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《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。 書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。 樂記 【原文】 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比①音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺②；其樂心感者，其聲啴③以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉④；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動，是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 【注釋】 ①比：隨著、順著。 ②噍：通“焦”，急。殺：衰減。噍以殺就是促急而迅速減弱的意思。 ③啴：寬舒。啴以緩就是寬緩的意思。 ④廉：不茍微細(xì)。直以廉是邊、角分明，絕無邪曲的意思。 【翻譯】 所有音樂的起始是從人心產(chǎn)生的，而人心的變動往往是外部事物造成的。心有感于外部事物才會有所改變，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律進(jìn)行變化，這就叫作音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上千戚羽旄以舞之，就叫作音樂了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而從根本講是人心有感于物造成的。因此，被外部事物所感而生哀痛心情時，其聲急促而且由高到低，由強到弱；心生歡樂時，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時，其聲發(fā)揚而且輕散；心生憤怒時，其聲粗猛嚴(yán)厲；心生敬意時，其聲正直清亮；心生愛意時，其聲柔和動聽。以上六種情況，不關(guān)性情，任誰都會如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對外物的影響非常慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，音樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動，刑用來防止人們違法亂紀(jì)。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。 【原文】 凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖①；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘（chì）②之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂③，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。 【注釋】 ①乖：背戾，不和諧。 ②怗懘（chì）：蔽敗。③陂：傾斜、不平正。 【翻譯】 所有的音都是在人心中生成的。感情在心里沖動往往會表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。君、臣、民、事、物五這五種井然有序，就不會有敝?jǐn)〔缓偷囊袈?。宮聲亂則五聲廢棄，其君王必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂曲基調(diào)憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國多事；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國財用匱乏。五聲全部不準(zhǔn)確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國家的滅亡也就沒有多少日子了。鄭國、衛(wèi)國的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國之音，其國的政治散漫，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。 【原文】 凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾①于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗②之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥③魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 【注釋】 ①幾：近。 ②食饗：食通“飼”。饗通“享”。凡以酒食待客均稱為食饗。 ③俎腥：俎，盛肉食的木盤。腥，肉未熟為腥。 【翻譯】 所有的音是在人心中產(chǎn)生的；樂是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?，不懂得音的不足以與他談?wù)摌?，懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是德的意思。所以說大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用得瑟，外表是朱紅色弦，下有兩個通氣的小孔，一點兒都不起眼；演奏時一人唱三人和，形式單調(diào)簡單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實際的滋味之外另有滋味。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使百姓有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。 【原文】 人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲①也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知②誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)：衰麻③哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。 【注釋】 ①欲：欲求。 ②知：指由于外物至而產(chǎn)生的感覺。 ③衰麻：喪服，此處指有關(guān)衰麻的禮儀制度。 【翻譯】 人生來喜歡安靜，這是人的一種天性；感知外物以后發(fā)生情感的變化，是天性產(chǎn)生的欲求。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡之情。好惡之情不節(jié)制于內(nèi)，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節(jié)制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會滅絕天理而窮盡人欲。于是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂、犯上作亂的事。因此，強大者脅迫弱小，眾多者施強暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂，都是對人的行為加以節(jié)制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調(diào)和安樂；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女大防；鄉(xiāng)射、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度，端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相悖亂，帝王之術(shù)也就完備了。 【原文】 樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流①，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡者，則賢不肖②別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民之行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。 【注釋】 ①流：流移不定，這里是莊重的反義詞。 ②不肖：愚，不妥。 【翻譯】 樂的特性是要求一樣，禮的特征是求不一樣。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛；整飭行為、外貌，使尊卑有序，這便是禮樂的功用了。禮的精義得以實現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無有爭斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開來；用刑罰禁止強暴，以爵賞推舉賢能，就會政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會天下大治了。樂是人心中產(chǎn)生的，禮則是外加于人的。正因為樂自心出，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。所謂揖讓而治天下，指的就是以禮樂治天下。強暴之民不起而作亂，諸侯對天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罰不用，百姓沒有憂患，天子沒有怨怒，這樣樂事就發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子只要做到這些，禮的事就發(fā)達(dá)了。 【原文】 大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)①。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽干戚，樂之器也；屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簠（fǔ）簋（guǐ）俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪②，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石③，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所與民同也。 【注釋】 ①節(jié)：就是節(jié)其貴賤，使貴賤高下有等的意思。 ②邪：邪曲，不正當(dāng)，不正派。 ③施于金石：用、加。金石：金指金屬制成的樂器，如鐘等；是指石類物質(zhì)制成的樂器，如磬等。金石相合泛指一切樂器。 【翻譯】 大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬物，和合才使諸物生長不失；節(jié)制才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，陰司有神靈，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。所謂禮，是要在各種場合下都做到互相尊敬；所謂樂，則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠(yuǎn)相同，是從古代賢明帝王一代代因襲下來。使得禮樂之事與時代相符，盛名與功德相符。所以鐘鼓管磬羽龠于戚，只是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒展，是樂的表現(xiàn)形式。而籃簋俎豆制度文章，是禮所用器具；升階降階、上堂下堂，環(huán)繞轉(zhuǎn)身、袒露外衣、掩住外衣，都是禮的表現(xiàn)形式。知禮樂之情的才能制禮作樂，識得禮樂表現(xiàn)形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過分了就會由于貴賤不分而生禍亂，所作過分則會因上下不和而生強暴。明白了天地的這些性質(zhì)，然后才能制禮作樂。言與實和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事跡。而中正無邪曲，是禮的實質(zhì)，莊嚴(yán)敬順則是禮的形制。至于禮樂加于金石，度為樂曲，用于祭祀宗廟社稷和山川神靈的形式，天子與眾民都是一樣的。 【原文】 王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨①者其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂②而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行③也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率④神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。 【注釋】 ①辨：通“遍”，普遍、寬廣之意。 ②敦樂：敦厚之樂。 ③行：實行，亦可作產(chǎn)生解釋。 ④率：遵循、順服。有敬義。 【翻譯】 帝王大功告成了就制作樂，文治成就了就制定禮，功業(yè)大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動干戚那樣的武樂，只歌頌武功，就不是完備得樂；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂太過則廢事，后必有憂患，禮太簡則不易周全，往往有偏漏。至于樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠(yuǎn)，地面低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實行了禮制；萬物流動，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。春天生，夏天長，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶化萬物，與仁相近；禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。 【原文】 天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳①，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上齊②，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也?；粫r則不生，男女無辨則亂生，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而澤深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮樂云”。 【注釋】 ①陳：陳列、布陳。 ②齊：通“躋”，升也。 【翻譯】 天尊貴、地卑賤，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里。公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分。或動或靜，各有常行，大者靜，小者動，萬物的大小就可以區(qū)別了。法術(shù)性行等無形體者以類相聚，世間萬物有形體者以群相分，群類有不同，其性命長短也不相同。萬物在天者顯光亮，在地者成形體，如此說，禮就是天地間萬物的界限和區(qū)別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽，所以陰陽之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動，以風(fēng)雨相潤澤，于是萬物奮迅而出，并隨四時而變動，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長起來了。如此說，樂就是天地萬物間的和合和諧調(diào)?；皇侨f物就不能產(chǎn)生，男女沒有分別就會產(chǎn)生禍亂，這是天地的情趣或意志。并且禮樂充斥于天地之間，連陰陽神靈也與禮樂之事相關(guān)，高遠(yuǎn)至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂都能窮盡其情。樂產(chǎn)生于萬物始生的太始時期，而禮則產(chǎn)生于萬物形成以后。生而不停息者是天，生而不動者是地。有動有靜，是天地間的萬物。禮樂像天地，所以圣人才有以上關(guān)于禮樂的種種論述。  【原文】 樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。所謂大輅者，天子之車也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝視精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻（yù）①，胎生者不殰（dú）而卵生者不殈②，則樂之道歸焉耳。 【注釋】 ①鬻（yù）：通“育”，生。 ②殰（dú）：胎未生而死。殈：卵裂。 【翻譯】 樂的性質(zhì)是施予；禮的性質(zhì)是報答。樂的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂；而禮的目的是要追思其始祖的功績加以祭祀。樂的作用是張揚功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；繪有龍紋飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報來朝諸侯的禮品。樂歌頌的是人情中永恒不變的主題；禮表現(xiàn)的則是世事中不可思議的道理。樂在于表現(xiàn)人情中的共性部分，禮則是要區(qū)別人們之間的不同，禮樂相合就貫穿人情的終始了。深得本源，又能隨時而變，是樂的內(nèi)容特征；彰明誠實，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂相合就能順從天地的誠實之情，通達(dá)神明變化的美德，以感召上下神祇，成就一切事物，統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié)。所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽相從不悖，熏陶母育萬物，然后使草木茂盛，種子萌發(fā)，飛鳥奮飛，走獸生長，蜇蟲復(fù)蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂的全部功能就在于此了。 【原文】 樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨①乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人②。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。 【注釋】 ①辨：明悉、詳審。 ②主人：禮儀的主辦者為主人，觀禮者為賓客。 【翻譯】 樂，不是指黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂的末節(jié)，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進(jìn)退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂師熟習(xí)聲詩，只讓他在下首演奏；宗祝熟習(xí)宗廟祭禮，地位卻在尸的后面；商祝熟習(xí)葬禮，地位也在主人后面。所以說是品德成就的居上位，技藝成就的居下位；功行成就的在前，職任瑣事的在后。因此先王使有上下先后的分別，然后才制禮作樂，頒行于天下。 【原文】 凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象①而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情②以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度③得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方④，可以觀德矣。 【注釋】 ①成象：造成影響，產(chǎn)生具體的表現(xiàn)。 ②反情：約束其情欲，不任其流蕩。 ③百度：百刻，即一晝夜的時間長度。 ④鄉(xiāng)方：鄉(xiāng)，通“向”。方，道。鄉(xiāng)方就是心向道德。 【翻譯】 人的氣質(zhì)都有順、逆兩個方面，所感不同有不同表現(xiàn)。受奸邪不正派的樂聲所感，逆氣就反映出來，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂產(chǎn)生。受正派的樂聲所感，順氣就反映出來，順氣造成影響，又促使和順的樂聲產(chǎn)生出來。奸正與逆順相互唱和呼應(yīng)，使正邪曲直各得其所，而世間萬物的道理也都與此一般，是同類互相感應(yīng)的。所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。勿使不正當(dāng)?shù)穆暽蝗胄奶?，以免迷惑自己的耳目聰明；淫樂穢禮不與心術(shù)相接觸，怠惰、輕慢、邪僻的氣質(zhì)不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”“正”二字的原則，執(zhí)行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質(zhì)發(fā)為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調(diào)其動作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發(fā)神明至極恩德的光耀，以推動四時陰陽和順之氣，闡明萬物生發(fā)的道理。因而這種音樂歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時一樣的循環(huán)不止；舞姿婆娑，進(jìn)退往復(fù)如風(fēng)雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯綜成文而不亂，八風(fēng)隨月律而至沒有失誤，晝夜得百刻之?dāng)?shù)，沒有或長或短的差失，大小月相間而成歲，萬物變化終始相生，清濁相應(yīng)，迭為主次。所以樂得以施行，就能使人倫分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血氣平和，強暴止息；風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂，享安寧。所以說“樂就是歡樂的意思”。居上位的君子為從樂中得到正天下的道理而歡樂，士庶人等為從樂中滿足了自己的私欲而歡樂。若以道德節(jié)制私欲，就能得到真正的歡樂而不會以樂亂性；若因私欲遺忘了道德，就會因真性惑亂而得不到真正的快樂。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂治以促成其教化。樂得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的品德了。 【原文】 君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)諸外而民莫不承順①。故曰：“致禮樂之道，舉而錯②之天下無難矣?！?/p> 【注釋】 ①承順：承奉與順從。 ②錯：錯置，引申為施于。 【翻譯】 君子說：禮樂片刻不可以離身。追求用樂治理人心，和易、正直、親愛、誠信的心地就會油然而生。和易、正直、親愛、誠信的心地產(chǎn)生就會感到快樂，心中快樂身體就會安寧，安寧則樂壽，長壽就會使人像對天一樣的信從，信極生畏，就會如奉神靈。以樂治心，就能如天一樣不言不語，民自信從；就能如神一樣從不發(fā)怒，民自敬畏。制樂是用來治理人心的；治禮則是用來治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴(yán)。心中片刻不和不樂，卑鄙欺詐之心就會乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡易之心就會乘虛而入。所以樂是對內(nèi)心起作用的；禮是對外貌起作用的。樂極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見其容顏面色就不會與他競爭，望見他的容貌就不會生簡易怠慢之心。樂產(chǎn)生的品德的光耀在心中起作用，百姓無不承奉聽從；禮產(chǎn)生的容貌舉止的從容人理在外表起作用，百姓無不承奉順從，所以說“懂得禮樂的道理，把它舉而用之于天下，不會遇到難事”。  【原文】 魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾①以雅。君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)②侏儒，獶（yōu）③雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者與音，相近而不同?！?/p> 【注釋】 ①迅疾：即迅疾，言舞者動作輕捷。 ②優(yōu)：俳優(yōu)，即逗人笑樂的藝人，古時身份極為低賤。 ③獶（yōu）：同“猱”，獼猴。 【翻譯】 魏文侯問子夏說：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽古樂，卻唯恐睡著了覺，聽鄭衛(wèi)之音就不知道疲倦。請問古樂那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂這樣令人樂不知疲，又是為何？”子夏回答說：“如今的古樂，齊進(jìn)齊退，整齊劃一，樂聲諧和、雅正，而且氣勢寬廣，弦匏笙簧一應(yīng)管弦樂器都聽拊鼓節(jié)制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結(jié)束，將終以相理其節(jié)奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說古樂，談?wù)撝茦窌r所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯(lián)系。這是古樂所起作用。如今的新樂，進(jìn)退曲折，或俯或仰，但求變幻，不求整齊，樂聲淫邪，沉溺不反，并有俳優(yōu)侏儒，側(cè)身其間，男女無別，不知有父子尊卑，如獼猴摩聚。樂終之后無余味可尋，又不與古事相連，這是新樂的作用?，F(xiàn)在您所問的是樂，所喜好的卻是音。樂與音雖然相近，其實不同?！?/p> 【原文】 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之①，何也？”對曰：“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“《武》坐致右憲左，何也？”對曰：“非《武》坐也。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！辟e牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？” 【注釋】 ①淫液：與“淫逸”同，反復(fù)致意，如同流連忘返。 【翻譯】 賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說到樂，孔子問道：“《武》樂開始時擊鼓警眾，與別的樂相比，持續(xù)時間長，這有什么含意？”賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，擔(dān)心得不到眾諸侯的擁護(hù)，遲遲不肯發(fā)動?！薄捌涓杪暦磸?fù)詠嘆，曼聲長吟，是什么意思？”答道：“那是心有疑慮，生怕事不成功的緣故?！薄啊段洹肺枰婚_始便手舞足蹈，氣勢威猛，是什么意思？”答說：“表示時至則動，當(dāng)機立斷，不要錯過了時機?！薄啊段洹肺枳龅膭幼髋c他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”答道：“這不是《武》舞原有的動作。”“歌聲表現(xiàn)出有貪圖商王政權(quán)的不正當(dāng)目的，這是什么原因？”答道：“這不是《武》舞原有的曲調(diào)?！笨鬃诱f：“不是《武》舞原有的曲調(diào)，那是什么曲調(diào)？”答道：“掌管《武》樂的機構(gòu)已失傳了。若非如此，就表示武王作樂時，心志已經(jīng)荒?；钁|了?！笨鬃拥溃骸皩Γ瑢?。我曾聽萇弘說過，他也是這個意思?！辟e牟賈起身，立于坐席之下，請問道：“《武》樂擊鼓警眾，遲遲不肯開始，我所知僅限于此，承蒙您所說，萇弘也這樣解釋，應(yīng)該就是這個意思了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？” 【原文】 樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。 【翻譯】 音樂是發(fā)動于人的內(nèi)心的，禮儀是發(fā)動于人的外表的。所以，禮主張消減欲望，樂主張盈滿情懷。禮消減而前進(jìn)，以前進(jìn)為文德；樂盈滿而返回，以返回為文德。禮消減而不前進(jìn)則會銷毀，樂盈滿而不返回則會放縱。所以，禮有回報而樂有反情。禮得到回報則樂，樂得其反情則安詳。禮的回報，樂的反情，其義理是一樣的。樂，即是快樂的情感的抒發(fā)，是人情所不可避免的天生的情感的表露。所以人不能沒有樂。歡樂必然要借聲音來表達(dá)，借動作來表現(xiàn)，這是人之常情。聲音和動作表現(xiàn)人們內(nèi)心思想情感的變化，全部表現(xiàn)無遺。所以，人不能沒有歡樂，歡樂不能不表現(xiàn)出來，表現(xiàn)得不合規(guī)范，就不能不混亂。先前的君王憎惡邪亂，所以創(chuàng)制了《雅》和《頌》的樂歌來加以引導(dǎo)。使樂歌足以令人快樂而不放縱，使樂歌的文詞足以明晰而不隱晦，使樂歌的曲折、平直、繁雜、簡潔、細(xì)微、洪亮和節(jié)奏足以激發(fā)人們的向善之心，不讓放縱邪惡的念頭來影響人心。這就是前代君主作樂的宗旨。因此，在宗廟里演奏先王之樂，君臣上下一同聆聽，沒有誰不附和恭敬；在族長鄉(xiāng)里演奏音樂、年長的和年幼的人一同聆聽，沒有誰不和諧順從；在家門之內(nèi)演奏音樂，父子兄弟一同聆聽，沒有誰不和睦親近。所以，作樂要先確定基調(diào)宮音以協(xié)調(diào)眾音，用各種樂器演奏以表現(xiàn)節(jié)奏，節(jié)奏和諧而形成整個樂章，用它來協(xié)調(diào)君臣父子的關(guān)系，使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。所以，聽到《雅》《頌》的樂歌，會使人心胸開闊；拿著盾戚等舞具，學(xué)習(xí)俯、仰、屈、伸等舞蹈動作，會使人儀態(tài)變得莊重；按一定的行列和區(qū)域行動，配合著音樂的節(jié)奏。行列就會整齊了，進(jìn)退也協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，樂表現(xiàn)了天地間的協(xié)同一致，是中正諧和的綱紀(jì)，是人的性情必不可少的。音樂，先代圣王用它來表達(dá)喜樂，軍隊鈇鉞，先代圣王用來表達(dá)憤怒。所以，先代圣王的喜怒，都能夠得以表現(xiàn)于其同類。喜則天下人附和他，怒則暴亂者畏懼他。先代圣王的大道，禮樂可以說是盛大了。 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