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讀泰戈?duì)枴渡畬?shí)現(xiàn)》 一 2020年5月份以來，我一直在讀泰戈?duì)柕摹渡畬?shí)現(xiàn)》（安徽人民出版社，2013年出版）這本書。因?yàn)樽x了這本書，我的生命在這一年中意外地感到特別充實(shí)。 1913年， 泰戈?duì)柍蔀榈谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。從那時(shí)候開始，泰戈?duì)栐谥袊?guó)產(chǎn)生了巨大的影響。 許多人都非常熟悉泰戈?duì)柕脑?shī)，也都讀過不少他的詩(shī)。但是，他的哲思性的著作，我相信，很多人讀的都比較少。而這肯定是我們生命中的一個(gè)缺撼。 2020年，因?yàn)樾鹿诓《镜乃僚?，我擁有了較多的個(gè)人時(shí)間，可以用來細(xì)細(xì)品讀泰戈?duì)栠@本闡述印度哲學(xué)的書。 泰戈?duì)柕摹渡畬?shí)現(xiàn)》由兩部分組成，即《生之實(shí)現(xiàn)》與《孟加拉掠影》。前者，是1912年泰戈?duì)栐L問美國(guó)時(shí)的演講集；后者，是泰戈?duì)?885--1895年的書信自選集。 《生之實(shí)現(xiàn)》這部分內(nèi)容，重哲思，圍繞“證悟”對(duì)“梵我一如”的“實(shí)現(xiàn)”展開論述，將我們東方人的生命智慧，形象而詩(shī)意地道來。 《孟加拉掠影》重慧感，將一草一木、一花一石等卑渺之物，作為宇宙存在的最高價(jià)值，用多樣化的情感、浪漫的想像、透辟的哲理，渲染得呼之欲出。 讀完這本書之后，我深深地知道了，自己原來對(duì)泰戈?duì)柕睦斫?，非常淺薄。 這一點(diǎn)，正中了本書編者前言所言： “在泰戈?duì)柅@獎(jiǎng)已經(jīng)百年的今天，我們敢說真的不是將他看作一位只會(huì)寫作如童話般純凈的詩(shī)歌的詩(shī)人，而是將他看作一位書寫東方人之為東方人、人之為人的本真生活贊歌的哲人，看作開啟自我靈性之門的圣人，看作將人類心靈精神提升至天堂般純凈、滿足境界的導(dǎo)師？” 泰戈?duì)柕奈墓P是真的好。在讀這本書的過程中，我深深地感覺到，泰戈?duì)栐谶@本書中的幾乎每一句話，都能夠給我以很大的啟迪。我為此而陶醉。 泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想非常深刻，這是一個(gè)偉大詩(shī)人的深刻。 我覺得，泰戈?duì)柕摹渡畬?shí)現(xiàn)》這本書是我們了解泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想的最佳讀本之一。緩慢而仔細(xì)地品讀泰戈?duì)柕倪@本書，是一種高級(jí)精神享受。 在這篇小文中，我想以泰戈?duì)柕倪@本書為中心，寫一點(diǎn)閱讀過程中的感受與思考，以及對(duì)泰戈?duì)柕恼芩己退撵`魂的理解。希望能夠獲得我公眾號(hào)讀者的共鳴。 二 《生之實(shí)現(xiàn)》，由泰戈?duì)柕陌似葜v內(nèi)容組成：《梵我的關(guān)系》、《靈魂之識(shí)》、《惡之問》、《自我之問》、《在愛中證悟》、《在行動(dòng)中證悟》、《美之證悟》、《無(wú)限之證悟》。 《生之實(shí)現(xiàn)》是1912年泰戈?duì)栐L問美國(guó)時(shí)候的演講集。也就是說，我們讀到的是泰戈?duì)?912年的思想。這一年泰戈?duì)?1歲，正是他的思想臻達(dá)最深邃的時(shí)候。也正是第二年（1913年），泰戈?duì)柅@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 在與美國(guó)精英人士對(duì)話的時(shí)候，泰戈?duì)柈?dāng)然不會(huì)錯(cuò)過向西方人闡釋印度東方哲學(xué)的大好機(jī)會(huì)。 在讀這本書的時(shí)候，我一直都很好奇，當(dāng)年泰戈?duì)栐诿绹?guó)演講之時(shí)，他的聽眾究竟是一群什么樣的人，他們是以怎樣的包容力與接受力，聽完了泰戈?duì)枌?duì)印度東方哲學(xué)的闡釋，以及他對(duì)西方當(dāng)時(shí)的主流思維的批判。 在演講中，泰戈?duì)柮鎸?duì)美國(guó)聽眾，闡述了印度東方哲學(xué)中關(guān)于“愛”的認(rèn)識(shí)?！?在愛中證悟》一文中，泰戈?duì)栕髁巳缦聫?qiáng)調(diào)： 愛的缺失是某種程度的冷酷麻木，愛的奉獻(xiàn)是心識(shí)的圓滿完善； 與其說我們不愛是因?yàn)槲覀儾焕斫?，不如說我們不理解是因?yàn)椴粣郏?/div> 因?yàn)閻凼菄@我們?nèi)f物的終極意義，它不僅僅是一種情感，它還是真理，它還是位于一切造物根源之處的喜樂，是自最高意識(shí)處射出的一道純粹意識(shí)的白色光芒； 所以，與此結(jié)合為一，與這種存在于外部宇宙也存在于我們內(nèi)在靈魂的純感覺結(jié)合為一，我們就必然能夠到達(dá)心識(shí)的巔峰——愛。 如果天空不再充滿喜樂，充滿愛，誰(shuí)還能再呼吸或動(dòng)彈？ 通過閱讀泰戈?duì)柕臅?，我也得以進(jìn)一步加深了以下的認(rèn)識(shí)： 一個(gè)沒有愛的人，只會(huì)從功利性上對(duì)“所愛”做出自己的價(jià)值判斷； 但是，功利性短暫而片面，它不可能永遠(yuǎn)占據(jù)我們的生命，因“某物有用”才愛之的這種出發(fā)點(diǎn)，使我們對(duì)某物抱持了它“有用”才愛它的觀念，而需求一旦滿足，我們對(duì)它的愛就會(huì)退卻和不存。 如果我們一直以這樣的觀念對(duì)待生活，那么，我們即使對(duì)于自己衷愛的“詩(shī)”，也可能采取同樣的態(tài)度，而這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的態(tài)度。 對(duì)于“詩(shī)”這種藝術(shù)，如果缺乏愛，我們就會(huì)給以功利性的判斷，認(rèn)為它終究沒有什么用處。這種看法，肯定是一種超級(jí)錯(cuò)誤； 而當(dāng)我們超越世俗功利地去愛“詩(shī)”的時(shí)候，僅僅是詩(shī)中的一個(gè)象征，對(duì)我們來說，也會(huì)具有永恒的價(jià)值； 因?yàn)樗粸槿魏翁厥獾挠猛舅?，它自身就是目的，它是為了我們的整個(gè)生命而存在，永遠(yuǎn)不會(huì)使我們感到厭倦。 三 在《梵我的關(guān)系》一文中，泰戈?duì)栍懻摿巳伺c自然的關(guān)系，討論了冥想，也討論了“萬(wàn)物有靈”的思想。 泰戈?duì)栒f：世界與人類覺醒的靈魂，本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一體，人必須證悟自己存在的整體性，以及我們?cè)跓o(wú)限中的地位。 泰戈?duì)栐谒摹渡畬?shí)現(xiàn)》一書中，多次提到了印度古老典籍《奧義書》。泰戈?duì)栮U釋了《奧義書》中的許多哲理。泰戈?duì)枌?duì)印度的古老典籍《奧義書》無(wú)限崇敬與尊重。 讀泰戈?duì)柕臅?，我?qiáng)烈地感受到了泰格爾的一些論述和思想與《易經(jīng)》的相通之處。我因此也聯(lián)想到了以下這個(gè)具體問題： 與泰戈?duì)枌?duì)《奧義書》的推崇與敬重相對(duì)比，我們中國(guó)的許多當(dāng)代詩(shī)人對(duì)中國(guó)自己的古老典籍《易經(jīng)》的蔑視和盲目否定是一種多么可笑和淺薄的表現(xiàn)。 民國(guó)時(shí)期的許多詩(shī)人，如胡適、聞一多、朱自清等，都是《易經(jīng)》的闡釋者和傳播者，都是令我十分欽佩的詩(shī)人。 而許多當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人，在《易經(jīng)》面前不僅表現(xiàn)得非常無(wú)知，而且還盲目地加以否定?；蛟S這正是今天這一代詩(shī)人與民國(guó)時(shí)期那一代中國(guó)詩(shī)人的區(qū)別與差距所在，也更是中國(guó)詩(shī)人與世界詩(shī)人的差距所在。 《易經(jīng)》與中國(guó)遠(yuǎn)古神話、《詩(shī)經(jīng)》、諸子百家的哲學(xué)寓言一起締造了生機(jī)勃勃中華文明的源頭性文化。以一種世界文化眼光，對(duì)這一根脈性傳統(tǒng)進(jìn)行深度觀照和激活，使之成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)新的資源，應(yīng)該說已經(jīng)迫在眉睫。我認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的思想高度，必須在此基礎(chǔ)上方可實(shí)現(xiàn)。 在這一意義上，可以看出，許多中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)《易經(jīng)》的無(wú)知和妄加否定，是多么淺薄和可笑。如果說，泰戈?duì)枌?duì)印度古老典籍《奧義書》的態(tài)度是繼承與弘揚(yáng)的話，難道我們中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人對(duì)《易經(jīng)》的態(tài)度就應(yīng)該是盲目否定嗎？ 可悲的是，這種狀況還在繼續(xù)?？梢韵氲降氖?，如果我們的社會(huì)沒有真正達(dá)成一種思想自由的氛圍，這種狀況在短時(shí)期之內(nèi)不會(huì)得到改變。 四 作為一個(gè)詩(shī)人，泰戈?duì)栐谶@本書中對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行了非常深刻的探索，尤其對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)形式問題有著自己獨(dú)特的見解。 泰戈?duì)栒f：“任何超出我們所筑藩籬之外的事物都將引起莫大的懷疑，而且萬(wàn)物都不得不艱苦斗爭(zhēng)，以進(jìn)入我們的認(rèn)識(shí)之門。” 我們對(duì)詩(shī)與非詩(shī)的認(rèn)識(shí)中，很可能就存在著這樣一道無(wú)形的墻。對(duì)于“什么是詩(shī)”的狹隘認(rèn)識(shí)，很可能把許多“真正的詩(shī)意”擋在了我們的詩(shī)寫之外。 很顯然對(duì)“什么是詩(shī)”的認(rèn)識(shí)越狹隘，這個(gè)人在詩(shī)的方面取得的成績(jī)就會(huì)越小。不斷拓展對(duì)“什么是詩(shī)'的認(rèn)識(shí)是一個(gè)詩(shī)人寫作過程中的很重要的任務(wù)。 讀泰戈?duì)柕倪@本書，也促使我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)形式問題產(chǎn)生了如下的思考： 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，恐怕很少有人不思考古典格律與現(xiàn)代詩(shī)歌之間的關(guān)系，而思考的焦點(diǎn)之一，依然會(huì)是詩(shī)的形式問題，作為一種藝術(shù)形式，古典詩(shī)歌的格律是一種束縛，那么，這種束縛的意義何在呢？特別是今天，“自由詩(shī)”的寫作實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行了百年之久的時(shí)代，這種“格律”的意義究竟何在？ 也許，事情的本質(zhì)在于，在沒有束縛之處，放縱的瘋狂就會(huì)充斥，而一旦“放縱”，靈魂的自由就會(huì)戛然而止。束縛針對(duì)的是放縱，而放縱絕不是真正的自由。這一點(diǎn)，也許就是我們進(jìn)行自由詩(shī)的“形式”探索的真正意義所在吧。 五 詩(shī)人都是冥想家。泰格爾就是一個(gè)偉大的冥想家。冥想也是一種技術(shù)，必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)。泰戈?duì)栒f，通過冥想，人可以證悟其存在的整體性。 通過閱讀泰戈?duì)柕倪@本書，我也進(jìn)一步養(yǎng)成了冥想的習(xí)慣，每天都堅(jiān)持完成一段時(shí)間的冥想，這已經(jīng)成為我的精神修煉的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 從詩(shī)歌創(chuàng)作角度而言，我想，進(jìn)入冥想態(tài)是很重要的。但是冥想態(tài)很難用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)，態(tài)是態(tài)，詩(shī)是詩(shī)，到了詩(shī)，已從態(tài)中出來。所以詩(shī)作都是半冥想態(tài)的，冥想之中所悟的出來的大都理性極強(qiáng)，所以詩(shī)中才有了'思想'。 人的意識(shí)空間廣漠無(wú)垠，大多數(shù)的所在處于黑暗之中，探索意識(shí)的黑暗空間，應(yīng)該成為我們?cè)妼懙闹黝}之一。尤其在“量子”時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)思考并寫作人類與萬(wàn)物的“糾纏”態(tài)。不經(jīng)過冥想，這種狀態(tài)難以得到深刻的感悟和表現(xiàn)。 同時(shí)，有種種跡象表明，人類即將進(jìn)入“靈修”的時(shí)代。 我有一種預(yù)感，在未來的20年之中，靈修將成為人們最重要的精神活動(dòng)之一。 2020年，我閱讀了許多當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)，其中，靈修成為許多詩(shī)作的主題。作為一個(gè)詩(shī)人，如何更好地進(jìn)行個(gè)體的精神修煉？讀泰戈?duì)柕摹渡畬?shí)現(xiàn)》一書，也許會(huì)得到許多啟示。 六 印度人的把個(gè)人一生的靈修分為四個(gè)階段： 第一，學(xué)徒期。八歲開始拜師，去老師家里學(xué)習(xí)知識(shí)與技能生活規(guī)范，言傳，學(xué)為人處事，身教。 第二：二十歲到四十歲，居家期。工作，生活，養(yǎng)孩子。家庭快樂，工作成就，社會(huì)責(zé)任。 第三：四十到六十歲，林棲期，去森林住，在樹上筑巢，生活?？紤]人生，注意探索生命及存在的意義，弄明白我從哪里來。 第四：云游期。他們修煉的目標(biāo)就一個(gè)，從有我修煉到無(wú)我，做到看得破，放得下。 后兩期如果做不到，到時(shí)候還放不下，就比較痛苦。但現(xiàn)在很少有人能做到了。 目前，他們的修煉已基本合為三個(gè)階段。前兩個(gè)階段適當(dāng)延長(zhǎng)，六十歲以后，把林棲期及云游期合二為一。 這樣的一種靈修方式，會(huì)給我們以許多的啟迪。 “ 印度人強(qiáng)調(diào)將萬(wàn)物都置于和諧 ”，泰戈?duì)栒f：“我們與自然處于和諧狀態(tài)?！薄祟愓娴目梢耘c自然處于和諧狀態(tài)嗎？答案應(yīng)該是肯定的。 我們也應(yīng)該確立類似的目標(biāo)，孜孜不倦地去做，一定有人可以無(wú)限接近這一目標(biāo)。我覺得中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該在這方面先行一步。泰戈?duì)柺且粋€(gè)開啟了自我靈性之門的圣人，也是將人類心靈精神提升至天堂般純凈、滿足境界的導(dǎo)師，讀他的書，會(huì)讓我們收獲豐盈。 七 《孟加拉掠影》是泰戈?duì)栕赃x的1885--1895年的書信集。我在閱讀這部分內(nèi)容的時(shí)侯，得到了巨大的喜樂。 泰戈?duì)枙胖械奈淖?，?yōu)美、深沉、自由，其偉大的才華在這些書信中也完美地體現(xiàn)了出來。 泰戈?duì)栐谄渲械囊环庑胖姓f：“小詩(shī)始終在不經(jīng)意間到來?！睂?duì)于他來說，詩(shī)仿佛不是寫出來的，而是詩(shī)自己找來的。泰戈?duì)柟P下的“小詩(shī)”仿佛有自己的意志，會(huì)主動(dòng)前來拜訪詩(shī)人。這就是一種最佳的創(chuàng)作狀態(tài)吧。我體會(huì)不到這樣的一種快樂和幸福，但這樣的創(chuàng)作狀態(tài)著實(shí)令人羨慕。 泰戈?duì)栐诹硪环庑胖?，表達(dá)了他對(duì)“散文”這種文體的不滿。但他的散文仍然是那么的美。這是一種偉大的能力，是一種偉大的才華，是一種思想與人格高度自由的表達(dá)。他的表達(dá)總是詩(shī)意盎然，總是充滿哲理，總是讓人深思，讓人有一種難以全部領(lǐng)悟的深度。這就是他的這些散文令我喜歡的原因。 泰戈?duì)栐谝黄o友人的信中，寫到了鳥： 為什么它們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)地球上永不停息地歌唱，是如此必要呢？ 我也要問，泰戈?duì)栆簧啦煌Ｏ⒌貙懽?，為什么，他?huì)覺得這是如此必要呢？ 八 2020年，我寫作了一些詩(shī)歌。由于其間一直在讀泰戈?duì)柕倪@本書，我的好多詩(shī)，都于無(wú)形中或多或少地受到了泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的影響。 可以說，泰戈?duì)柺钦嬲摹按┰叫撵`空間的向?qū)А?。他在這本書中對(duì)最高意志的討論和思考對(duì)我的影響尤其深刻。 我的一些詩(shī)中多次出現(xiàn)了“最高意志”這個(gè)詞語(yǔ)，這應(yīng)該視作是泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想在我詩(shī)中的一種回響。 我有一首詩(shī)題為《木槿花》，詩(shī)中寫到了“最高意志”，這首詩(shī)既是獻(xiàn)給我已逝父親的詩(shī)，同時(shí)也是我對(duì)偉大詩(shī)人泰戈?duì)柕臒o(wú)聲的禮敬： 木槿花 大雪之中的木槿樹在寒風(fēng)中顫栗 凍僵的月光如冰塊般砸到它的身上 父親暗夜出去，為木槿花樹祈福 我在暗夜起來，默默為父親祈福 夏天，木槿花盛開。父親告訴我 一朵木槿花，晨起盛開黃昏頹敗 這是最高意志給出的象征: 它的時(shí)間自成輪回，它對(duì)此安之若素 ~NED~ 泰戈?duì)?/span>（Rabindranath Tagore, 1861-1941）是聞名世界的詩(shī)人、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲此殊榮的亞洲人。在泰戈?duì)柤亦l(xiāng)孟加拉地區(qū)的加爾各答舊城，他被尊稱為“Thakur”，只有精神卓越非凡的靈性大師，才配得上這一尊貴頭銜。他將孟加拉最偉大的靈性傳統(tǒng)——Bhakti，虔敬奉愛的精神，通過他的詩(shī)歌散布到全世界。 易客，山西原平市人，山西作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《詩(shī)歌報(bào)》、菲律賓《世界日?qǐng)?bào)》文藝副刊、《詩(shī)歌月刊》、《延河》、《山西文學(xué)》等刊物發(fā)表論文和詩(shī)作多篇。
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