昨天上午，“魯迅與但?。嚎鐣r(shí)空對(duì)話”文化交流論壇在紹興文理學(xué)院鐵成科教館報(bào)告廳舉行。

        昨天上午，魯迅與但丁兩位文學(xué)巨人“跨時(shí)空對(duì)話”在紹興文理學(xué)院舉行。魯迅長(zhǎng)孫周令飛、但丁第19世孫瑟本雷諾·蒂·瑟杰·阿利格耶里及中意兩國(guó)的文學(xué)研究專家共同探討魯迅、但丁與中意文學(xué)，他們分別就魯迅看意大利文化的眼光、魯迅與但丁的比較、魯迅和但丁在中意文化交流中的意義等進(jìn)行對(duì)話。

相同的文化城市

一樣的文學(xué)天才

　　魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者，是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，是中華“民族魂”。但丁是現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，也是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者、先行者。魯迅與但丁，雖然身處不同時(shí)空，但在精神上卻具有一致性。

　　魯迅長(zhǎng)孫周令飛說(shuō)，魯迅與但丁的對(duì)話，是中國(guó)與意大利兩國(guó)的文學(xué)對(duì)話，是紹興和佛羅倫薩兩座城市的對(duì)話。佛羅倫薩是但丁生活和創(chuàng)作的根基，而紹興則是魯迅的根基。但丁的創(chuàng)作根植于佛羅倫薩的城市、歷史、社會(huì)、環(huán)境和生活，而魯迅的創(chuàng)作根植于紹興的城市、歷史、社會(huì)、環(huán)境和生活。他們各自從自己的家鄉(xiāng)獲取創(chuàng)作靈感，正如佛羅倫薩深深融入了但丁的血液和精神世界一樣，紹興深深地融入了魯迅的血液和精神世界。佛羅倫薩誕生、哺育、滋養(yǎng)了意大利的偉大兒子但丁的文學(xué)天才，紹興則誕生、哺育、滋養(yǎng)了中華民族的偉大兒子魯迅的文學(xué)天才，這是中國(guó)和意大利兩個(gè)偉大國(guó)家的驕傲，也是紹興和佛羅倫薩的共同點(diǎn)，從這一點(diǎn)上說(shuō)，這兩個(gè)城市有一種天然的聯(lián)系。

　　周令飛說(shuō)，我們?cè)诮B興舉辦大師對(duì)話活動(dòng)，適得其所，理所當(dāng)然。可以說(shuō)，具有象征性，也具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性。我相信，兩位大師的對(duì)話，對(duì)我們兩個(gè)城市、兩個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展和交流互動(dòng)、文明互鑒，具有實(shí)際推動(dòng)的意義。

　　但丁第19世孫瑟本雷諾·蒂·瑟杰·阿利格耶里是一名天文學(xué)博士。他說(shuō)，我雖然是但丁的后裔，但我是一名天文學(xué)家。我被迫處在名人的光環(huán)之下，是但丁幫助我走出困惑。但丁也是一名天文學(xué)家，但丁站在另外一個(gè)高度，讓天文學(xué)走進(jìn)了他的作品之中。

一樣的開(kāi)拓吶喊

一樣的精神共鳴

　　魯迅與但丁出生在東西方兩個(gè)不同的民族，但是他們之間卻有著許多共通之處。他們既是人性解放的倡導(dǎo)者和成就卓著的文學(xué)家，也是中意兩國(guó)舊文化的批判者和現(xiàn)代文明的推動(dòng)者。他們既是舊時(shí)代的親歷者和見(jiàn)證者，也是新時(shí)代的開(kāi)拓者和吶喊者。

　　中國(guó)魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、紹興文理學(xué)院副校長(zhǎng)壽永明教授說(shuō)，魯迅先生雖然比但丁晚出生600余年，也沒(méi)有旅居游學(xué)意大利的經(jīng)歷，但這些并不妨礙他與但丁產(chǎn)生深深的心靈遇合和精神共鳴。早在日本留學(xué)期間，青年魯迅就開(kāi)始關(guān)注但丁，他在長(zhǎng)篇文言論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中就曾指出，意大利統(tǒng)一的基礎(chǔ)是新的意大利語(yǔ)，而創(chuàng)造了新的意大利語(yǔ)言的就是但丁。后來(lái)，晚年的魯迅在談到年青時(shí)讀過(guò)的偉大文學(xué)作品時(shí)還說(shuō)，意大利作家但丁和俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基是最令他難忘的兩位外國(guó)作家，尤其是在但丁《神曲·煉獄》里，就有他特別喜愛(ài)的許多叛逆的“異端”存在。

　　但丁是人性解放的第一個(gè)吶喊者。在神主宰的時(shí)代，但丁大膽地謳歌愛(ài)情、肯定人性、贊美世俗生活的樂(lè)趣，認(rèn)為塵世生活的中心是人而不是神。但丁的《神曲》隱喻了“最高的個(gè)人發(fā)展”。而魯迅的《狂人日記》、《吶喊》等作品，與但丁的作品，都有著精神的共鳴。

　　但丁文化俱樂(lè)部基金會(huì)主席、佩斯卡拉大學(xué)終身教授安東尼奧·索內(nèi)拉在介紹但丁的故居時(shí)說(shuō)，藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的，在但丁的故居今后可以舉辦魯迅詩(shī)歌和文學(xué)作品及相關(guān)的展覽，可以讓更多的人在但丁和魯迅的身上汲取靈感。

魯迅始終關(guān)注但丁

魯迅是中國(guó)的但丁

　　但丁常常被視為人類歷史上三大最偉大的詩(shī)人之一，和荷馬以及莎士比亞的名字同時(shí)出現(xiàn)。但丁知名研究專家盧卡·馬科齊說(shuō)，但丁的代表作《神曲》獲得了巨大的成功，盡管因?yàn)檎Z(yǔ)言使用的是俗語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)產(chǎn)生了爭(zhēng)議，但這正確保了《神曲》的廣泛傳播。在音樂(lè)上，在大眾文化，在電影中，都存在著但丁的成就，這都讓他成為是有史以來(lái)最偉大的詩(shī)人之一。

　　“拿來(lái)主義”的魯迅畢生“拿來(lái)”的范圍幾乎覆蓋世界文明所有成熟形態(tài)，文藝復(fù)興后的意大利更在他的視野之內(nèi)。復(fù)旦大學(xué)中文系教授郜元寶說(shuō)，魯迅自始至終關(guān)注意大利，大量論文、雜文和翻譯作品的序跋論及意大利社會(huì)、歷史和文化，短篇小說(shuō)創(chuàng)作、文學(xué)觀念和語(yǔ)言思想、現(xiàn)代木刻藝術(shù)的提倡、宗教意識(shí)，都深受意大利影響，并在接受影響的過(guò)程中強(qiáng)烈凸顯其看待域外文明的獨(dú)特眼光。他受意大利藝術(shù)“啟發(fā)”而提倡現(xiàn)代木刻版畫和漫畫。魯迅雖然很仰慕意大利“文藝復(fù)興”，卻反對(duì)借“文藝復(fù)興”之名在中國(guó)進(jìn)行文化“復(fù)古”。

　　郜元寶認(rèn)為魯迅站在現(xiàn)代中國(guó)文化建設(shè)的立場(chǎng)，以獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)來(lái)吸取意大利文化。研究魯迅與意大利文化這一個(gè)案，可以切實(shí)感受到現(xiàn)代中國(guó)文化巨人在建設(shè)本土文化時(shí)一刻也不放松地學(xué)習(xí)、審視、借鑒世界文化的恢宏氣度。

　　中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手里開(kāi)始，也在魯迅手里成熟，同時(shí)又在魯迅手里形成一座迄今無(wú)與倫比的高峰。紹興文理學(xué)院教授曹禧修說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端也即中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)端。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)山之作魯迅的《狂人日記》的發(fā)表，仿佛一聲撕裂文化中國(guó)的“炸雷”驟然爆響。早在1907年，魯迅就認(rèn)為中國(guó)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的“根柢在人”，中國(guó)重新崛起的“根本之圖”是“立人”，而“立人”的關(guān)鍵在“必尊個(gè)性而張精神”，這與但丁的精神實(shí)質(zhì)高度一致。

　　曹禧修認(rèn)為，魯迅就是中國(guó)的但丁，但魯迅的思想不是但丁思想的簡(jiǎn)單重復(fù)。魯迅的思想不但具有原創(chuàng)性，而且具有源泉性，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文化。