漢靈建寧初年，黨人集團(tuán)慘敗于宦官集團(tuán)之手。這次失敗的結(jié)果不僅僅是導(dǎo)致一百多個(gè)黨人被殺害，也不只是這個(gè)國(guó)家的精英階層被趕出政府。它真正的后果在于使?jié)h朝皇帝三百多年精心打造的儒家宇宙發(fā)生崩塌，道教宇宙因而誕生。由之重塑了中國(guó)人的思想和神靈觀，而帶給漢室的直接后果就是席卷全國(guó)的黃巾大起義。那么，這一切是如何發(fā)生的呢？

——漢朝人神靈宇宙觀的建立——

這一切還要從大漢開(kāi)國(guó)前十四年的那場(chǎng)諸神黃昏說(shuō)起。那正是公元前221年，秦始皇帝一統(tǒng)天下。而這是中國(guó)歷史上很重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

秦始皇第一個(gè)在中國(guó)全土推行了中央集權(quán)制度。而相比之下，他的另一項(xiàng)成就知道的人就少得多。那就是一統(tǒng)了中國(guó)的神界。他將當(dāng)時(shí)全中國(guó)各地的神靈和巫師收集了起來(lái)，一起供奉在咸陽(yáng)城附近的皇家廟宇中。與之同時(shí)，全國(guó)的典籍正在被焚毀，文化正在遺失。

秦朝之前和秦朝之后的中國(guó)神界截然不同。

現(xiàn)在我們?nèi)绻麑?duì)中國(guó)神話有所認(rèn)識(shí)就會(huì)知道，一統(tǒng)前諸國(guó)有彼此不同的信仰。如齊國(guó)信仰的是“八神主”，楚國(guó)信仰的是“九歌諸神”，而秦國(guó)則接受了“五天帝”。

水陸畫(huà)中的”五帝“

可惜的是，這些神靈現(xiàn)在很多都模糊不清了。太多典籍毀于秦火。因?yàn)榍厥蓟什幌矚g老百姓擁有知識(shí)，想把智慧禁錮在官府的控制之下，“以吏為師，以法為教”。認(rèn)為這樣可以保證自己的統(tǒng)治千秋萬(wàn)代。

然而秦朝的統(tǒng)治卻只持續(xù)了十四年，統(tǒng)一神界只開(kāi)了個(gè)頭。得到天下的漢高祖劉邦繼承了這項(xiàng)工作。他發(fā)現(xiàn)，秦始皇留下的信仰實(shí)在是太復(fù)雜了，光是巫師就有梁巫、荊巫、秦巫、晉巫、九天巫、河巫等等，每種巫師對(duì)應(yīng)著不同的神系。更重要的是，殘破的國(guó)家沒(méi)有更多的精力來(lái)建設(shè)信仰。于是這注定了漢初諸神的整合是草率的。從現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，應(yīng)該是以劉邦的家鄉(xiāng)楚地諸神做為基礎(chǔ)，混合了其他國(guó)家的神靈?？赡苓@也就是司馬遷把當(dāng)時(shí)流行的“黃老道”的主神之一老子說(shuō)成楚國(guó)人的原因。

九歌諸神

“黃老道”可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)漢帝國(guó)的官方宗教，其信奉者就是漢文帝，其教義就是老子的“無(wú)為而治”，目的是盡可能地減少政府對(duì)國(guó)家的干預(yù)，以保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，這讓大漢王朝的國(guó)力恢復(fù)很快。但是與之同時(shí)到來(lái)的后果是地方勢(shì)力的增加。藩國(guó)勢(shì)力對(duì)中央政府造成了巨大的威脅。因此爆發(fā)了“七國(guó)之亂”。年輕英明的漢武帝感覺(jué)必須變“無(wú)為”為“有為”。于是他在諸子百家學(xué)說(shuō)中選擇了“尊王攘夷”的儒家思想作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

所以選擇儒家還有個(gè)原因是儒家當(dāng)時(shí)已經(jīng)展現(xiàn)出了極大的生命力，哪怕在秦末受到打擊。但到了漢武帝時(shí)它已經(jīng)是唯一個(gè)形成比較完善和公開(kāi)師承體系的學(xué)派。當(dāng)時(shí)儒生內(nèi)部已經(jīng)依據(jù)“五經(jīng)”形成多個(gè)支派，光是解讀《尚書(shū)》的就有“公羊”、“谷梁”、“左傳”三派，即“春秋三傳”，以至于司馬遷在《史記》中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)出《儒林列傳》。所以會(huì)分為如此多的門(mén)戶派別，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)躲過(guò)秦火的周代典籍陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。然而不同的版本和解讀方式被政治家們作為工具利用，造成了思想領(lǐng)域的混亂。為了一統(tǒng)思想，公羊派的董仲舒向漢武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并被皇帝采納。但董仲舒本人帶頭實(shí)際做的卻是“一統(tǒng)百家”。經(jīng)他和漢武帝還有當(dāng)時(shí)其他儒者打著“正統(tǒng)”旗號(hào)推廣的儒學(xué)早就不是孔子原來(lái)的儒家。事實(shí)上，董仲舒在其中摻入了法家的管理、陰陽(yáng)家的超自然、農(nóng)家的重本、道家的薄賦……

最重要的是，董仲舒推出了“天人感應(yīng)”系統(tǒng)，目的就是把社會(huì)制度神圣化以維護(hù)皇帝的統(tǒng)治和儒家在思想界的地位。在這套體系中，天與地成為一體的兩面。這種觀點(diǎn)徹底改變了中國(guó)的官方神界系統(tǒng)。這是與其他國(guó)家神靈崇拜全然不同的理論，并且為后世所繼承。

天人合一

與此同時(shí)，之前的信仰并沒(méi)有斷絕，在其他地方還存在并繼續(xù)發(fā)展。

比如淮南國(guó)，因?yàn)槌隽藗€(gè)愛(ài)好道術(shù)的王爺劉安，于是發(fā)展成與長(zhǎng)安、河間國(guó)鼎足而三的學(xué)術(shù)中心。劉安出了本著作《淮南子》，里面保存了很多上古神話。

另一批資料落到了稍后的劉向手里，他整理出了《山海經(jīng)》，講述的是幸存的另一部分的上古神話。雖然真正的上古神話早就消失，但依靠這些書(shū)我們還可以看到一鱗半爪。但必須要注意的是，因?yàn)橹窈?jiǎn)的散亂和時(shí)代的限制，這些上古神話多少都經(jīng)過(guò)了漢代人的改造，但也和后來(lái)的儒家神話及道教神話有所區(qū)別。雖然不成系統(tǒng)，但也充滿了原始的野性和活力。

山海經(jīng)諸神

漢武帝本人也是有私心的，一方面他主持確立了儒家思想的中心地位，另一方面他內(nèi)心與秦始皇一樣渴求長(zhǎng)生。這就造成了對(duì)于遠(yuǎn)古神話和黃老道他同樣熱衷。《漢武帝內(nèi)傳》里說(shuō)，西王母曾經(jīng)感漢武帝心誠(chéng)而下降。堂堂人間帝王，在仙界女王面前搖尾乞憐，和平頭百姓幾無(wú)分別。這雖然是后世的小說(shuō)家言。但漢武帝的確為求神仙付出甚多。連女兒都嫁給了招搖撞騙的術(shù)士欒大，出海求仙的事天下皆知。這樣當(dāng)然為儒生所不齒，但也保存了神話的多樣性。漢帝國(guó)因此成為了一個(gè)神話與現(xiàn)實(shí)交織的國(guó)度。最后的結(jié)果是誕生了一種全新的迷信模式，那就是讖緯。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“讖”就是建立在儒家神話基礎(chǔ)上的預(yù)言。其將漢朝的神秘主義推向到了頂峰，并對(duì)政治產(chǎn)生了巨大影響。

無(wú)論是后來(lái)的王莽篡位還是劉秀再造漢朝，都與讖緯有關(guān)。不過(guò)這也不是什么奇怪的事情，因?yàn)檫@時(shí)一直到后世的很長(zhǎng)一段時(shí)間，天上地下各種讖緯多得可以把人埋起來(lái)，瞎貓碰死耗子都會(huì)總會(huì)遇上一只。

自此中國(guó)神話進(jìn)入了特有的“神仙多軌制”時(shí)代。即政府與民間推崇的是兩套聯(lián)系不大，彼此相對(duì)獨(dú)立的神靈系統(tǒng)。即官方群神與民間眾仙。但在這里“民間”指的是世家大族”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的情況下，只有世家大族內(nèi)部才有能力將神靈的故事記載下來(lái)，或者刻在石頭上流傳后世。

武梁祠神界圖

政府推行的系統(tǒng)模范、嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)森嚴(yán)，以天地日月山川河岳之神為主要成員。國(guó)家定時(shí)嚴(yán)格按照《三禮》的制度對(duì)諸神進(jìn)行祭祀，但是其是為國(guó)家專(zhuān)有，祈求的也是國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，普通人不能隨意參與。

民間神系也就是所謂的“仙人”，其表現(xiàn)形式靈活多樣，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一神譜，然而卻貼近普通人的生活。其祭拜目的是為了人們的愿望，如獲得長(zhǎng)壽、愛(ài)情、勇敢、智慧等等。但由于其神靈多為歷史上的重要名人。這讓不了解漢人信仰的后人往往不將其看做神明。

這兩套神靈體系同時(shí)流傳到了東漢末年，卻遇到了前所未有的重大危機(jī)。其原因就是因?yàn)閯?dòng)蕩的社會(huì)造成了作為國(guó)家支柱的儒教體系崩塌。當(dāng)傳統(tǒng)信仰的神明無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題時(shí)，就給了新神明產(chǎn)生的空間。在這里崛起得最快的是道教神系。

但是人們很容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是認(rèn)為道教是東漢末年才創(chuàng)造出來(lái)的。事實(shí)上，那時(shí)創(chuàng)造的只是一些更接近西方宗教定義的團(tuán)體組織方式。而對(duì)“道”的信仰是從上古就開(kāi)始了，一直流傳后世，前面提到的“黃老道”就是其中的傳承之一。同時(shí)還有隱士、方術(shù)士等以“道”為追求，拜老子為始祖的各種團(tuán)體。只是在充滿危機(jī)的東漢末年，社會(huì)最底層的民眾意識(shí)到，無(wú)論是遠(yuǎn)在天上的諸神還是生活在仙界的古人都無(wú)法拯救他們于苦難。人民渴望救世主的降臨，但事實(shí)上唯一可以依靠的就是自己。這時(shí)，道教才能應(yīng)運(yùn)發(fā)展。在東漢末年產(chǎn)生了“天師道”、“太平道”、“太清道”等多個(gè)道派。其中又以“天師道”最為成功，它后來(lái)融合了其他道派，才有了我們所認(rèn)識(shí)的道教。道教的神靈不再遙遠(yuǎn)，而就在每一個(gè)人自己體內(nèi)。它們將會(huì)帶領(lǐng)百姓開(kāi)創(chuàng)一個(gè)全新的世界。

黃老道以無(wú)為為本

——漢朝人神靈宇宙觀的概述——

其實(shí)還原漢代的諸神并不困難，因?yàn)樵缇陀辛烁鞣N各樣的史書(shū)和經(jīng)籍記載，以及出土的各種文物為證，我們需要的只是把這些碎片組合成為完整的圖像。但前人的方法是想以一個(gè)整體表達(dá)所有元素，這其實(shí)還是受到外國(guó)神話的影響。事實(shí)上我們需要全新的，更靈活的思路，這樣才能理解古人的邏輯。

中國(guó)神話所以被認(rèn)為是一團(tuán)亂麻，那是因?yàn)榘盐鞣降纳裨拰?duì)標(biāo)過(guò)頭了，被影響而不自知。不過(guò)要注意，這個(gè)影響不僅是現(xiàn)代的影響，其至少可以上溯到漢代佛教進(jìn)來(lái)前，甚至還要久遠(yuǎn)得多。漢代人還能夠分清外來(lái)神和中國(guó)傳統(tǒng)神靈的區(qū)別，稱其為“胡神”，不準(zhǔn)人民信奉，但后來(lái)在三國(guó)亂世就開(kāi)始混同了。這個(gè)“混同”不僅是把一些外來(lái)神做為中國(guó)神，更重要的是把西方的神話邏輯摻雜進(jìn)了中國(guó)神話的思維之中。這才是最影響人們判斷的東西。

西方星座

就象星空諸神，我們受希臘的星座影響以為中國(guó)的星官類(lèi)似于星座，以形表意。其實(shí)中國(guó)星官與造型無(wú)多大關(guān)系，而只是代表星體本身，不象星座一樣代表星域。我們又哀嘆中國(guó)星官不像希臘星座一樣擁有完整的故事。其實(shí)希臘本來(lái)就是西方古典戲劇的發(fā)源地，而中國(guó)的星官更類(lèi)似于職位。要求星官也和希臘星座一樣有完整的故事其實(shí)和外國(guó)人以中國(guó)人也應(yīng)該用刀叉吃飯無(wú)多大分別。事實(shí)上外國(guó)的古代神話大多數(shù)不是產(chǎn)生于原始社會(huì)就是奴隸社會(huì)，后來(lái)他們就被一神教思想控制，有哪一個(gè)有中國(guó)古代社會(huì)那樣復(fù)雜？以外國(guó)的神話系統(tǒng)來(lái)套中國(guó)的不正是削足適履嗎？

中國(guó)神話是一整套完全不同外國(guó)人的思維模式。首先應(yīng)該是并行的多個(gè)系統(tǒng)，而這“多個(gè)”不是一個(gè)兩個(gè)，是幾十個(gè)，幾百個(gè)。因?yàn)橹袊?guó)有足夠的體量和厚度讓這些系統(tǒng)同時(shí)運(yùn)行。困難的是想將這個(gè)系統(tǒng)整合成像西方神話那樣的一個(gè)單一系統(tǒng)，這當(dāng)然會(huì)碰壁。如前所說(shuō)，漢代神話至少有三個(gè)系統(tǒng)，即為國(guó)家服務(wù)的神靈系統(tǒng)、為家族服務(wù)的仙圣系統(tǒng)，以及后來(lái)出現(xiàn)的為個(gè)人服務(wù)的道教系統(tǒng)。

——官方神靈宇宙系統(tǒng)——

神靈系統(tǒng)為國(guó)家所掌控，它們直接可以影響政府的決策。這個(gè)系統(tǒng)的世界觀中，宇宙都是以大漢王朝為中心的。蒼穹就是諸神為朝庭準(zhǔn)備的天書(shū)，漢帝國(guó)的名字就來(lái)自于流經(jīng)天空的銀河，南北斗之間就是天界的長(zhǎng)安。

中國(guó)星官

皇帝在白天就是光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)。夜晚就是群星環(huán)繞的北極星。紫微垣就是皇帝的宮殿，太微垣就是百官匯聚的朝堂。天市垣就是都城里的市場(chǎng)。東方青龍的角宿那里有天子親耕的郊田，房宿那里有馳騁四海的御馬，尾宿居住著后宮嬪妃。北方玄武那邊有針對(duì)匈奴人的戰(zhàn)場(chǎng)，大陵星官就里是戰(zhàn)死將士的陵墓，羽林星宮也就是漢武帝親自組建的御林軍。西宮白虎的奎宿是長(zhǎng)安城的武庫(kù)、昴宿則是被斬首的匈奴將軍、參宿則是拿著軍旗的中國(guó)大將軍。南宮朱雀則是遠(yuǎn)征嶺南的軍隊(duì)。前方有東甌國(guó)和騎陣將軍，井宿就是軍隊(duì)開(kāi)掘的水井、軫宿就是沖鋒陷陣的軍車(chē)。

諸神的意志也會(huì)在這些星宿中體現(xiàn)。下達(dá)天神旨意的就是五大行星，他們就是“天使”。木星是文官、金星是武將、火星是小孩、水星是女子、土星是老人。它們?cè)谔焐系木凵㈦x合代表著神靈對(duì)人間的裁決。

皇帝必須順應(yīng)天意，謹(jǐn)慎修身，這才能獲得諸神的祝福。否則，上天就會(huì)用星象指出你的過(guò)失，最終降下災(zāi)難進(jìn)行懲罰，甚至摧毀國(guó)家。相反，如果皇帝能夠勤政愛(ài)民、謹(jǐn)慎治國(guó)，上天也會(huì)降下各種吉兆。各種靈異之物就會(huì)出現(xiàn)，如甘露醴泉、嘉果瑞草、白麟黃龍、鳳凰神龜。這些都是有道之君的標(biāo)志。

但是要特別取悅天神也并非全無(wú)可能。大地之中是為中國(guó)，中國(guó)分為九州，每一州上都有無(wú)數(shù)棲居神靈的高山，但都有一座鎮(zhèn)山是為群山之王，它們其實(shí)就是能夠通達(dá)上蒼的天柱。位于東南西北中的五座鎮(zhèn)山就是“五岳”，而四方各有一條流入大海的河流就是“四瀆”。五岳四瀆也是神靈所居。如果皇帝能對(duì)這些地方特別祭祀，諸神可以了解他的功績(jī)，原諒其的過(guò)失，保佑王朝福澤綿延。

傳說(shuō)中西王母給漢武帝的《五岳真形圖》

那么主宰一切的神靈到底是誰(shuí)呢？那就是自然之神，為首就是高居萬(wàn)神之上的太一帝，在祂之下就是青赤黑白黃五帝，群星也有自己的靈性與意志，再往下就是天上的風(fēng)雨雷電，地上則是大地女神后土統(tǒng)治下的山川河岳諸神。

這個(gè)系統(tǒng)中有“天地”，但沒(méi)有“人”的位置。

——世家仙界系統(tǒng)——

“人”在哪里呢？就在“仙界”之中。仙界的體系正對(duì)應(yīng)了普通人們的夢(mèng)想。

與神界不同，仙界不在這個(gè)世界之中。但人們依然可以通過(guò)某種途徑到達(dá)。但這個(gè)到達(dá)的方式不止一種。而在漢代，到達(dá)那里的方式就是死亡。但不是一般凡人的死亡，那樣的死亡只能通到黑暗的冥府，接受泰山府君的審判。

而對(duì)于那些杰出的人，那些高貴的人，那些可歌可泣的人，死亡只是另一種生命的開(kāi)始。他們的靈魂只是暫時(shí)離開(kāi)了肉身，先通過(guò)地下的水脈來(lái)到海底的龍宮，在那里修煉。到了一定的時(shí)候靈魂就會(huì)回到肉身復(fù)活，然后在昆侖的“傾宮”得到長(zhǎng)著翅膀的羽人送來(lái)的長(zhǎng)生秘藥，通過(guò)虎豹天關(guān)飛升仙界，變成另外一種生命。

繪有升仙圖的馬王堆帛畫(huà)

仙界的領(lǐng)袖是東王公與西王母，三皇五帝都在他倆統(tǒng)治之下。后來(lái)老君似乎也加入了這個(gè)陣營(yíng)，他看管著升天的大門(mén)，與管理地府的北太帝君相對(duì)。在仙界里有九個(gè)太陽(yáng)，這里無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿著光明。圣賢君子、英雄美人在此相會(huì)，相逢一笑泯恩仇。他們整日歡宴，享受永恒的極樂(lè)。

在仙界里有歷代帝王、忠臣良將，人類(lèi)的杰作代表也在這里面。其中有代表愛(ài)情的韓眾夫婦，代表慈愛(ài)的曾母，代表孝道的老萊子，代表勇敢的要離、豫讓等等，甚至連暴虐的夏桀，造反的管叔、蔡叔都有一席之地?？梢韵胂?，祂們也可以將這些珍貴的品質(zhì)賜予追隨他們腳步的人們。

很明顯，正是這個(gè)神話給了那些黨人以莫大的勇氣，讓他們敢于無(wú)畏面對(duì)死亡。

研究者以為這是反映的世家大族的世俗生活，但其實(shí)也是他們理想中的仙界圖像

——道教人體宇宙系統(tǒng)——

但無(wú)論神界和仙界，離普通百姓都太遙遠(yuǎn)了。因?yàn)榇蟛糠萑硕际瞧掌胀ㄍǖ剡^(guò)完一生，沒(méi)有成為忠臣孝子的機(jī)會(huì)。仙人對(duì)于凡人也太冷漠了，動(dòng)不動(dòng)就是“世人有罪”，這樣的神仙又怎么能夠關(guān)心人間？東漢末的老百姓在國(guó)家權(quán)力面前卑微如螻蟻，他們沒(méi)有多高的學(xué)識(shí)，看不懂書(shū)上的文字，不理解石刻的圖像?？伤麄兿氲木褪且患?，那就是活下去，在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界上活下去。這時(shí)，一種人出現(xiàn)了，他們就是道士，行走世間，為百姓醫(yī)治身體和心靈的病痛。

道士們說(shuō)，他們的祖師是張陵張?zhí)鞄煟跐h順帝時(shí)曾經(jīng)在四川遇見(jiàn)了老子、成了仙的漢高祖、他自己的祖先張良等五個(gè)仙人，獲傳一部《老子中經(jīng)》。里面告訴人們，神靈就在我們自己的身體里面。

反映內(nèi)臟神靈最成功的小說(shuō)就是《西游記》

這個(gè)系統(tǒng)雖然在神名上與官方和世家神靈相同，卻指向完全不同的實(shí)體。

就在我們的頭頂上半身高的位置上，那就有神中之神：上上太一。祂就是對(duì)應(yīng)著天神之首太一，也可能就是后來(lái)的元始天尊。

在我們的太陽(yáng)穴里住著無(wú)極太上元君，也就是上古天皇。左眼里是東王公，右眼里是西王母，眉心里是皇天上帝，這五位就是眾神之王。

我們?nèi)砩舷旅恳粋€(gè)器官里都居住著神明。例如在五臟中，肝神就是老君；肺神是為太和；心神就是熒惑星，也就是火星；兩個(gè)腎分別是太白星和辰星，就是金星和水星；兩腎之間是為大海；脾神就是中極黃老。他與太陰玄光玉女生下了真人子丹，這就是人的元神。

人的肚臍就是昆侖山，以下就是丹田，丹田分五色，其上各有一個(gè)城池，那就是五帝所居的五城，五城之外有八卦神。八卦神之首就是乾神伏羲，坤神是女?huà)z，坎神是大曾子，應(yīng)該就是孔子的弟子曾點(diǎn)。震神是小曾子，應(yīng)該就是曾點(diǎn)的兒子曾參。巽神是大夏侯，應(yīng)該指的是儒學(xué)大師夏侯勝。離神是文昌，可能是指周文王姬昌。艮神叫“照光玉”、兌神是“一世”，這兩個(gè)的真身待考。

脾神圖

八卦神之外是十二樓，里面住著十二太子和十二大夫，加上三焦神就是二十七大夫。還有我們四肢中的八十一元士，合起來(lái)就是一百零八神，應(yīng)該指的就是人體一百零八個(gè)要害穴位。分別是元梁使者大腸、小腸神河伯馮夷、頭發(fā)神七星錄之、耳神嬌女等等，不一而足。

這其實(shí)也是對(duì)儒家“天人合一”說(shuō)法的一個(gè)整理發(fā)展。但最大的不同是，它指出我們的身體就是神軀，諸神都在我們的體內(nèi)，我們不需要求神拜仙，人真正應(yīng)該求的就是自己。如果我們能夠溫養(yǎng)體內(nèi)的真人子丹的話，祂就會(huì)上謁上上太一。這樣我們就可以飛升，遠(yuǎn)離這個(gè)充滿丑惡和不幸的世界！

這就是道教的宗旨，指出只要人能夠修煉，哪怕不是帝王將相，沒(méi)有仙人下賜靈丹，一樣可以得到永生。在《老子中經(jīng)》的最后，老君告訴人們，只要能勤勉，天下太平的“黃世”就會(huì)來(lái)臨。于是一個(gè)神話從那時(shí)開(kāi)始流傳。那就是神仙看到了這個(gè)世界的丑惡，決定給予那些昏君惡吏以懲罰。祂們會(huì)派下來(lái)一位“后圣帝君”來(lái)改造乾坤。記載著這個(gè)神話的書(shū)叫《太平經(jīng)》，它后來(lái)落到一個(gè)民間醫(yī)生手中，這位的名字叫做“張角”。他把《太平經(jīng)》傳授給了徒眾們，這些人就叫做“太平道”。太平道的口號(hào)就是：蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉。

膽神圖

改造世界的風(fēng)暴即將席卷大漢王朝。官方和世家的神靈系統(tǒng)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。新的英雄會(huì)創(chuàng)造全新的中國(guó)神系，決定后來(lái)的發(fā)展方向。