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泉州開(kāi)元寺雙塔，是石塔界的老大，而且是雙棒，第二批國(guó)保文物，身份極為尊貴。我也是第二次來(lái)瞻仰，以前關(guān)注重點(diǎn)是石塔的建筑構(gòu)造，這次給自己的任務(wù)是觀察塔身160幅等身大浮雕造像的布局的規(guī)律，這些造像的數(shù)量足以形成若干個(gè)立體石窟。當(dāng)天參觀的時(shí)候遇到一隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)模樣的人來(lái)看塔，一位身著西裝工服的資深講解員說(shuō)石塔浮雕時(shí)有點(diǎn)云山霧罩，比較深?yuàn)W，一層是“人天乘”等等，我看到一層就是金剛力士和天王的八個(gè)組合，根本不符合“人天乘”的說(shuō)法，塔上浮雕最多的是和藹可親的本土羅漢形象，與傳統(tǒng)的聲聞緣覺(jué)形象差的很遠(yuǎn)，有點(diǎn)懷疑開(kāi)元寺官方對(duì)石塔浮雕的講解內(nèi)容，后來(lái)查資料，這些說(shuō)辭基本上都是依據(jù)王寒楓老先生的《泉州東西塔》的觀點(diǎn)，這本書(shū)出版于1992年，二手市場(chǎng)也很貴，成了珍藏本。書(shū)本上的觀點(diǎn)有漏洞，也沒(méi)有找到更合理的解釋?zhuān)荒軕{感覺(jué)說(shuō)說(shuō)自己的感受。 泉州開(kāi)元寺雙塔的浮雕現(xiàn)存160幅，兩幅為一對(duì)共80對(duì)，成對(duì)出現(xiàn)，四、五層的浮雕像在現(xiàn)場(chǎng)也很難看清楚，在此感謝花巷視覺(jué)團(tuán)隊(duì)在網(wǎng)上提供的無(wú)人機(jī)照片，雖然像素很小，但160幅全有了，對(duì)古跡愛(ài)好者幫助很大，通過(guò)對(duì)這些照片的梳理，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，這些浮雕的圖像形成以羅漢像為主體的供奉主題，而這些羅漢圖像不是佛教傳統(tǒng)中外藩形象，而是以中原人面孔為主的世俗化圖像，這是宋代以前任何佛教建筑遺存（寺院、石窟、塔、碑、經(jīng)幢）所未見(jiàn)到的情況，可以說(shuō)是福建地區(qū)的首創(chuàng)，也就是宋代達(dá)到巔峰的中國(guó)本土羅漢信仰的佐證，福建開(kāi)元寺石塔，不僅在建筑領(lǐng)域達(dá)到令人矚目的頂峰，而且成為佛教本土化過(guò)程中的一個(gè)里程碑，整體浮雕體系表達(dá)了中國(guó)特有的羅漢信仰，是中國(guó)面孔羅漢的立體殿堂，這種塔存量極少，彌足珍貴。 關(guān)于知識(shí)點(diǎn)“羅漢信仰”，據(jù)說(shuō)羅漢信仰是中國(guó)佛教特有的信仰，印度本土不存在。參考《羅漢信仰極其造像藝術(shù)在中國(guó)的普及》的介紹，唐玄奘寫(xiě)的《法住記》是中原本土羅漢信仰的起點(diǎn)，經(jīng)典佛經(jīng)記錄的羅漢和高僧的形象以外藩人物為主，沒(méi)有本土羅漢的地位，比如早期佛教的羅漢是佛祖親綬十大弟子，后來(lái)有了最著名的十六羅漢或者十八羅漢群體形象，還有佛教二十四代傳承祖師的形象（龍門(mén)看經(jīng)寺），最后形成五百羅漢堂，都不是本土羅漢的形象，羅漢畫(huà)像在唐宋非常流行，在日本保存了中國(guó)宋代的《五百羅漢圖》，也是羅漢信仰的佐證之一，而中國(guó)本土高僧很難以羅漢的身份進(jìn)入這個(gè)團(tuán)體，比如我們所見(jiàn)清代的五百羅漢堂，大名鼎鼎的濟(jì)公和尚只能站在房梁上做后補(bǔ)隊(duì)員，這是后世強(qiáng)行加入的特例。以傳統(tǒng)五百羅漢堂的供奉方式，歷代羅漢們論資排位早已沒(méi)有增加的名額。我們本土產(chǎn)生了眾多高僧大德怎么辦？如何集中紀(jì)念他們的豐功偉績(jī)，開(kāi)元寺石塔就是他們的歸宿，歷代中原本土著名的羅漢形象都在這里匯集。石塔的建造者以創(chuàng)新的佛教形式供奉本土羅漢。 從另一個(gè)角度說(shuō)，宋代也是造神的時(shí)代，比如四川的柳本尊成為佛教中毗盧遮那佛的轉(zhuǎn)世，以人的形象坐在佛祖的頭冠中，大足大佛灣巨大的摩崖造像群就是柳本尊最好的宗教建筑紀(jì)念物。而中國(guó)南方也有很多造神的神跡，也是佛或者菩薩轉(zhuǎn)世，或者自己擁有菩薩一樣的神通，比如布袋和尚是彌勒轉(zhuǎn)世，僧伽和尚（泗州大圣）是觀音轉(zhuǎn)世、馬郎婦（提籃觀音）等是觀音化身，濟(jì)公和尚、寒山拾得（和合二仙）、寶志和尚、普化大師（手持鈴鐸）等等民間著名的傳說(shuō)神仙，這些中國(guó)本土佛教人物需要自己的紀(jì)念殿堂，而福建石塔的形式是這些本土羅漢最好的佛教紀(jì)念物，羅漢信仰在福建石塔上留下了不滅的印跡，而這些羅漢很多是中國(guó)人自己的面孔，這就是宋代人們的宗教思維方式，讓宗教世俗化，讓神仙平民化，鄰家大叔一句話也許就是指導(dǎo)你人生的關(guān)鍵提示，禪宗的興起，為羅漢信仰添磚加瓦，平常心是道，行住坐臥皆是禪，頓悟成佛的教義推波助瀾羅漢信仰，這些世俗化的羅漢形象在在開(kāi)元寺石塔浮雕上集中呈現(xiàn)，讓羅漢的光芒照亮了開(kāi)元寺雙塔。 回到開(kāi)元寺雙塔的浮雕造像，東西雙塔，也就是鎮(zhèn)國(guó)塔和仁壽塔五層的浮雕設(shè)計(jì)是同步的，寓意完全相同，互有補(bǔ)充，可謂珠聯(lián)璧合，但我們無(wú)法看到石塔供奉的主尊像體系，80對(duì)浮雕圖案對(duì)應(yīng)著80尊主像，這些主尊像永遠(yuǎn)地滅失了，都什么樣子無(wú)人知道，而主尊像兩側(cè)的綠葉都保存下來(lái)了，成為我們分析每層宗教含義的唯一依據(jù)，沒(méi)有主尊像，沒(méi)有題記旁白，只能靠猜。王寒楓老師還記錄了21幅后世修補(bǔ)的浮雕，多在塔的高層位置，這些圖像與原內(nèi)容的差別也無(wú)法識(shí)別，分布在五層的160幅浮雕，石塔設(shè)計(jì)者想通過(guò)這些浮雕表達(dá)什么宗教含義，這個(gè)問(wèn)題留給專(zhuān)家去解析，我所看到的是民間羅漢們歡聚一堂，這是中原羅漢的紀(jì)念碑，中原羅漢的封神榜，記錄著本土羅漢的千年傳說(shuō)。 開(kāi)元寺雙塔浮雕圖像，我分成兩類(lèi)，一類(lèi)是看門(mén)的，也就是每層塔通行道拱門(mén)兩側(cè)的浮雕像，這些浮雕類(lèi)似石窟門(mén)或者寺院山門(mén)的護(hù)衛(wèi)，不能完全表達(dá)每層的宗教含義，僅僅表達(dá)護(hù)法的含義，與通道內(nèi)佛龕的關(guān)系不是很明確。兩座塔有40條通道門(mén)，40對(duì)武士守護(hù)，也就是80幅浮雕造像，基本不重樣，全部持有武器，最多是各種姿態(tài)的天王像，力士像，武器也五花八門(mén)，也有民間武裝，普通人守門(mén)，宋代老百姓的裝束，甚至有道教神仙的護(hù)衛(wèi)，這部分浮雕人物帶有寵物比較多，龍、虎、麒麟等，如果西塔每層屏蔽掉這些門(mén)衛(wèi)，剩下四座佛龕的浮雕造像與東塔的浮雕造像含義高度一致，這就是兩個(gè)石塔造像珠聯(lián)璧合的秘密。 另一類(lèi)是塔身佛龕造像，這部分造像是每層塔宗教設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，東塔的佛龕浮雕與通道浮雕達(dá)到統(tǒng)一設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，所以看起來(lái)比較正規(guī)，其實(shí)含義是一致的，首層是天王像，力士像，象征寺院或石窟寺的山門(mén)，西塔一層，東西塔二層，三層，這些石塔最好的位置都是羅漢像，或者是羅漢的神跡，其中有宋代官員形象，圓領(lǐng)方心的官服，當(dāng)好官也可以成佛，也有大量世俗化的和尚形象，與孩子互動(dòng)，也可能是著名和尚的標(biāo)準(zhǔn)造型，也有婦女的形象，也有早期和尚形象，拿禪杖和缽有神通的大和尚，很多和尚的身份可以辨識(shí)，我統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為有中國(guó)面孔的羅漢，區(qū)別于傳統(tǒng)中外藩形象，羅漢浮雕的數(shù)量最多，最傳神，這是羅漢主題石塔的佐證。 東西雙塔的第四層都是菩薩層，這是雙塔宗教含義相同的佐證之一，這是傳統(tǒng)佛教的次高階層，日光菩薩和月光菩薩的形象比較好辨識(shí)，東西塔都有，東塔文殊和普賢，是唯一坐在坐騎上的形象，第四層菩薩之間的呼應(yīng)，宗教寓意比較明顯；第五層比較奇怪，按常理是最高佛陀的境界，但是除了弟子像和菩薩像之外，出現(xiàn)三幅平民形象，東塔為帽衫俗人侍從像，西塔出現(xiàn)一位俗家婦女看經(jīng)書(shū)像，標(biāo)識(shí)為馬郎婦，有點(diǎn)牽強(qiáng)，還有一幅是女童（道姑）像，與佛祖的事跡不搭界，所以第五層佛教含義存疑。但另一種可能，與宋代時(shí)間背景不可分割，五層是一種特殊供奉，比如東塔的主尊像有可能是僧伽大圣（帽僧），在南方做過(guò)宗教領(lǐng)袖，也有可能是當(dāng)朝皇帝，政治地位顯貴，這是拋開(kāi)傳統(tǒng)佛教能與佛祖并肩的人物，其重要性足以配得上進(jìn)入第五層空間。西塔五層也可能是出資供養(yǎng)人或者寺院開(kāi)山鼻祖之類(lèi)的尊貴的身份有關(guān)，供奉親人祖先以表彰建塔的功績(jī)，總之，第五層是私密層，有點(diǎn)特權(quán)，類(lèi)似大雄寶殿之外的后殿，由建造者自由掌控。以上都是猜測(cè)一笑而過(guò)。 這些浮雕中以西塔第四層的“孫悟空”的形象比較有趣，也是開(kāi)元寺石塔浮雕的宣傳噱頭，日人專(zhuān)家還來(lái)考察，宋代的孫悟空形象比西游記原著還早，《西游記》電影中猴子就是這個(gè)造型，緊箍咒非常顯眼，老百姓比較好奇。我的意見(jiàn)這個(gè)孫悟空造型來(lái)自道教的傳說(shuō)，這是一對(duì)守門(mén)的武士，原來(lái)標(biāo)注為火龍?zhí)雍秃镄姓?，猴行者指孫悟空，猴行者其實(shí)是雷公形象，其實(shí)兩位就是道教傳說(shuō)中的雷神和火神，古代負(fù)責(zé)打雷的神仙就是雷公，也是猴子的形象，這位雷神后來(lái)成為佛教24諸天中的天神，是從道教借過(guò)來(lái)的神靈，猴行者頭左側(cè)有一個(gè)菩薩的化身像，表示菩薩的化身。
關(guān)于雙塔的資料，雙塔全部用石材建造,八角五層樓閣式石塔，西塔高44.06米，東塔高48.24米。東塔名“
鎮(zhèn)國(guó)塔”
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