古印度文明探秘（二）：種姓制度 

印度最高種姓“婆羅門”，有哪些特權(quán)？

引言

平等和自由是人類永恒追逐的目標(biāo)。正如蔣智由在《盧騷》一詩中說的那樣：“力填平等路，血灌自由苗?！痹谌祟惏l(fā)展歷程中，每個國家的崛起，大多都經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會，最終裂變?yōu)橘Y本主義社會，或是社會主義社會。

然而即使是文明高度發(fā)達的今天，世界上還有許多地方仍存在封建奴隸制度的殘余，印度就是其中典型。眾所周知，今日的印度是一個人口龐大的發(fā)展中國家，他們有著豐富的宗教文化。但也因為這個原因，印度至今還保留著封建社會的陋習(xí)——種姓制度。

▲印度首都新德里

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種姓制度起源于印度教，最早是由雅利安人入侵印度，創(chuàng)立了這一制度。但令人沒想到的是，這一制度竟延續(xù)了3000余年，直到1947年印度獨立后還存在。

種姓制度將印度人分為四個等級，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，還有一個位于這四大種姓之外的達利特。這五種姓名從高到低依次排列，構(gòu)成了印度封建社會體系。按理來說，印度獨立后就應(yīng)該廢除這一不平等規(guī)定。但由于種姓制度存在時間久遠，早已貫穿印度歷史，可謂深入人心，所以印度許多農(nóng)村地區(qū)至今依然保留著種姓歧視。

▲印度農(nóng)村照片

那么這五種姓氏究竟有多大區(qū)別呢？我們從低到高來看，首先最低等級種姓是達利特，被稱為“賤民”。他們的種姓世襲，只能從事社會最低賤卑微的工作，被其他四大種姓看不起。

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第四個等級首陀羅，他們絕大多數(shù)是被雅利安人征服的印度土著居民，屬于非雅利安人。這類人主要從事傭人，工匠等工作同樣被看為社會最底層居民。第三個等級是吠舍，他們是普通的雅利安人。主要負(fù)責(zé)納稅來供養(yǎng)前兩個等級人民，主要從事商業(yè)。但這一種姓不是世襲罔替，他們?nèi)绻址傅角皟蓚€種姓人民的話會被降為首陀羅。

第二等級是剎帝利，作為印度社會中的軍事貴族和行政貴族。他們在政治上享有特權(quán)，擁有征收賦稅的權(quán)力，是婆羅門思想的受眾，世襲罔替守護婆羅門。因此婆羅門是種姓制度中最高等級的存在，主要由僧侶貴族構(gòu)成，擁有的權(quán)利也非常多。

婆羅門作為社會中最高等級氏族，自然享有國家統(tǒng)治權(quán)。他們統(tǒng)治的方式比較特殊，是由宗教思想統(tǒng)治人民，因此婆羅門在國家中大多擔(dān)任祭祀僧侶、學(xué)者等職位。在四大種姓的基礎(chǔ)上，印度還設(shè)立六法，分別為學(xué)習(xí)吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。在六法中，教授吠陀、為他人祭祀、受施這三種職位職能由婆羅門擔(dān)任。專家表示，這是因為這三種職位各自有其特殊權(quán)利，而這一切只能由婆羅門把控。不過，光是這三項權(quán)力就不得了。

▲婆羅門

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第一項特權(quán)就是免稅。婆羅門認(rèn)為自己是宗教的傳播者對神保有最虔誠的行為，因此可以免除賦稅。第二項特權(quán)，便是免于鞭打、砍頭等刑罰。因為婆羅門認(rèn)為自己是神圣不可侵犯的，因此其肉體不能被侵犯。比如婆羅門和首陀羅同時犯了殺人罪，那么首陀羅就必須處死，而婆羅門則能免除災(zāi)禍。而且低等級種姓要給婆羅門進貢，但如果收到婆羅門賞賜，則會被認(rèn)為是受到了祝福。

除卻以上兩項，婆羅門還享有一項最重要的特權(quán)，就是解釋宗教和祭神的特權(quán)。在其他種姓看來，婆羅門可以和神對話，因此他們傳遞的信息也是神傳遞的。這就好比君權(quán)神授，統(tǒng)治階級將自己凌駕于眾人之上，通過同化思想來達到其統(tǒng)治的目的。

結(jié)語

《史記·陳涉世家》有云：“王侯將相寧有種乎？”其實身處底層階級還不算絕望，最絕望的是底層階級也服從了這種不公平的制度，不僅不能相互扶持，還要對同胞心存歧視。而種姓制度3000余年的馴服，導(dǎo)致底層人民深受煎熬，卻永遠不能聯(lián)合起來?？上攵N姓制度要想在印度完全廢除，恐怕還有一段很長的路要走。

參考資料：
《盧騷》
《史記·陳涉世家》
《列國志：印度》

印度種姓制度

導(dǎo)語：種姓制度是印度文明的最大特質(zhì)，也是困擾現(xiàn)代印度完成社會治理現(xiàn)代化的主要障礙。種姓制度在印度源遠流長，可謂在印度社會根深蒂固，很多觀念已經(jīng)深入印度各階層的心中，目前來看要消除這種觀念，是任重道遠的。

1.種姓制度的起源

種姓制度其實包含的內(nèi)容非常復(fù)雜，所以種姓制度只是中國對古代印度等級制度的一種泛稱。印度的種姓制度原本是吠陀時代部落社會的組織形式，根據(jù)學(xué)者的研究，種姓制度應(yīng)該是雅利安人入侵印度之后形成的，它是雅利安人和非雅利安人的嚴(yán)格界限。

公元前兩千年中葉，原本居住在中亞和高加索一帶的雅利安人逐漸入侵印度，起初占據(jù)印度河流域的上游，其后開始向東、向南兩個方向擴張，慢慢成為上古時期印度的主要居民。雅利安人的皮膚是白色的，所以他們自稱“雅利安瓦爾那”（雅利安的意思是“高貴”和“富有”，瓦爾那的意思是“顏色”。）。雅利安人把被征服的、具有黑皮膚的當(dāng)?shù)赝林用穹Q為“達薩瓦爾那”（達薩的意思是指雄者、男人的意思）。

印度社會起初是征服者與當(dāng)?shù)赝林用竦拿埽S著雅利安人逐漸在印度站穩(wěn)腳跟，雅利安人的社會也逐漸發(fā)生了分化。到吠陀時代后期，雅利安人統(tǒng)治的社會逐漸分化成四個階層，即四個瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。從事祭司工作的婆羅門和軍事政治集團剎帝利是從雅利安人分離出來的。印度教的神話傳說中是這樣描繪的四個瓦爾那的，吠陀神在分割一個原始巨人時，他身體的不同部位變成了相應(yīng)的瓦爾那。巨人的嘴變成了婆羅門，雙臂變成了剎帝利，雙腿變成了吠舍，雙腳變成了首陀羅。因為婆羅門、剎帝利和吠舍一般屬于同一個種族，都屬于雅利安人，而首陀羅大部分是被征服的達羅毗茶人。

婆羅門教的輪回思想

印度教規(guī)定，孩子在達到一定年齡后都要按宗教傳統(tǒng)舉行一種名為“再生禮”的宗教儀式，以此獲得宗教和精神意義上的再生，婆羅門、剎帝利和吠舍可以再生，屬于“再生族”，而首陀羅則被排除在“再生族”以外，他們被認(rèn)為是宗教不可救之人。在印度教的法典《摩奴法論》中規(guī)定：“為了保護整個世界，那具有偉大光輝者由口、臂、腿和腳出生的派定了各自的業(yè)。他把教授吠陀、學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施派給婆羅門。他把保護眾生、布施、學(xué)習(xí)吠陀、不執(zhí)著于欲境派給剎帝利。他把畜牧、布施、祭祀、學(xué)習(xí)吠陀、經(jīng)商、放債和務(wù)農(nóng)派給吠舍。那位主給首陀羅只派一種業(yè)：心甘情愿地侍候上述諸種姓?！逼帕_門從印度教神話中為自己的優(yōu)越地位找到了依據(jù)：人從臍帶以上據(jù)說更潔凈，因此，自在天說：口為人的最潔凈的部分。因出自身體的最佳部分，因最為年長，因掌握吠陀，婆羅門是這整個世界的法主。因為為了傳送祭品和供品，為了保護這整個世界，自在天通過修煉苦行首先從自己口中創(chuàng)造出婆羅門。通過婆羅門的口，眾天神永享祭品，祖先們永享供品。什么生物超得過他？在萬物中，有氣息者最優(yōu)秀；有氣息者中，有理智者最優(yōu)秀；在有理智者，人最優(yōu)秀；在人中，婆羅門最優(yōu)秀。

2.種姓制度特點和發(fā)展

印度教的神話中，種姓制度具有天然的合理性，社會的四個等級是由神所創(chuàng)造，并規(guī)定的。婆羅門掌握了宗教大權(quán)，他們利用宗教控制和奴役底層人民。

種姓制度中的第一個等級就是婆羅門，婆羅門主要掌管宗教祭祀，在社會中主要充當(dāng)祭司。婆羅門擁有宗教和文化特權(quán)，是人民精神生活的統(tǒng)治者，并對政治生活施加重要影響。第二個等級就是剎帝利，它是從王族中發(fā)展起來的，主要是以國王為首的掌握軍政大權(quán)的世俗貴族統(tǒng)治集團；第三個等級就是吠舍，他們是社會的主要組成部分，主要是從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的平民百姓。他們沒有政治特權(quán)，必須要以布施和納稅的形式供養(yǎng)婆羅門和剎帝利。最后一個等級是首陀羅，他們一般是失去土地的自由民和被征服的土著居民（達羅毗茶人）。他們是社會生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，從事農(nóng)、牧、漁以及其他各種被社會上視為低賤的職業(yè)，他們處于被奴役和歧視的地位。

在最初的吠陀時代，社會發(fā)展也并不成熟。種姓制度也并未達到森嚴(yán)程度，各人種身份并非完全由家庭出身決定，有關(guān)各種姓的職業(yè)限制也并未嚴(yán)格執(zhí)行。后來隨著社會的發(fā)展，種姓制度也逐漸變得森嚴(yán)起來。這時候的種姓制度已經(jīng)相當(dāng)完備，首要的特點就是世襲不變，種姓制度原是部落血緣關(guān)系的尾巴，各個瓦爾那的社會等級地位完全取決于家庭出身，嚴(yán)格按照血緣關(guān)系世襲相傳。各種姓的職業(yè)原則上世襲不變，職業(yè)的限制保證了種族地位的高低和職業(yè)的貴賤相一致。其次在宗教上加以區(qū)別和限制，首陀羅被排除在宗教活動以外；第三則是實行內(nèi)婚制，各種姓之間相互不通婚，這樣來保證高種姓者的血統(tǒng)純正。如果有人違反規(guī)定，那么不同種姓男女所生的孩子將會被看成“賤民”，也叫不可接觸者。賤民不在四個種姓之內(nèi)，處于社會的最底層，被社會上各階層鄙視。最后則是各種姓在法律面前的地位不平等。法律維護高級種姓的特權(quán)和利益，比如《摩奴法典》規(guī)定：“低級種姓用肢體的哪一部分傷害了高級種姓的人，必須將那一部分肢體斬斷，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳”，殺死婆羅門的人要處以死刑，但是高級種姓的人殺死首陀羅卻不用抵命，只需用牲畜抵償或者守戒六個月即可。

種姓制度隨著古代印度的社會發(fā)展也發(fā)生了一定變化。戒日王時代，種姓的名稱雖然沒有變化，但是組成這四個種姓的成員卻發(fā)生了變化。奴隸制度漸漸衰敗，婆羅門和剎帝利逐漸由過去的奴隸主轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛写笸恋氐姆饨I(lǐng)主，原先從事農(nóng)業(yè)的吠舍紛紛轉(zhuǎn)而從事商業(yè)，變成了商人，首陀羅則逐漸成為農(nóng)民，在外族入侵時，很多吠舍自由民受到沉重打擊，紛紛破產(chǎn)，也變成了耕種地主土地的依附農(nóng)民，這樣首陀羅的主要成員就以依附農(nóng)民為主了。隨著手工業(yè)的發(fā)展，古印度又出現(xiàn)了各種社會集團，梵語稱之為阇提，阇提在吠舍和首陀羅之外，阇提職業(yè)也是世襲的，阇提間也是相互不通婚，阇提內(nèi)設(shè)管理機構(gòu)，制定各種管理制度，阇提成員要嚴(yán)格遵守，不得違反。古印度的種姓制度雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中發(fā)生了一些變化，但總體來說，種姓制度的幾個基本特點卻一直未曾發(fā)生變化，對印度現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠的影響。

英國人在18世紀(jì)中葉開始入侵印度，逐步將印度變?yōu)樽约旱闹趁竦?，英國殖民印度的過程也是印度本身走向現(xiàn)代化的過程。英國在對印度的統(tǒng)治的過程中，為鞏固自身的統(tǒng)治，發(fā)布了很多法令，進行了一系列的改革，這些法令和改革對印度古老的種姓制度產(chǎn)生過一定的沖擊。英國人不能忍受婆羅門在印度社會中至高無上的地位，因此英國政府剝奪了婆羅門作為在印度社會中擁有的立法權(quán)和司法權(quán)，還剝奪了婆羅門壟斷宗教的權(quán)力，英國的這些舉措沉重打擊了婆羅門的特權(quán)。英國人在印度開辦西式學(xué)校，并且規(guī)定無論什么種姓和高低貴賤，只要支付一定的費用，都可以到學(xué)校接受教育，這就打破了婆羅門對知識和文化的壟斷。此外，英國人還對印度社會傳統(tǒng)的內(nèi)婚制進行了改革，英國政府制定了一系列有利于不同種姓之間通婚的法律。如1856年頒布寡婦再婚法令，1876年孟買高等法院宣布法律上，種姓無權(quán)批準(zhǔn)結(jié)婚，種姓不準(zhǔn)干涉婦女改嫁等等。在英國政府頒布的一系列法規(guī)、制度和政策之下，也隨著印度社會工業(yè)化進程的加快和近代化的發(fā)展，印度古老的種姓制度逐漸趨于減弱，種姓身份不能夠再決定一個人的職業(yè)，也不能決定一個人的經(jīng)濟狀況。但是盛行千年的種姓制度也不是一朝一夕就能夠改變的，種姓制度所遺留下的思想觀念仍然在現(xiàn)代印度社會產(chǎn)生著巨大的影響，正如印度總理尼赫魯所說：“我們說反對教派主義、種姓主義、地方主義，然而我們清楚地知道，我們在骨子里受了它們多大的毒害，我們中有誰，是你還是我，是完全擺脫了這些東西的?！?/p>

3.種姓制度的影響

在現(xiàn)代社會，種姓制度對印度的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用。種姓制度帶來的最大惡果就是社會地位的不平等。這種不平等表現(xiàn)在社會的各個方面，尤其表現(xiàn)在婚姻、婦女解放和教育問題上。首先是婚姻問題，印度傳統(tǒng)的內(nèi)婚制雖然有所松動，但印度人婚姻觀念中的種姓思想仍然根深蒂固，大多數(shù)印度青年的婚姻仍是由其父母進行一手操辦，種姓因素仍是父母在選擇婚姻對象時的重要考慮因素，不同種姓之間的通婚常常會導(dǎo)致種姓間的暴力與沖突，如2011年5月，在印度的北方邦，兩個不同種姓的男女青年因戀愛交往而被兩百人投石砸死。由此可見，印度現(xiàn)代社會對跨種姓的婚姻還是抱有極大的不包容性和強烈的敵意。其次是婦女問題，種姓制度和性別等級是緊密聯(lián)系在一起的，為保持高種族的純潔，對婦女的限制尤為嚴(yán)厲。這些限制方式包括遮面、童婚、多妻制度和亡夫殉葬。印度法律雖然規(guī)定男女在法律地位上一律平等，但在實際的社會生活中，婦女的地位仍然十分低下，重男輕女現(xiàn)象十分嚴(yán)重，溺死女嬰現(xiàn)象時有發(fā)生。最后則是教育問題，由于受到“純潔與污穢”的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)限制，只有高種姓人口受到良好教育，占人口總數(shù)達80%的低種姓人口都無法受到最基本的教育。雖然在印度獨立以后，政府采取了多種措施致力于教育平等，但是低種姓人口在受教育方面與高種姓人口相比仍然有巨大的差距，教育平等之路在印度任重道遠。

種姓制度對印度為何影響深遠，長期存在，原因在于以下幾點：一是制定出種種嚴(yán)格的規(guī)定和限制，對違反者處以嚴(yán)厲的懲罰。在種姓制度下，一旦違反相關(guān)規(guī)定，對低種姓者甚至有丟掉生命的危險。對于高種姓者違反種姓制度，則一般要開除高種姓，比如印度圣雄甘地堅持到英國留學(xué)，違反了相關(guān)規(guī)定，被開除出高種姓族。二是印度教強大的影響力。前文說過，印度教在印度具有極大的影響力，在印度信徒眾多，有高達85%的印度人信奉印度教，印度教也是印度的國教。印度教在教義中為種姓制度尋找神話依據(jù)，公開宣揚人生是不平等的。凡是循規(guī)蹈矩、安分守己的人來世才能升為高種姓，否則的話就會降成低種姓。印度教的教義使廣大的印度人民選擇與世無爭，形成了一種中庸哲學(xué)，對現(xiàn)存的不平等制度和現(xiàn)象不敢反抗。三是印度社會的商品經(jīng)濟不發(fā)達，商品經(jīng)濟的不發(fā)達導(dǎo)致印度社會的氏族血緣關(guān)系十分牢固，這種牢固的氏族血緣關(guān)系為種姓制度的存在提供了生存的土壤；四是與印度社會長期四分五裂的政治局面密切相關(guān)，古代印度社會沒有形成過大一統(tǒng)的王朝，如今的印度也是分布著眾多語言種類繁多，膚色、文化差異極大的族群，中央政府無力對種姓制度進行干預(yù)。

種姓制度嚴(yán)重阻礙了印度社會的發(fā)展，也破壞了印度社會的團結(jié)統(tǒng)一，容易形成族群的對立，削弱國家認(rèn)同和凝聚力，要解決種姓問題，印度還有很長的道路要走（未完待續(xù)）。

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