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自古以來(lái)，人們對(duì)于老子的《道德經(jīng)》，不外乎三種說(shuō)法。第一種是直接否定《道德經(jīng)》，認(rèn)為《道德經(jīng)》純粹就是胡扯，是一種消極的人生觀，或者說(shuō)老子就是愚民政策，是給統(tǒng)治者寫的一本書，不值得一讀。對(duì)于這一種說(shuō)法，究其原因很簡(jiǎn)單，就是他們沒有讀懂《道德經(jīng)》，他們自己沒能看懂老子的思想，就說(shuō)老子在胡扯。第二種雖然沒有否定《道德經(jīng)》，也肯定這是一本好書，但對(duì)《道德經(jīng)》卻存在種種誤解，有認(rèn)為這是宣揚(yáng)老子治國(guó)安民的政治主張的，也有認(rèn)為這是修煉道家內(nèi)丹術(shù)的，還有認(rèn)為這是玄學(xué)或信仰的等等。對(duì)于道的解釋更是五花八門，有把道解釋為規(guī)律法則的，有解釋為陰陽(yáng)的，有解釋為客觀物質(zhì)的，也有解釋為精神意識(shí)的，如此等等不一而足。對(duì)于這一類說(shuō)法，表面看起來(lái)似乎也有道理，但只要仔細(xì)一想，就會(huì)覺得這樣的理解，未免太簡(jiǎn)單了些，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》中明確說(shuō)“有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，可以為天下母?！笨梢?，道是先于宇宙天地的，又是獨(dú)立存在的一混成之物。試想，在宇宙天地之內(nèi)，有哪一樣?xùn)|西是先于宇宙天地的？有哪一樣?xùn)|西是唯一獨(dú)立存在的？又有哪一樣?xùn)|西像母體一樣，能生出宇宙天地及萬(wàn)事萬(wàn)物的？很顯然，在宇宙天地之內(nèi)，沒有一樣?xùn)|西符合老子所描述的道，包括宇宙天地本身，也不符合老子所說(shuō)的道。所以，凡是把道解釋成規(guī)律法則、陰陽(yáng)、物質(zhì)、意識(shí)等后天的東西，都是不對(duì)的！如果能夠按照老子對(duì)道的描述，追溯到宇宙天地未生之前，去追問(wèn)在宇宙天地的前面是什么狀況？是什么東西變成了現(xiàn)在這個(gè)宇宙天地？又是什么原因讓宇宙天地之前的那個(gè)東西變成了現(xiàn)在這個(gè)宇宙天地？道家文化認(rèn)為，正是在宇宙天地未生之前，就有一個(gè)道的存在，是道生成了宇宙天地萬(wàn)物，這就是道家無(wú)中生有的理論。這樣就可以推理出道的存在，才能夠確認(rèn)道的存在，這樣的道，才符合老子在《道德經(jīng)》中的所有描述。這一種對(duì)于道的理解，才是對(duì)《道德經(jīng)》的正確解釋，這樣來(lái)理解老子的道，才是道家文化的智慧之學(xué)，這樣的學(xué)道才能得到真正的智慧。如果有人接受不了這個(gè)說(shuō)法，覺得這個(gè)說(shuō)法很難讓人理解，也從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)，這正應(yīng)了老子“不笑不足以為道”這句話，如果《道德經(jīng)》的道像規(guī)律、陰陽(yáng)、意識(shí)那么容易理解，那還是老子的道嗎？還用得著老子來(lái)教嗎？這就是第三種對(duì)《道德經(jīng)》的理解，也是唯一正確的理解，如果能按這樣的思路來(lái)理解老子的道，要得到道家文化的智慧也就不難了。由以上理解可以知道，道家文化不同于信仰，并不認(rèn)為只要有了信仰就可以達(dá)到目的，并不認(rèn)為只要依靠所信仰的超自然力量，就能出現(xiàn)神跡奇事。道家文化，講究一切都要靠自己的努力才能得到，農(nóng)民要靠自己的耕種才有收獲，工人也要靠自己的工作才能制造出合格的產(chǎn)品，商人也要靠自己的推銷才能成交，軍人更要靠不怕犧牲的拼殺才能取勝。道家文化的智慧之學(xué)，就是在明白了宇宙天地的產(chǎn)生原理的基礎(chǔ)上，再將此原理應(yīng)用在自己身上，也就是用無(wú)中生有的理論，讓自己也獲得無(wú)中生有的智慧，然后憑自己的智慧，把每一樣事情都能做好，從而獲得自己想要的東西。道家文化，就是憑著道的無(wú)中生有的智慧，不讓自己犯錯(cuò)誤，不讓自己徒勞無(wú)功，不讓自己成事不足敗事有余，而是讓自己圓滿地做好每一樣事情。道家文化，就是完全靠自己的所作所為，來(lái)達(dá)到自己的目的，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是所有的事業(yè)，都要靠自己做出來(lái)；所有的成果，都要靠自己干出來(lái)；所有的美好生活，都要靠自己創(chuàng)造出來(lái)。說(shuō)白了，道家文化不是信仰，也不依靠信仰，而是完全依靠自己的智慧，通過(guò)把事情做好，來(lái)達(dá)到“成其大”、“成其私”、“見之者昌”的目的。 
所以，道家文化是理性的、理智的，是符合大多數(shù)人的理念的，更是符合客觀情況的。 也有很多人，能夠明白萬(wàn)事都要靠自己做出來(lái)這個(gè)道理，但他們只相信科學(xué)知識(shí)，卻不相信智慧，還認(rèn)為科學(xué)知識(shí)就是智慧，導(dǎo)致在做事情的時(shí)候，難免會(huì)有差錯(cuò)，難免會(huì)走歪路，難免會(huì)有徒勞無(wú)功，甚至損失慘重。產(chǎn)生于近代的科學(xué)萬(wàn)能論這種學(xué)術(shù)思潮，曾經(jīng)在全世界風(fēng)靡一時(shí)，至今還有很多人依然信奉科學(xué)萬(wàn)能，他們認(rèn)為有了現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，就能解決一切問(wèn)題。但百年來(lái)的歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，還是有相當(dāng)?shù)木窒扌缘模茖W(xué)知識(shí)并不能解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)于人身、社會(huì)、自然、宇宙，還有無(wú)數(shù)的未解之謎，可想而知，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)本身尚有這么多缺憾，又如何能解決一切問(wèn)題？遠(yuǎn)的不說(shuō)，根據(jù)有關(guān)報(bào)道，誤入傳銷組織的，被歪理邪說(shuō)洗腦的，還有中了各種詐騙伎倆的，其中有不少是知識(shí)分子甚至高級(jí)知識(shí)分子。由此可見，如果沒有智慧，只憑著現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)，就想把每一樣事情都做成功，是相當(dāng)困難的，只有在智慧的基礎(chǔ)上，再加上科學(xué)知識(shí)和勤勞實(shí)干，只有以智慧來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，才能少走彎路、少出差錯(cuò)，才能避免成事不足敗事有余。
那么，上述這些違背《道德經(jīng)》本意的種種說(shuō)法，又是怎么出現(xiàn)的呢？最根本的原因，就是他們所用的思維模式不對(duì)！要學(xué)習(xí)道家文化，必須要用歸納總結(jié)抽象綜合的思維模式，就像把車?yán)遄?、草莓、棗子等歸納為水果，把水果、食物、電磁場(chǎng)等歸納為物質(zhì)，把物質(zhì)、意識(shí)、時(shí)間空間等歸納為宇宙萬(wàn)物，再?gòu)挠钪嫒f(wàn)物的生成和發(fā)展中，總結(jié)抽象出道的概念。可見，道這個(gè)概念，是老子對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行歸納總結(jié)抽象綜合之后提出來(lái)的，如果不具備歸納總結(jié)抽象綜合的思維，怎么能理解道這個(gè)概念呢？縱觀古往今來(lái)對(duì)《道德經(jīng)》的注解注釋，包括韓非子的《解老》、《喻老》，還有當(dāng)代的諸多文化名人，以及網(wǎng)絡(luò)上的眾多評(píng)論，一看就知道他們用的是具體分析、越分越細(xì)的思維模式，思想專往具體的事物上去考慮，而不是往歸納總結(jié)抽象綜合的方向上去考慮，這無(wú)疑就是背道而馳，當(dāng)然也就無(wú)法理解《道德經(jīng)》的本意了。總的來(lái)說(shuō)，首先要用理性理智來(lái)看待《道德經(jīng)》，再用歸納總結(jié)抽象綜合的思維來(lái)理解《道德經(jīng)》，從而理解宇宙萬(wàn)物原來(lái)是先天的道所生的，并進(jìn)一步理解先天的道的形體是虛無(wú)寂廖的，道對(duì)宇宙萬(wàn)物的作用是生生不息的。
然后，我們就可以效法道的形體和作用，先把我們心中的種種思想雜念全部清空，讓自己的心靈達(dá)到道的虛無(wú)空靈的境界，這樣就可以在心靈中，也能產(chǎn)生道的生生不息的作用，這個(gè)作用就能讓人擁有智慧，憑著智慧就能夠成就功業(yè)，達(dá)到“成其大”、“成其私”、“見之者昌”了。如果不用理性理智來(lái)看待《道德經(jīng)》，如果沒有歸納總結(jié)抽象的思維模式，如果不從老子的“先天地生”這些關(guān)鍵詞上來(lái)理解，這就是從根本上已經(jīng)偏離了道家文化，當(dāng)然也就無(wú)法讀懂《道德經(jīng)》了，讀不懂《道德經(jīng)》當(dāng)然也就無(wú)法得到智慧了。
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