 就在不久之前，太極拳申遺成功，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。很多讀者對太極的了解，局限于小區(qū)里的健身活動和武俠小說、電視劇。實際上，太極拳除了是一項強(qiáng)身健體的運動之外，它還有著很深的文化淵源。 關(guān)于太極拳的起源，可以說是眾說紛紜。有人說是張三豐創(chuàng)立的，有人尊陳玉廷為正統(tǒng)，現(xiàn)在太極拳中最有影響力的一支就是陳氏太極。太極拳結(jié)合了中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽等理念，具有修身養(yǎng)性、健體、護(hù)身多種功能，又吸收了傳統(tǒng)文化中的陰陽五行、經(jīng)絡(luò)學(xué)、導(dǎo)引術(shù)等，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。今天我們將通過閱讀《秦漢的方士與儒生》和《老子、孔子、墨子及其學(xué)派》這兩本書，了解太極拳中“太極”究竟是什么意思，“陰陽五行”又如何與日常生活結(jié)合在一起。 秦漢的方士與儒生(節(jié)選） 漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對宇宙間的事物發(fā)生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復(fù)的現(xiàn)象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結(jié)果，有陰陽之說以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度。 這種思想不知道什么時候發(fā)生的。依據(jù)現(xiàn)存的材料，陰陽說可說是最先表現(xiàn)于《周易》，五行說可說是最先表現(xiàn)于《洪范》?！吨芤住肥求哒嫉聂磙o，比甲骨卜辭為后起，當(dāng)然是商以后的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為—和——的排列，容易激起這種思想而已?！逗榉丁飞系奈逍校f是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出于戰(zhàn)國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發(fā)生時代，但其成為系統(tǒng)的學(xué)說始自戰(zhàn)國，似已可作定論。漢代承戰(zhàn)國之后，遂為這種學(xué)說的全盛時代。 《秦漢的方士與儒生》 顧頡剛 |著 北京出版社老子、孔子、墨子及其學(xué)派（節(jié)選) 印度、歐洲的哲學(xué)家以及我國古代的老子后世的宋儒，都喜歡研究宇宙本體是什么，獨孔子說： 神無方而易無體。（《系辭傳上》） 孔子所謂“易”，自然是“宇宙萬有”的代名詞，他卻直截了當(dāng)下一個斷案，說宇宙萬有是沒有本體的。這種主張，不惟與古代天帝主宰的思想不同，即與老子“有物混成”“其中有物”“其中有精，其精甚真”的思想亦異。真算得思想界一大革命。宇宙本體有沒有，原是往古來今打不清楚的官司，就算是有，也斷不是拿知識判斷得來。那么，便是學(xué)問以外的事。所以講學(xué)問的人，只好把這第一原因擱下，第一現(xiàn)象說起，孔子說“易無體”，怕也是這個意思。然則無體的易，從那里來呢？孔子說： 生生之謂易。（《系辭傳上》） 拿現(xiàn)在流行語翻譯他，說的是：“生活就是宇宙，宇宙就是生活。”這句話怎么解呢？《論語》有個譬喻最好： 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/span> 譬如我們在京漢鐵路黃河橋上看見滔滔混混的水，叫做他黃河。這黃河有本體沒有呢？照常識論，目前看見的水，就是他本體。但黃河從昆侖發(fā)源，合了幾百條川流才到這里，那些川流的水，原只是這水，為什么不叫他黃河呢？黃河?xùn)|流入黃海，連著就是太平洋、印度洋，為什么不都叫做黃河呢？然則想從水所占的空間指出那些水是黃河本體，了不可得。換過來，從時間一方面看，現(xiàn)在在橋下的水，像可以叫做黃河了。但什么是現(xiàn)在，卻大有問題。李太白有兩句好詩，說：“前水復(fù)后水，古今相續(xù)流?！睍r間是相續(xù)的東西，細(xì)細(xì)分析下去，可以說只有過去，只有未來，并無現(xiàn)在。因為才說這一剎那頃是現(xiàn)在，卻早已過去了。要說這一剎那是現(xiàn)在，卻還屬未來。所以想從時間指出那些水是黃河本體，也了不可得?？鬃诱f的“逝者如斯”，正是此意，所以說易無體。 然則什么是黃河？水之相續(xù)不斷的動相，就是黃河。好像演電影，無數(shù)的影片，連續(xù)不斷的在那里動，若把他的動相停了，光看那斷片，便毫無意義了。現(xiàn)代大哲柏格森，常拿這種譬喻來說明他的宇宙觀、人生觀，自命為“流動哲學(xué)”。他的立腳點，和孔子很相類?？鬃舆@部哲學(xué)書，名叫做《易》?！耙住本褪恰白儭保褪莿?。一個“逝”字，一個“生”字，“動”的原理都包盡。方生方逝，方逝方生；非逝不生，非生不逝。人身內(nèi)血輪細(xì)胞乃至肌骨毛發(fā)日日逝、日日生，人心中的意識，前念逝后念生?？鬃右詾橛钪嫠猿闪?，就是在此，所以叫做《易》。“易學(xué)”兩個字翻譯出來，就是流動哲學(xué)。 《易》所說既是宇宙的動相，這動相卻從那里來呢？原來宇宙間有兩種相對待的力，現(xiàn)代科學(xué)家名之為“正負(fù)”，或名之為“積極”“消極”。易學(xué)家則名之為“陰陽”，或名之為“消息”、為“剛?cè)帷?、為“往?fù)”、為“闔辟”、為“屈伸”。那正的、積極的、陽的、息的、剛的、復(fù)的、辟的、伸的，是指生生不已的力，拿一個“—”符號來代表他，疊起來成個“”卦，名曰“乾”。那負(fù)的、消極的、陰的、消的、柔的、往的、闔的、屈的，是指逝者如斯的力，拿一個“”符號來代表他，疊起來成個“”卦，名曰“坤”。這兩個符號，不單是代表正負(fù)兩面、還代表全體和部分的觀念。 《系辭傳》說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”仁者，人也；義者，我也。什么是人？凡與我同類的這一種動物都叫做人。什么是我？在這全體里頭各人畫出一部分作為自己，便叫做我。人類一切道德，或是為增進(jìn)全體利益之用，或是為發(fā)達(dá)個性之用，總不出“人”“我”兩途，所以叫做仁義。然而人我兩觀念，亦實由正負(fù)而來。人即我之正，我即人之負(fù)。非將我推驗去現(xiàn)不出人相，非把人的屬性說明，現(xiàn)不出我相。所以人我原只是正負(fù)兩面?！兑捉?jīng)》的要旨，說這兩種力互相吸引，互相排拒，宇宙間一切物象事象，都從此發(fā)生。所以說闔戶謂之“坤”，辟戶謂之“乾”，一闔一辟謂之“變”，說剛?cè)嵯嗤贫兓４送膺€說許多相摩相蕩相薄相錯相攻相取相感相得相逮不相射不相悖，都是形容這兩種力的動相。以為這兩種力對待，宇宙自然成立，若把這兩種力去掉，便連宇宙這個名都沒有了。所以說：乾坤，其易之缊耶？乾坤成列，而易行乎其中矣。乾坤廢則無以見易。
據(jù)上所述，可見一部《易經(jīng)》，所講全是動的學(xué)問。后來宋儒搬了道士的太極圖來說“易”，造出“主靜立人極”的話，恰恰和孔子的易相反了。 然則《系辭傳》說，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”這幾句話怎么講呢？《說文》說：“極，棟也。”“棟”是屋頂?shù)臋M梁，太極就指這一畫的“—”符，無可疑了。怎么太極生兩儀呢？兩儀是“—”“——”兩個符號。生字意義，和老子的一生二正同，并非“太極兩儀”乃是“太極兩儀”。 因為無負(fù)的觀念，便表不出正的觀念，所以有太極自然有兩儀，兩儀就是太極的正負(fù)兩面。怎么兩儀生四象呢？第一個象是全陽，第二個象是全陰，第三個象是陰多陽少，第四個象是陰少陽多。從這四個象，生出八個卦來，易理就從此發(fā)生了。 《老子、孔子、墨子及其學(xué)派》 梁啟超 |著 北京出版社 |
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