【原】第四章新概念體系下對哲學(xué)的再認(rèn)識(shí)

用哲學(xué)改變生活 2021-02-05

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一、再談?wù)軐W(xué)的無奈

前面關(guān)于哲學(xué)的無奈與局限已經(jīng)表述很多了，可以幫助我們深刻領(lǐng)會(huì)哲學(xué)知易行難的特點(diǎn)，更可以讓我們深刻體會(huì)我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中治學(xué)與修身難的雙重障礙。哲學(xué)即人生，充分地理解哲學(xué)與人生的這種關(guān)系，會(huì)更加有利于我們哲學(xué)思想的成熟與進(jìn)步。

哲學(xué)之難于推廣，除了教與學(xué)之間不可完全復(fù)制的主觀認(rèn)識(shí)困難之外，還有生理上的原因——即便前人已經(jīng)形成了對公理的正確認(rèn)知，可人總是要死的，相應(yīng)的公理也要在生命的輪回中被反復(fù)從零開始被重新學(xué)習(xí)，就像數(shù)學(xué)公式一樣，光會(huì)背公式是不行的，不能應(yīng)用解題，也是白扯，解錯(cuò)了題，跟不能解是一樣的結(jié)果。

所以，任何一個(gè)新生命都要從零起步學(xué)哲學(xué)，或廣義的，或狹義的，學(xué)習(xí)的結(jié)果因人而異，參差不齊的水平下，人們的整體價(jià)值觀依然嚴(yán)重不明確、不統(tǒng)一。在正統(tǒng)哲學(xué)不能一統(tǒng)江湖前，這樣的混亂不可能得到根本扭轉(zhuǎn)，就像佛陀死后，佛教再也不能根本進(jìn)步一樣，因?yàn)樵贈(zèng)]有人有佛陀一樣大的智慧了。

其實(shí)我更愿意將其理解成是沒有必要再對宗教做什么超越了，因?yàn)樽诮滩豢赡芙鉀Q人世的根本問題，相對于哲學(xué)，宗教所起到的不過是緩和社會(huì)矛盾的麻醉作用，而根治世道人心需要的是一針見血的哲學(xué)之藥，不是更有效的麻醉劑。過多的麻醉只能讓人類覺醒得更晚！

每個(gè)人的理（理念）的形成過程如同人類的人之初一樣，是從零起步的，同時(shí)也是自由心證式的，除了生養(yǎng)他的人以外，別人是無法提前參與的。但這世界上又有多少父母是已經(jīng)充分掌握人間公理的人呢？答案不言自明，所以人類只能又悲觀了。
本來社會(huì)教育是家庭教育的必要、有益補(bǔ)充，可是前面已經(jīng)說過，社會(huì)教育有社會(huì)教育的無奈，于是，既然解決不了每個(gè)人的人之初時(shí)教育的正規(guī)化，人類的世道人心變齊的前提便永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。所以，人類在人之初時(shí)的思想形成的重要性是不言而喻的，所以，我們真的需要在人一出生的邏輯起點(diǎn)處，讓每個(gè)人就能直接接受到最基本的共識(shí)教育。

可惜的是，由于客觀條件限制，并不是所有人都能生下來就接觸到正統(tǒng)哲學(xué)的正確引導(dǎo)，所以，人的三觀形成都是看到什么學(xué)什么。因?yàn)榭吹降亩嗍欠钦y(tǒng)的、消極的偽哲學(xué)，所以，人的思想都是從一生下來就開始被普遍污染的，所以需要通過后天修行以修正之。

污染容易治理難，這是客觀世界確定性的規(guī)律，那么充滿不確定性的精神世界的精神污染的治理呢？肯定更是難上加難！但再難也要修正。修正的方式、方法和手段也很多，最有效的，當(dāng)然還得靠一統(tǒng)天下的正統(tǒng)哲學(xué)。
人類數(shù)千年的文明史證明，愿意修行的人很多，但得成正果的人屬實(shí)太少。這是哲學(xué)最現(xiàn)實(shí)的無奈，因此面對越是無知的人，哲學(xué)的說服力越低。因?yàn)槟銤M足不了人家的功利心，你的理講得再透徹也是白搭。

二、再談?wù)軐W(xué)的統(tǒng)一

    前面反復(fù)多次提到正統(tǒng)哲學(xué)，正統(tǒng)哲學(xué)到底是什么？正統(tǒng)哲學(xué)肯定能解決一切問題嗎？它是怎么解決的？這些其實(shí)都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，至少在我使用這個(gè)詞的時(shí)候，就沒想過用它準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的全部意思。
   學(xué)過哲學(xué)的人都知道，自古以來，在唯心與唯物兩派的爭論不休中，哲學(xué)本身在概念上就從來就沒能形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。達(dá)不成這一基本共識(shí)，是人類自身能力不足的最直接體現(xiàn)，也是人類不能實(shí)現(xiàn)終極理想的直接障礙，但這都并不耽誤他們各自以正統(tǒng)哲學(xué)自居。面對這樣的矛盾，現(xiàn)有的哲學(xué)當(dāng)然難當(dāng)整合世道人心的大任。所以，凡自稱自己代表的是正統(tǒng)哲學(xué)者，必直接涉嫌虛偽，因?yàn)樗荒茉谡軐W(xué)的某一派之內(nèi)正統(tǒng)，而不可能正統(tǒng)于整個(gè)哲學(xué)。
    所以，每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人，除了在自己的學(xué)派之內(nèi)有個(gè)正統(tǒng)的概念之外，在自己的心中也要有個(gè)正統(tǒng)哲學(xué)的抽象概念，這樣更有利于其創(chuàng)新思路的打開，也更有利于學(xué)術(shù)思想的求同存異和兼收并蓄，當(dāng)然更有利于克服思路和狹隘和思想上的偏激，這樣的你才能更好地為自己認(rèn)定的正統(tǒng)哲學(xué)奮斗終身，一統(tǒng)天下的正統(tǒng)哲學(xué)才能早日形成，世道人心才能因你而更早和諧起來。
    正因?yàn)槿鄙俦匾囊唤y(tǒng)天下哲學(xué)的意識(shí)，加之哲學(xué)內(nèi)部關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，所以哲學(xué)界都說哲學(xué)不好定義、不便定義，其實(shí)不過就是哲學(xué)家們都放不下自己心中的偏見而已。所以，正統(tǒng)哲學(xué)的概念最宜首先是各自心中的抽象存在，只要能把大家的思想往一個(gè)正確的方向領(lǐng)，等時(shí)機(jī)成熟時(shí)，一切必水到渠成。
    再回到現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)沒有統(tǒng)一的概念，除了哲學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的客觀原因之外，或許跟他們不承認(rèn)偽哲也是哲學(xué)、不接受對立派別哲學(xué)存在的合理性有很大關(guān)系。他們從來戰(zhàn)勝不了對立哲學(xué)派別，又不屑于研究清楚偽哲，所以他們也無法戰(zhàn)勝偽哲——最討厭人類自以為是的劣根性的哲學(xué)家本身竟然也是自以為是的——所以就只能徒勞地、抱殘守缺地在自己熟悉的領(lǐng)地意淫于自己清高，讓自己的智慧蒙塵而死不悔改。
  這一切都充分說明，他們都忽略了一件事兒，一件最接地氣兒的事兒——哲學(xué)的常識(shí)化與普及化，所以，無論他們把哲學(xué)的概念在自己的學(xué)術(shù)派別內(nèi)表述得怎么清楚，都不可能贏得全世界的認(rèn)可。

原因依舊，現(xiàn)實(shí)的無奈依舊，結(jié)果當(dāng)然依舊，所以哲學(xué)便只能在自己擅長的領(lǐng)域“畸形”發(fā)展，連個(gè)統(tǒng)一的名字都沒有，當(dāng)然更別想得到什么真正的系統(tǒng)化和普及的常識(shí)化。所以，哲學(xué)家們只能繼續(xù)忍受宿命——越研究得深入，反而距離自己終極追求的目標(biāo)越遠(yuǎn)。他們想用哲學(xué)拯救世人，結(jié)果他們的哲學(xué)研究得越深入，老百姓越難正確理解和接受，所以只能對他們敬而遠(yuǎn)之。如此各種背道而馳的蠢事兒，卻是號(hào)稱最智慧的哲學(xué)家群體一直且正在做的。造化就是這樣捉弄人的。

    哲學(xué)概念本身如此不堪，什么是正統(tǒng)哲學(xué)自然就更難以言說了，所以，無聊且自以為是的我也想狂妄地闡述一下自己頭腦中關(guān)于正統(tǒng)哲學(xué)的概念，以便我更好地在意淫中夢想著哲學(xué)世界的統(tǒng)一。之所以這樣說，是因?yàn)槲揖褪且粋€(gè)不起眼兒的民間哲學(xué)愛好者，不敢自不量力地托大自己，又不得不狂妄地藐視一切哲學(xué)工作者。
   我意念中的正統(tǒng)哲學(xué)，是用以幫助并徹底認(rèn)清和改造周圍那些不勝其煩的偽哲學(xué)的，只有最大限度地消滅偽哲學(xué)的普遍存在，正統(tǒng)哲學(xué)的理想與目標(biāo)才能得到加速實(shí)現(xiàn)，這個(gè)虛偽的世界才能有機(jī)會(huì)向好發(fā)展。為此，一直以正統(tǒng)哲學(xué)自居的哲學(xué)家們（無論唯物派還是唯心派）本身也需要放下自己潛在的傲慢與偏見。
    可是大家在現(xiàn)實(shí)中都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，想讓一個(gè)高傲的人放下那些虛假的自尊，只有通過徹底將他們打落凡塵才有機(jī)會(huì)，而且仍只是可能，不是必然。普通人尚且如此，最具無邊智慧的哲學(xué)家們就更不用說了。所以，哲學(xué)家不首先統(tǒng)一思想，人類世道人心不齊的宿命的擺脫就更遙遙無期了。

所以，我認(rèn)為，正統(tǒng)哲學(xué)只能由學(xué)哲學(xué)的人自己在這兩派學(xué)說中自己去抽象概括，是這兩派的共識(shí)部分和各自的精華部分。這既是每個(gè)人都應(yīng)該干的事兒，同時(shí)又不是一般人能干成的事兒，所以，真想徹底整治人性扭曲、徹底整合世道人心，就得先整合哲學(xué)本身——在科學(xué)的幫助下，唯物哲學(xué)最終徹底戰(zhàn)勝唯心哲學(xué)，這是我對未來最樂觀的猜想。

所以，我更堅(jiān)定地認(rèn)為，只要搞明白了什么是正統(tǒng)哲學(xué)，人類在哲學(xué)方面的“先污染，后治理”之路也就好走了，世道人心自然也就齊了。
從方法論角度看，后天重建正確邏輯起點(diǎn)的學(xué)習(xí)過程始于對現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的不滿，成于正確前提批判下的持久正確反思。只有找到并徹底修正好自己的邏輯起點(diǎn)，我們才能重新建立起全新的、系統(tǒng)的、正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，我們才能真正成為哲學(xué)化的人。否則，必重新深陷無本之木、無源之水一樣的偽哲學(xué)之泥潭而不能自拔。所以，經(jīng)常對自己進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那疤崤?，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化的不二法門，再苦再難也要堅(jiān)持。
哲學(xué)的方法論很多，只要能殊途同歸地走到統(tǒng)合世道人心的路上，就都是正統(tǒng)哲學(xué)，希望有更多的人摸索出更多這樣的路徑出來。

三、正統(tǒng)哲學(xué)框架下的無限可能

人的哲學(xué)化過程并不是分步進(jìn)行的，而是知行合一的邊反思邊修正的。因?yàn)檎軐W(xué)的整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)太過龐大，所以，并不是等所有人都把所有的哲學(xué)知識(shí)都學(xué)完才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化，因?yàn)闆]人能真正做到把所有哲學(xué)思想都學(xué)完整，實(shí)際也不需要那樣做。
人的真正哲學(xué)化一如佛家的參禪悟道一樣，按照正確的路徑通過前提批判進(jìn)行細(xì)致縝密的反思，到了一定程度，反思者會(huì)自然獲得頓悟。這一刻，相當(dāng)于曾經(jīng)被攪亂的人生頭緒，被突然整理出思路，提綱挈領(lǐng)地全部整合起來，舊有的全部疑惑豁然開朗。這時(shí)，頓悟者不但用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“繼往”，更有能力用自己的努力去“開來”了——不但自己能在許多方面創(chuàng)新發(fā)展舊哲學(xué)，而且能切實(shí)地幫助更多人同樣實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化。這也相當(dāng)于思想強(qiáng)人以點(diǎn)帶面地讓社會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)，世界因此得到積極改造。未來世界，這樣的思想強(qiáng)人肯定會(huì)越來越多。

比較于廣義哲學(xué)，所謂正統(tǒng)哲學(xué)思想，不過是具有一定普世性的理由的集合，因?yàn)橹挥衅帐佬缘膬r(jià)值追求才能幫助人類實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化，所以，也可以說正統(tǒng)哲學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，是其中最純粹的精華部分，除此之外的就是廣義哲學(xué)中的偽哲了。偽哲學(xué)也是哲學(xué)，因?yàn)槠湟粯又笇?dǎo)人們的生活，只是相對錯(cuò)亂、扭曲些而已，這是人類哲學(xué)從零起步的必然，應(yīng)該得到合理的待遇——正確理解其合理性和不合理性，才更有利于我們更好地共同前進(jìn)。
因?yàn)槲宜f的正統(tǒng)哲學(xué)是要統(tǒng)一唯心與唯物兩大對立哲學(xué)的，所以，在我的概念體系中，唯心與唯物哲學(xué)中的正統(tǒng)派也都算偽哲學(xué)，誰讓他們二者之間永遠(yuǎn)對立且不可調(diào)和呢？！所以，在哲學(xué)的終極追求語境的構(gòu)建中，需要重新定義一下正統(tǒng)哲學(xué)的概念，這樣，批判了舊有的僵化，才能獲得全新的解放與進(jìn)步。只有承認(rèn)了唯物哲學(xué)對唯心哲學(xué)的徹底改造，人類大同的未來才有希望，世道人心才可以因此而得到徹底拯救。

    一旦承認(rèn)并接受了這樣的哲學(xué)改造構(gòu)想，世道人心改造的任務(wù)與方法就有了更多現(xiàn)實(shí)的可能，因?yàn)樾碌目蚣芟?，有太多空白需要填補(bǔ)，機(jī)會(huì)多多……
   這是我作為一個(gè)哲學(xué)愛好者胡思亂想的結(jié)果，不管其合理與否，反正我是說出來了，不管其是否真有現(xiàn)實(shí)意義，如果能像科幻小說一樣給大家?guī)硇┰S幻覺般的興奮，也值了。
    我雖然是一微不足道的哲學(xué)愛好者，靠自學(xué)對哲學(xué)獲得了一些領(lǐng)悟，但自覺做人的本分不能丟，所以我才在狂妄之后有所收斂與保留，因?yàn)槲抑牢胰允菬o知的——好像任何正經(jīng)哲人都得這樣謙虛，不然就一定掉進(jìn)偽哲的深淵。
   對于哲學(xué)的態(tài)度，我們?nèi)魏稳硕紤?yīng)足夠謙卑，因?yàn)槿祟愐阎姆懂犔?，任憑誰也學(xué)不過來，更因?yàn)槲粗谋纫阎母?，更容易讓人產(chǎn)生更多的無力感，所以，真正的哲學(xué)家都是謙和的。但謙虛只是對形上的哲學(xué)的，對于形下的具體人，還是要區(qū)別對待——對待不懂哲學(xué)的，要謙和、耐心，對懂哲學(xué)，能一起正常交流的，也要謙虛謹(jǐn)慎，但對針對性的不同意見者，在保持足夠的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，要以更敏銳的觀察與思考迅速找到對方的前提性疏漏，要毫不留情地一舉擊潰之。
    正因?yàn)槲沂钦軐W(xué)素人，所以我才在稍微了解了哲學(xué)的諸多無奈之后，盡情地嘲笑那些自以為是的哲學(xué)家，嘲笑他們的保守，嘲笑他們的無能。因?yàn)樗麄兊臒o能，讓我有太多無奈與困惑不能釋懷，所以，任何人都有嘲笑他們的資格，這是哲學(xué)家的宿命。誠懇地認(rèn)命反而對他們最有利，因?yàn)樗麄冏约旱乃枷虢夥诺眠€不夠，有那么多哲學(xué)荒地等待他們?nèi)ラ_發(fā)，可他們做到全力以赴的真的很少！所以，他們只能忍受我這樣一個(gè)無知者的盡情的嘲笑。愿這樣的嘲笑能帶給他們更多的清醒與激情。

四、瞻前不忘顧后

恣意過后，我們還得回歸現(xiàn)實(shí)，畢竟哲學(xué)的發(fā)展前景再美妙，現(xiàn)實(shí)難題還是得我們自己一個(gè)一個(gè)地解決，就像真正的哲學(xué)只有自學(xué)才能通透一樣，我們現(xiàn)實(shí)的苦楚不能轉(zhuǎn)嫁別人，亦不能讓別人代替解決。
就拿唯物哲學(xué)終極戰(zhàn)勝唯心哲學(xué)來說，畢竟現(xiàn)在暫時(shí)還戰(zhàn)勝不了，那是因?yàn)槲ㄎ锱c唯心哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)的根本相反導(dǎo)致的，因?yàn)橐坏┠膫€(gè)邏輯被先入為主地采信，另一哲學(xué)便再難以對其進(jìn)行相反方向的改造，這是由人類信仰具有強(qiáng)烈的先入為主的自以為是的特點(diǎn)所決定的。邏輯起點(diǎn)是信仰的根基，雖然不是絕對不可改造，但難度確實(shí)太大。

隨著文明和科技的進(jìn)步，尤其是科技是日漸發(fā)達(dá)，拋棄唯心論的人越來越多，這在總體趨勢上是不可逆的。雖然在某些局部會(huì)因傳教的宗教自由而異常增多，但實(shí)際上，能皈依宗教的那些人本來就不必然是唯物主義者，他們只不過是因?yàn)閭鞯勒叩牟嫉蓝鞔_一下自己的信仰而已。
人的生活離不開信仰，有明確的信仰總比沒有信仰或者沒有明確的信仰強(qiáng)，這也是宗教之所以被法律所廣泛認(rèn)可的原因所在。系統(tǒng)地迷信總比胡亂沒章法地迷信強(qiáng)，而且強(qiáng)得太多，因?yàn)樽诮痰木次沸淖钣欣谏鐣?huì)的穩(wěn)定，符合社會(huì)整體利益最大化的需求。

因?yàn)檎軐W(xué)是給每個(gè)人的存在找理由的，所以，只有抽象的哲學(xué)本身（正統(tǒng)哲學(xué)）是普世的，而在廣義哲學(xué)項(xiàng)下的具體唯物、唯心哲學(xué)就因理念的互相矛盾而無法普世。所以，普世價(jià)值可以有，但普世價(jià)值一定不是某一派哲學(xué)的專利。所以，在正統(tǒng)哲學(xué)一統(tǒng)天下前，任何一派哲學(xué)只可以在自己的學(xué)說內(nèi)闡述普世價(jià)值的具體存在，卻不可用自己的先天偏頗的理論堂而皇之地推廣自己所謂的普世價(jià)值，這對人際和諧與世界和平至關(guān)重要，因?yàn)檫@世界真有人利用自己所掌握的優(yōu)勢在堂而皇之地展示這樣的虛偽，更有許多無知的人相信這樣的虛偽。人人都有自以為是的臭毛病，可這一惡習(xí)一旦漫延到政治領(lǐng)域就顯得更惡劣、更討厭！
個(gè)人認(rèn)為，普世價(jià)值在哲學(xué)不得統(tǒng)一前，只是全人類的共同理想與目標(biāo)，只宜個(gè)人修身思考，任何組織只可用自己的行動(dòng)去感化對方，不可盲目自信、大張旗鼓地推而廣之（信仰相同的人之間相互交流思想除外），因?yàn)?/span>“政治無道德”是鐵律，是人性不完美的延伸與集成。更深層次的原因，是當(dāng)今世界仍是私有制的天下，這就使普世價(jià)值的社會(huì)化缺乏必要的平等的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)基礎(chǔ)，所以任何政治組織提倡并推廣所謂的普世價(jià)值都是沒有道德基礎(chǔ)的欺世盜名，是可恥的、臭不要臉的、一廂情愿的愚民行為！
理解了這樣的普世價(jià)值觀，也就可以真正理解中國政府為什么在國際交往中的那些讓人“痛心疾首”的消極行為了，比如不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭、不做價(jià)值觀輸出等。中國政府不像前蘇聯(lián)和西方社會(huì)一樣，大搞政治理念輸出，因?yàn)槟窃诒举|(zhì)上是主觀的，是自以為是的傲慢與偏見主使的。中國政府因?yàn)橛凶銐虻牡赖伦月梢庾R(shí)，懂得尊重其他國家、社會(huì)的民族自決權(quán)，所以才不屑于做那樣的缺德事兒。要是都明白這樣的道理，中國的憤青群體會(huì)大大消退，整體社會(huì)平和度會(huì)極大提高，中國人的整體合力會(huì)更強(qiáng)，我們的復(fù)興之路就會(huì)走得更踏實(shí)、更順暢。

  這樣的尊重背后，充分證明了前述普世價(jià)值只適合于在個(gè)人之間交流的說法。這樣交流的合理性一如當(dāng)初的共產(chǎn)國際的理論宣傳，那是民間組織的自發(fā)與自覺行為。理論傳播到哪里，那里的人們是否相信和采納這樣的學(xué)說，應(yīng)該由這個(gè)民族內(nèi)部進(jìn)行自決。至于自決過程是和平還是戰(zhàn)爭，那是人家自己國家或民族內(nèi)部的事兒，外部勢力不能過多干預(yù)（聯(lián)合國的授權(quán)下的必要干預(yù)除外）。
    外部勢力沒有權(quán)力也沒有義務(wù)干預(yù)人家內(nèi)部事務(wù)，是因?yàn)橥獠咳瞬⒉徽嬲苛私馊思耶?dāng)?shù)氐恼紊鷳B(tài)（含經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)等）。讓人家自決，相當(dāng)于尊重生態(tài)的自調(diào)解機(jī)制。任何社會(huì)都有潛在的自調(diào)解機(jī)制在起作用。
  尊重每一個(gè)國家和民族的自決性，這是一種相當(dāng)于人權(quán)平等的民族平等權(quán)，只有這樣才符合全人類整體利益的最大化，才更有利于全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化進(jìn)程的平穩(wěn)開展。這樣的自決理論基礎(chǔ)同樣適用于中國所提倡的和平共處五項(xiàng)基本原則。這應(yīng)該與中國傳統(tǒng)天下觀中的天下一家的理念相合，是中國傳統(tǒng)文化精華，明白了這一點(diǎn)，中國的憤青文化同樣會(huì)得到根治。

正統(tǒng)哲學(xué)千方百計(jì)尋求的就是人類整體利益的最大化，上述思想原則符合正統(tǒng)哲學(xué)的全部要求，所以，只有中國政府的執(zhí)政黨是真正以不作為的方式尊重普世價(jià)值的，這樣的自律背后體現(xiàn)的則是中國傳統(tǒng)思想精華——知行合一——的真正踐行。世界其他任何政黨暫時(shí)還都不具備這樣的能力，所以，誰最應(yīng)該臉紅？誰最應(yīng)該對照這些進(jìn)行深刻反思？是不言而喻的。

人類從來沒放棄過解放自己的努力，只可惜在馬克思之前，一直都不得要領(lǐng)。雖然人類整體自由一直在緩慢提高，但始終都沒有看到堅(jiān)定的正確方向。

我們現(xiàn)代人，尤其是中國人，還算幸運(yùn)，因?yàn)橛旭R克思通過洞察整個(gè)人類發(fā)展史，結(jié)合近代工人革命運(yùn)動(dòng)規(guī)律和趨勢，充分認(rèn)識(shí)了人類歷史——私有制——的發(fā)展規(guī)律，合理預(yù)見人類會(huì)因技術(shù)進(jìn)步而最終消滅所有制，并實(shí)現(xiàn)終極人類文明，終于讓人類在歷史的迷局中看到一絲希望——共產(chǎn)主義。
當(dāng)是時(shí)，人性重歸人的自然屬性和社會(huì)屬性和諧發(fā)展的局面，人類會(huì)重新過上沒有內(nèi)耗的生活，重拾一致對外的人生追求——移居外星球，以消解地球必然毀滅的確定性壓力。所以，人類還是有希望的！不然，大家還活個(gè)什么勁兒?。?！

五、人性扭曲的再反思

  以上是我在馬克思的唯物史觀指導(dǎo)下，帶著哲學(xué)常識(shí)化的目的，對人類社會(huì)的過去、現(xiàn)在和將來所做的一次再思考和再認(rèn)識(shí)。我深信，如果人人都能形成與我一樣的客觀認(rèn)識(shí)，世道人心不齊的混亂很有可能在類似思想的指導(dǎo)下得到更快、更有效的治理。即便不能，也希望通過一種新視角的展示而起到拋磚引玉的效果，讓更多人在哲學(xué)常識(shí)化方向努力作為，讓哲學(xué)之光照耀更多人，也算為世道人心的進(jìn)步盡了自己的本分。
    二戰(zhàn)后的社會(huì)主義實(shí)踐證明，馬克思主義完全具備社會(huì)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)性，但距離共產(chǎn)主義的真正實(shí)現(xiàn)，客觀上還有許多微觀問題需要有創(chuàng)新理論的指導(dǎo)。事實(shí)證明，就因?yàn)椴蛔⒅嘏c時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和豐富馬克思主義理論，所以蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義實(shí)踐失敗了。重回資本主義懷抱的他們沒能再創(chuàng)輝煌，就是因?yàn)樵贈(zèng)]有新的理論會(huì)像過去那樣凝聚更多世道人心，整個(gè)社會(huì)再難形成社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)初期那樣的巨大合力和創(chuàng)造力。
  比較而言，中國改革開放的創(chuàng)新發(fā)展模式雄辯地證明，今天的政治家和哲學(xué)家們的馬克思主義前沿理論工作仍大有可為。中國政治經(jīng)濟(jì)改革的偉大成就證明，先進(jìn)的馬克思主義思想與中華傳統(tǒng)文化精華的有機(jī)結(jié)合，不但可以為社會(huì)主義國家提供方向指引，還因“一帶一路”新思路的提出為世界未來發(fā)展指出了切實(shí)可行的方向——基于經(jīng)濟(jì)一體化之下的政治一體化。
  個(gè)人認(rèn)為，這種理論構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)更依賴于思想一體化的形成，而思想一體化概念天然含有哲學(xué)的普及化與常識(shí)化意涵。所以，人類共同理想的實(shí)現(xiàn)，必須要在哲學(xué)的普及化和常識(shí)化方向上多下些功夫，一定會(huì)取得事半功倍的效果。而個(gè)人學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程，一樣是在自己的思想中把深?yuàn)W的哲學(xué)變成哲學(xué)常識(shí)的過程。所以，哲學(xué)常識(shí)化不但大有可為，而且必須人人有為。

任何具備真正理性的人，認(rèn)識(shí)并接納這樣的想法其實(shí)很容易，因?yàn)檫@些知識(shí)都可以通過現(xiàn)代教育體系的通識(shí)教育獲得，其中的全部思想絲毫沒有超出現(xiàn)代教育理念應(yīng)有之意。我所提出的哲學(xué)普及化與常識(shí)化構(gòu)想，完全是出于對世道人心不齊痛心疾首的有感而發(fā)，自覺這些也是人類文明與理性發(fā)展的必由之路，自有其示范和引領(lǐng)意義。所以，我們每一個(gè)真正有理性的人都需要就此而反思這一樣個(gè)問題：與我一樣受過通識(shí)教育的人當(dāng)中，形成與我一樣共識(shí)的卻沒有幾個(gè)，這是為什么呢？！
我認(rèn)為：

     一是因?yàn)橥ㄗR(shí)教育體系中的哲學(xué)概念本身并不清晰，哲學(xué)的整體性無法得到一以貫之的灌輸；
二是因?yàn)樵谑苌鐣?huì)教育之前的家教中，大家的思想已經(jīng)被污染得很嚴(yán)重，不是一般的社會(huì)教育能輕易糾正過來的；
   三是徹底糾正之前的錯(cuò)誤系統(tǒng)，需要重新建立起來的正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)也太過龐大，且在方法論上仍缺少必要的共識(shí)，所以導(dǎo)致一般人會(huì)因無所適從而難以建構(gòu)。而大多數(shù)人根本就懶得建構(gòu)之，因?yàn)橄啾扔谡軐W(xué)反思的枯燥，還是數(shù)鈔票來得更現(xiàn)實(shí)，更有意義！不是嗎？！
    以上三點(diǎn)，是哲學(xué)教育普及化困難的主、客觀原因所在，或單獨(dú)作用，或共同作用，制約了人們思想的無法統(tǒng)一，使教育的初衷徹底流產(chǎn)，你說世道人心怎么能夠齊得起來呢？！

所以，雖然大家都明白教育是百年大計(jì)，但是真能拋卻全部功利而在教育方面做得明白的，卻從來都是少之又少，就是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)真正教育的主客觀條件要件太苛刻，完全齊備者少之又少的緣故，所以，人性怎能不持久、不可扼制地扭曲呢？！

更可嘆、可悲亦可憐的是，自以為聰明無比的人類不但達(dá)不成如此簡單的共識(shí)，還總有太多人不思進(jìn)取地僅滿足于對知識(shí)的一知半解。最常見的是，不得系統(tǒng)性的他們，經(jīng)常錯(cuò)把哲學(xué)的局部知識(shí)誤當(dāng)成全部真理，于是，無知的他們一旦“正確”了，真理自然就悲哀了，因?yàn)樗麄冞@些膚淺之人是這個(gè)世界上的絕大多數(shù)，而且他們還天然具備黨同伐異的癖好，于是懦弱的真理也就只能經(jīng)常無奈于這樣大多數(shù)的淫威，自然也就經(jīng)常被嚇得不知所蹤了！

正因?yàn)檎胬黼y覓（正統(tǒng)哲學(xué)觀不易建立和形成），所以，人類只能繼續(xù)按部就班地“享受”人性惡的內(nèi)耗加之于每個(gè)人的悲劇般的宿命！世道人心只能在無盡的妥協(xié)中繼續(xù)不齊下去。

    既然是必然的宿命，認(rèn)命就是了。不行！因?yàn)槿祟惪傆X得自己是智慧生命，沒有認(rèn)命的習(xí)慣，于是就編出各種謊言來自欺欺人地宣傳自己是如何如何地文明，其實(shí)難副。
  人類長期自欺的結(jié)果導(dǎo)致，越是將指鹿為馬式謊言編得越圓，揭露謊言所支付的成本與代價(jià)就越大——戰(zhàn)爭、世界大戰(zhàn)、地球毀滅都是可選項(xiàng)。所以，從這個(gè)角度看，人類整個(gè)歷史其實(shí)不過是為人類自己一貫的愚不可及在買單。而且從我的哲學(xué)常識(shí)化視角下看，越是不深入學(xué)習(xí)和思考正統(tǒng)哲學(xué)者，為買單所支付的對價(jià)與成本就越大，所以，廣泛重視教育的現(xiàn)代社會(huì)至今仍世道人心不齊，說明人類為此支付的代價(jià)與成本還不到位。既如此，那就地繼續(xù)交唄，反正已經(jīng)交了數(shù)千年，都習(xí)慣了。
    人哪，原來你真的是這樣的蠢啊！你咋就不會(huì)、不能讓自己多省點(diǎn)兒心呢？！

六、人性虛偽的再反思

既然人性如此一貫地扭曲，就說明大家在本質(zhì)上都是一樣的“不真好”，可就是這群普遍“不真好”的人又能長期相安無事地在一起生活，這是不是很矛盾??？如果是，這樣的矛盾是怎么得到調(diào)和的呢？既然這樣的矛盾能夠得到調(diào)和，為什么世道人心卻又從來不齊呢？答：此皆人性虛偽之功啊！

前面已經(jīng)說過，人性從來不是單純的惡，人性的本質(zhì)畢竟還有社會(huì)性互助的善的一面兒。出于協(xié)作需求的必然性，人類若想通過發(fā)展讓自己有更好的生存環(huán)境，就無一例外地需要?jiǎng)e人的幫助或者與別人協(xié)作開展生產(chǎn)。說白了，就是每個(gè)人在客觀上都是有求于人的。求人就得支付成本，這與人性的貪婪所最期待的萬事不求人是矛盾的，但這樣的想法即不現(xiàn)實(shí)，又見不得光，所以，為了掩蓋矛盾，人們自然而然地學(xué)會(huì)了虛偽，并用以掩飾自己的都不好意思赤裸裸地展示、又?jǐn)[脫不了的人性惡之貪婪。其實(shí)這樣的虛偽也不能完全掩飾得了，只不過大家都不得不這樣做，彼此心照不宣，也就見怪不怪了。

正因?yàn)榇蠹叶歼@樣虛偽，人與人之間的矛盾才能得到不經(jīng)常激化的經(jīng)常妥協(xié)，人類社會(huì)才能經(jīng)常得以“正常”發(fā)展。于是大家很自然地就把這套看似好用的虛偽套路直接上升為道德，甚至是法律，于是這些“不正常”現(xiàn)象就此披上了“合法”又“合理”的外衣，傳承數(shù)千年。所以，大家一定不要過度迷信道德和法律的現(xiàn)實(shí)積極性，從而忽略道德和法律這種先天的消極性，因?yàn)樗鼈兊漠a(chǎn)生都根源于人性的虛偽。當(dāng)然，它們也將隨著人性的不虛偽而消失……但人類什么時(shí)候才能不虛偽呢？肯定是世道人心齊了的時(shí)候?？墒赖廊诵氖裁磿r(shí)候才能齊啊？肯定是人人都不虛偽的時(shí)候。這不是廢話嗎？！
法律和道德雖然先天虛偽，但人類目前還真擺脫不了，所以，只要大家愿意，道德和法律一直傳下去都不是問題。只是，若真的那樣了，大家哲學(xué)上的終極自由就永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了了。所以，人類欲實(shí)現(xiàn)終極自由，一定要努力提高自己的道德水準(zhǔn)，爭取讓法律和那些偽道德盡早自行消失。
正因?yàn)樘搨螐膩碇荒軙簳r(shí)性地掩蓋矛盾，所以，只要矛盾依然存在，且不斷蓄積，終有掩蓋不住的那一天，因?yàn)樽运降娜丝偸秦澙窡o度的，于是矛盾不可能永遠(yuǎn)得到掩蓋，遲早要暴發(fā)。直到社會(huì)矛盾不得不因總暴發(fā)而升級(jí)為更暴烈的戰(zhàn)爭，人性的虛偽總算才能得到一次比較有效的被動(dòng)整治，但因?yàn)槿鄙倭吮匾?、足夠的積極性和主動(dòng)性，所以依然不可能徹底整治，僅能在劇變的陣痛后稍稍學(xué)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)整體反思而已。但這就已經(jīng)相當(dāng)不容易了，因?yàn)閯∽兒蟮姆此贾锌倳?huì)誕生出一批劃時(shí)代的“政治家”或者“哲學(xué)家”，他們總能想出這樣或那樣的方法使社會(huì)總矛盾得到適當(dāng)調(diào)整，進(jìn)而達(dá)到修養(yǎng)生息的目的，使國家和社會(huì)重回“正軌”上來。

可惜的是，一旦社會(huì)稍微穩(wěn)定之后，愚昧的人們又總是與更愚昧的統(tǒng)治者一起草草重歸虛偽的原路上來，于是社會(huì)只能靜待下一次暴發(fā)的重復(fù)上演。類似這樣的人間悲劇，莫不以殘忍、冷酷的形象，在家庭、社會(huì)和國家間反復(fù)上演，要多大規(guī)模就有多大，要多慘烈就有多慘烈……所有的歷史都是這樣循環(huán)往復(fù)地發(fā)展著，其中虛偽的人性卻不得糾正分毫，所以世道人心也就只能徒勞地繼續(xù)“異彩紛呈”下去！

  說人性的虛偽得不到分毫糾正，其實(shí)是有點(diǎn)兒情緒化的，真正得不到糾正的只是世道人心的不齊，而人性和世道人心一直在隨著歷史的緩慢進(jìn)步而逐漸向好地發(fā)展的，尤其體現(xiàn)在社會(huì)制度的變遷和人類整體文明程度的始終提高。也正是在這樣的變遷和提高中，其中能夠用語言和文字抽象表達(dá)的那部分，就是哲學(xué)，而且一定是其中的正統(tǒng)哲學(xué)部分。
    只是正統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)步得太過緩慢，這讓橫行無忌慣了的偽哲們接受不了，因?yàn)樗麄儾粫?huì)考慮人性和世道人心發(fā)展的歷史漸進(jìn)性，他們武斷地認(rèn)為，只要人性不能一步到位地得到徹底改變，我就有自暴自棄的理由，至于那些所謂的正統(tǒng)哲學(xué)，滾得離他們越遠(yuǎn)真好。所以，正統(tǒng)哲學(xué)歷來只能以小眾文化的形象，在角落里暗自神傷！所以，非經(jīng)哲學(xué)的普及化和常識(shí)化，根本不可能改變這樣的被動(dòng)局面。
  所以，哲學(xué)需要整體反思，現(xiàn)在的時(shí)機(jī)也讓哲學(xué)界到了整體反思的時(shí)候了，需要有人強(qiáng)有力地振臂一呼了……哲學(xué)家們，你們都準(zhǔn)備好了嗎？

七、又談?wù)軐W(xué)的無奈

由此可見，世道人心不齊現(xiàn)象與哲學(xué)家群體的集體不作為——對人性扭曲和虛偽無能為力——有莫大的關(guān)系，過去是，現(xiàn)在也是，將來還是嗎？當(dāng)然不！因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢明顯，政治思想一體化必然隨之而來，哲學(xué)家的作用不可或缺，只是哲學(xué)家整體覺醒尚待時(shí)日。

   因?yàn)檎y(tǒng)哲學(xué)自身發(fā)展有太多不足之處的原因，在漫長的人類史中，人們對世道人心不齊現(xiàn)象漸漸也就見怪不怪地習(xí)以為常了，思想上的麻木，自然而然地會(huì)讓絕大多數(shù)不會(huì)思考的人誤將這些本不正常的整體扭曲錯(cuò)誤地定義為正?，F(xiàn)象——偽哲學(xué)就是這樣產(chǎn)生的。
  正因?yàn)樗麄冾B固地將偽哲學(xué)視為真理，所以才一定要將其當(dāng)成真理一樣昭示給子孫萬代，而且還要再特意強(qiáng)調(diào)一些類似“祖宗之法不可變”、“法律是神圣不可侵犯的”……這樣更具指導(dǎo)意義的話。在偽哲面前，正統(tǒng)哲學(xué)還真就常常只有被藐視和不屑一顧的份兒！
    哲學(xué)常識(shí)告訴我們，這世界從來就沒有一成不變的東西。哲學(xué)常識(shí)的普及率很高嗎？當(dāng)然不！因?yàn)槿藗儚膩頉]把哲學(xué)當(dāng)成生活的必須品，所以，愚蠢的世人只能因生存的容易就選擇性地忽略并回避了造成自己生活不易的那些主客觀原因，而這些主客觀原因正是正統(tǒng)哲學(xué)所研究的全部內(nèi)容，所以，愚蠢的世人只能繼續(xù)習(xí)慣于偽哲學(xué)的自欺欺人和自我麻醉。所以，不在這一點(diǎn)上喚醒人類的整體良知，人類便只能繼續(xù)“享受”世道人心不齊所帶給人類的變態(tài)的快感。這該是怎樣徒勞的人世和人生呢？！這樣的世道之下，哲學(xué)家們一時(shí)還真沒有什么更好的辦法來根治這一切亂象。

  正因?yàn)槿藗冊缫呀?jīng)習(xí)慣了妥協(xié)，更因?yàn)榈赖潞头傻囊?guī)范作用已經(jīng)強(qiáng)大到不可或缺，這些都直接導(dǎo)致每個(gè)人從一出生就開始飽受偽哲學(xué)的“污染”！這樣的污染一旦形成，不但終生難以治理，而且沿襲數(shù)代不止亦是尋常事，就是因?yàn)楦芜@種污染的正統(tǒng)哲學(xué)從來是小眾文化，且發(fā)展亦不完善，這是不爭的事實(shí)。
    好在正統(tǒng)哲學(xué)還總能在不經(jīng)意間，隨著人類史的展開，在偶然地、緩慢地、穩(wěn)定地進(jìn)步著、提高著。既然正統(tǒng)哲學(xué)有徹底改變這一切的能力，有誰能不期望正統(tǒng)哲學(xué)早日橫掃一切呢？！
  但希望歸希望，現(xiàn)實(shí)的困難是明擺著的，哲學(xué)家群體未見得都是帶著實(shí)現(xiàn)哲學(xué)終極追求的目標(biāo)而展開自己的學(xué)術(shù)研究的，哲學(xué)界有太多“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的現(xiàn)象，所以，哲學(xué)進(jìn)步緩慢，世道人心求同一事就快不起來。

    人類社會(huì)從來只有少數(shù)人有幸得到學(xué)習(xí)正統(tǒng)哲學(xué)的機(jī)會(huì)。是不是每個(gè)學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的思想都必然通過哲學(xué)獲得徹底解放呢？答案當(dāng)然是否定的，因?yàn)橥ㄟ^哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人性不扭曲的圣人從來少之又少。更多人學(xué)了哲學(xué)卻只為了或者只滿足于方法論上的提升，因?yàn)檫@符合人的逐利性需求。
  因?yàn)榕f習(xí)難改，人們當(dāng)然無法完成世界觀的全部改造——首先，放下不當(dāng)欲望是很難輕易做到的，需要有堅(jiān)定的撥亂反正之心；其次，人的哲學(xué)化過程從來是個(gè)系統(tǒng)性的漫長過程，沒有幾人能輕易堅(jiān)持到底；再次，正統(tǒng)哲學(xué)本身是一個(gè)抽象概念，凡搞哲學(xué)的，都自認(rèn)為自己是最正統(tǒng)的（前文已對哲學(xué)內(nèi)部是如何分裂的進(jìn)行過詳細(xì)論述），所以，一旦有人試圖評定誰是正統(tǒng)哲學(xué)，結(jié)果弄得一地雞毛算好的，血流成河亦不夸張。
   任何一個(gè)人的哲學(xué)化過程都是通過持續(xù)性反思來徹底糾正上述偽哲般常識(shí)性錯(cuò)誤的過程，這種過程性難度從來都是不可想像地大，真正的成功還具有時(shí)間上的偶然性——真正哲學(xué)化的那一刻，一定是在長時(shí)間的反思的過程中，將真知積累到一定程度后，再通過一個(gè)偶然的頓悟，使得自己思想內(nèi)部的所有困惑都豁然開朗地得到解釋后，才能獲得的。
  所以，正統(tǒng)哲學(xué)一定是人類史意義上的對哲學(xué)整體（哲學(xué)史上的所有正確與謬誤）的抽象認(rèn)知，不但要認(rèn)識(shí)正確的——正確的是如何正確的，更要認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的——錯(cuò)誤的是如何錯(cuò)的，只有這樣才能真正形成思想能夠全面、徹底地豁然開朗的前提。這個(gè)前提的形成過程本身當(dāng)然短不了，非堅(jiān)強(qiáng)的意志和決心是堅(jiān)持不下來的。所以，哲學(xué)才如此難學(xué)。
    不得頓悟，如此輕易地將更多人拒之于哲學(xué)化門墻之外，這就更增加了人的哲學(xué)化的難度，所以，并不是所有學(xué)哲學(xué)的人都一定可以通過哲學(xué)實(shí)現(xiàn)大徹大悟。所以，個(gè)人的自我救贖難！人類整體救贖就是難上加難！因?yàn)檎嬷e累的不容易，所以，在哲學(xué)求學(xué)這條路上，僅滿足于一知半解的走火入魔就是一件很容易的事兒了。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中從來不少，過去多，現(xiàn)在更多。
      哲學(xué)學(xué)習(xí)需要經(jīng)常將自己的思想與別人進(jìn)行交流、碰撞，這有利于思想的整合與提高?，F(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)發(fā)達(dá)，自媒體迅猛發(fā)展，這些都給哲學(xué)的傳播和哲學(xué)愛好者的自學(xué)都提供了巨大的便利?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的各種哲學(xué)交流群比比皆是，但其中能平心靜氣地開展哲學(xué)交流者少，形形色色的哲學(xué)愛好者盡在其中，一知半解者眾，其中那些最愛顯擺自己的救世哲學(xué)，且多有教主情懷的人就是走火入魔甚深者，至于輕微入魔者，就更數(shù)不勝數(shù)了！