中國(guó)道教之二：早期道教經(jīng)書(shū)

起于漢代的道教，與其他同時(shí)代產(chǎn)生的世界性宗教不同，其他世界性宗教如基督教、伊斯蘭教都有較明確的創(chuàng)教者，且創(chuàng)教者述而不作，經(jīng)典多為對(duì)創(chuàng)教者言論的追述或記錄。而中國(guó)本土生長(zhǎng)的道教卻表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)原始宗教的依賴(lài)、繼承關(guān)系。它首先是由一些" 為道者" 制作" 神書(shū)" 創(chuàng)造經(jīng)典開(kāi)始，然后發(fā)展為系統(tǒng)的神學(xué)信仰，形成宗教團(tuán)派。其創(chuàng)教者與經(jīng)典制作者并非一人，而是多重源流匯合的結(jié)果。

從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，隨封建制的興起和強(qiáng)大，中國(guó)土地上的神仙思潮也" 后浪推前浪" 的涌動(dòng)不息，而且逐漸發(fā)生了性質(zhì)上的變化。漢初的留侯張良，輔佐高祖，晚年則欲從赤松子游，學(xué)道健身；后來(lái)的漢武帝也欲求長(zhǎng)生不死，令入海求神的方士達(dá)數(shù)千人，最終只限于個(gè)人長(zhǎng)生，以至于漢武帝60歲時(shí)，" 自嘆曰：向時(shí)愚惑，為方士所欺，天下豈有仙人，盡妖妄耳，節(jié)食服藥，差可少病而已"。最初的神仙逍遙自在，只是助世人長(zhǎng)生不死。西漢末年神仙對(duì)政治生活的影響開(kāi)始顯露。朝政不良，災(zāi)異頻仍，使社會(huì)上的宗教氣氛增長(zhǎng)，漢成帝、哀帝時(shí)，方士十分活躍，既有在朝廷提倡赤精子" 下教" 之道的，也有于民間" 行西王母壽" 活動(dòng)的。漢成帝至西漢末年(公元前32- 前7 年）喜好祭祀鬼神方術(shù)，幻想借天威以維持其統(tǒng)治并得后嗣。在這樣的背景下，方士齊人甘忠可將漢武帝后盛極一時(shí)的黃老道與儒家讖緯學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容相結(jié)合，造作了《天官歷包元太平經(jīng)》12卷，文中所提到的赤精子" 下教" 之道，已遠(yuǎn)非追求長(zhǎng)生登仙之道，而是用君權(quán)神授、天意、神仙下凡等觀念維護(hù)漢室統(tǒng)治的太平之道。
　　另一早期道教經(jīng)典《太平清領(lǐng)書(shū)》即《太平經(jīng)》，是一部包含170 卷的巨著。關(guān)于此書(shū)的來(lái)歷傳說(shuō)甚多，但多認(rèn)為此書(shū)非一人一時(shí)而作，是經(jīng)西漢末年到東漢順帝時(shí)的長(zhǎng)期醞釀，以帛和《素書(shū)》為基礎(chǔ)，經(jīng)一些好道者增飾，最終由于吉、宮崇等編纂，逐步成書(shū)。

　　《太平經(jīng)》主張?jiān)獨(dú)饧芭缮奶斓仃庩?yáng)之氣，不僅是創(chuàng)生世界的根本，而且都帶有感情、意志、道德色彩，如陽(yáng)氣" 好生" 、陰氣" 好殺" 、和氣" 好成"等；在肯定陽(yáng)尊陰卑、君尊民卑的同時(shí)，主張日、月、星，君、臣、民，父、母、子" 三名同心" ，協(xié)調(diào)共處?！短浇?jīng)》以" 太平" 名經(jīng)，旨在追求" 極大和平，極大平均，極大公平" ，萬(wàn)物各得其所，各得其樂(lè)的境界，用《太平經(jīng)》自己的話(huà)來(lái)說(shuō)是" 澄清大亂，功高德正，故號(hào)太平"。由于《太平經(jīng)》吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，讖緯，原始宗教觀念、巫術(shù)，儒家的倫理觀念及佛教各家的成分，吸收了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)與自然科學(xué)成就，并將漢代以來(lái)關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)神秘化，因而形成了內(nèi)容龐雜，但以" 樂(lè)生" 為主旨的神學(xué)體系。" 它不是教人們?nèi)プ非笏篮箪`魂進(jìn)入天國(guó)、凈土式的極樂(lè)世界，也不是教人們?nèi)プ非?/span>' 來(lái)世' 享受榮華富貴的幸福。它是教人們珍惜生命、延年益壽，甚至長(zhǎng)生成仙，樂(lè)享今生。"

在一部分方士走向民間，開(kāi)創(chuàng)太平道與五斗米道的東漢晚期，另一些方士依然活動(dòng)于仕宦豪門(mén)之間，從事養(yǎng)生理論、方術(shù)的實(shí)驗(yàn)和探索，其代表人物是魏伯陽(yáng)。據(jù)史載，魏伯陽(yáng)本高門(mén)之子，性好道術(shù)，撰《周易參同契》以《周易》爻象論述煉丹" 修仙" 之法，將煉丹術(shù)(爐火）與" 大易" 、" 黃老" 三者互相參合會(huì)同，使之契合為一。《周易參同契》的成書(shū)年代大約在漢桓帝(147-168 年）時(shí)。

　　《周易參同契》一向被認(rèn)為" 詞韻皆古，奧雅難通"。其表達(dá)手法是" 寓言借事，隱顯異文" (運(yùn)用《周易》爻象的象征性符號(hào)和天文律歷、圖讖、房中術(shù)語(yǔ)等，比喻其爐火煉丹之事）。在本質(zhì)上是以陰陽(yáng)二種元素的配合變化為理論，闡述作丹的原理和方法，后蜀道士彭曉認(rèn)為該書(shū)" 大率以乾坤為鼎器，陰陽(yáng)為堤防，水火為化機(jī)，真鉛為藥祖，互施八卦，驅(qū)役四時(shí)，得藥忘言，假易顯象"。說(shuō)明作者是為了增加神秘性，恐泄天機(jī)，因而借《周易》的宏論，將天道、地道、人道籠而統(tǒng)之，并將天地、日月、男女都作為陰陽(yáng)變化的比喻。
　　煉丹術(shù)是在漢代已經(jīng)興起的煉金術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，把煉金術(shù)與神仙追求聯(lián)系起來(lái)的，大約可上朔到漢武帝時(shí)的方士李少君。就丹鼎派而言，其道士熱衷于少數(shù)貴族的命運(yùn)且煉丹術(shù)花費(fèi)昂貴，因而在民眾中少有影響。