第二十二卦 賁（ben）155 山火賁 ?

【卦名及卦辭簡(jiǎn)釋】

賁卦，下離上艮。艮為山，山是自然之物，有它的壯美；離為火 為麗，山下有火，照明自然之物，使之增輝,故曰“賁，亨”。

“賁”是貝殼的光澤，飾的意思。這一赴主要是講文飾之道。 

《周易》賁卦中蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)思想。首先，事物經(jīng)過(guò)文飾可以更 美；其次，文飾需要有一個(gè)限度，樸素與自然應(yīng)該是文飾的最高境界；最后，賁卦卦爻的層層推進(jìn)，也顯示了美由淡而濃而淡、 由質(zhì)而文而質(zhì)的變化過(guò)程，這就為美的歷程指明了方向 

* 只有內(nèi)在的美才可靠長(zhǎng)久，值得追求和尊崇 156

《周易》指出，文飾之道，一是剛?cè)嵯嚯s而成文，二是不慕華麗而尚質(zhì)。

賁卦對(duì)古代哲學(xué)思想的形成和發(fā)展有著重要影響，諸子百家無(wú)不從中受到啟發(fā)。但由于對(duì)此卦的理解不同，產(chǎn)生了不同的理論和學(xué)派。儒家認(rèn)為“有本有文……，無(wú)本不立，無(wú)文不行”，強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)、形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

玉不琢不成器，只有去其瑕疵才能越增其光輝；也只有琢成器皿才有實(shí)用價(jià)值。這并沒(méi)有改變玉的本質(zhì)，它還是“玉”。

修飾的目的是彌補(bǔ)人或事物的某些不足?！顿S》卦闡述的“賁之道”，是說(shuō)在不影響事物本質(zhì)的情況下，是可以做適當(dāng)修飾的。

孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是:光有質(zhì)樸的品格，不注重禮節(jié)儀表，就會(huì)顯得粗野；光注重禮節(jié)儀表，缺乏質(zhì)樸的品格，就會(huì)顯得虛浮。只有配合適當(dāng)，才算得上一個(gè)有教養(yǎng)的人。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸

秀才，書(shū)呆子，注重繁文褥節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”“質(zhì)”與“文”要配合得得當(dāng)，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了 本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

孔子認(rèn)為君子應(yīng)文質(zhì)彬彬。一個(gè)君子，不但要有良好的內(nèi)在品質(zhì)，而且還應(yīng)有良好的禮儀教養(yǎng)和舉上風(fēng)度，做到內(nèi)在的美和外在的美相統(tǒng)一。

有些人僅將孔子的質(zhì)和文理解為天生的容貌和外在的服 飾，是相當(dāng)片面的。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為只有以義為質(zhì)，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙虛的言說(shuō)出它，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度完成它，才是真正的君子?？?/span> 見(jiàn)，孔子所說(shuō)的質(zhì)主要是道德品格，是仁義，文則是行義的外在行為表現(xiàn)。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有良好的品德而失去了恰當(dāng)?shù)?/span>表現(xiàn)方式，是得不到好結(jié)果的。而一味追求文雅的表現(xiàn)形式，以至于沖淡了內(nèi)在品 質(zhì)的修養(yǎng)亦不會(huì)得到良好結(jié)果。文質(zhì)彬彬才是君子應(yīng)具備的人格標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)歷代知識(shí)分子的追求。大詩(shī)人屈原在《離騷》中就曾表露過(guò)這一思想。他說(shuō)：“紛余既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”這句詩(shī)的大意是說(shuō):我巳經(jīng)具備了內(nèi)在的美德啊，同時(shí)有注重修 飾自己的外表。當(dāng)然，相比之下，中國(guó)古人認(rèn)為更重要的還是內(nèi)在美， 下面的這個(gè)故事就形象地證明了這一點(diǎn)。

春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)有個(gè)名叫哀駘的人，他的容貌雖然很丑陋，可 不管是男人還是女人都非常喜歡和他交往,相處親近隨和，舍不得離去。有一些 女人甚至說(shuō)：“與其做別人的妻子，還不如做他的小妾。”

他一無(wú)權(quán)位二無(wú)財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有什么高深的理論和顯赫的功績(jī)，可是外表粗陋，其貌不揚(yáng)的這位丑人卻受到幾乎所有人的喜愛(ài)和贊美，這使得 魯國(guó)的魯哀公驚異不已，于是就派人把他從衛(wèi)國(guó)請(qǐng)回

魯國(guó)加以考察。

相處不到一個(gè)月，魯哀公覺(jué)得他在平淡中確有不少過(guò)人之處，不到一年，就很信任他了。

不久，宰相的位置空缺，魯哀公便讓他上任管理國(guó)事，可他卻淡淡然無(wú)心做官，雖在再三要求下參議了國(guó)事，但不久他還是謝辭了高位厚祿，回到他在衛(wèi)國(guó)的陋室中去了。

 對(duì)此，魯哀公求教于孔子:“他究競(jìng)是怎樣一種人呢？

 孔子借喻道:“我曾經(jīng)在楚國(guó)看見(jiàn)一群小豬在剛死的母豬身上吃奶，一會(huì)兒都驚恐地逃開(kāi)了，因?yàn)樾∝i發(fā)現(xiàn)母豬已不像活著時(shí)那樣親切。可見(jiàn)小豬愛(ài)母豬不是愛(ài)它的形體，而是愛(ài)主宰它形體的精神，愛(ài)它內(nèi)在的品性。哀駘這個(gè)人雖然外表不美，但他的 品德和才情等內(nèi)在之美必定已超越一般人很多，所以您和許多人才喜歡他。”

這個(gè)故事告訴我們《賁》卦所闡釋的基本觀點(diǎn)之一：只有內(nèi)在的美才可靠長(zhǎng)久，值得追求和尊崇、雖然外在的容貌、身材、風(fēng)采和 權(quán)位、財(cái)產(chǎn)等也很吸引人，可內(nèi)在的品德、學(xué)識(shí)、才能和真誠(chéng)、自信 等給人的感受則更有魅力。

* 內(nèi)在氣質(zhì)的修煉塑造良好的風(fēng)度 158

《賁》卦“上九”爻辭是:“白賁，無(wú)咎。”意思是:裝飾素白，不喜好華麗，沒(méi)有禍害，說(shuō)明正符合樸素?zé)o華的志向。中國(guó)古人認(rèn)為：一切文飾都是虛空,應(yīng)返璞歸真。也就是要我們重視內(nèi)在氣質(zhì)的修煉。

氣質(zhì)是很抽象的東西，但是，它給人的印象卻非常明顯。時(shí)常我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)女士很有韻味，或某個(gè)光生很瀟灑，這韻味與瀟灑之美就是來(lái)自所謂“氣質(zhì)”。氣質(zhì)井不專指好的一面。當(dāng)然也有平凡，低俗，粗魯的氣質(zhì)。

氣質(zhì)雖然包括衣著與修飾方面的格調(diào)，但這格調(diào)卻無(wú)疑的是來(lái)自內(nèi)在。因為它不是毫無(wú)主見(jiàn)的模擬，而是通過(guò)個(gè)人的選擇與認(rèn)定，這種對(duì)美的選擇與認(rèn)定的能力來(lái)自三個(gè)主要的途：（1）來(lái)自知識(shí)；它形 成的是一種“知識(shí)美”。當(dāng)然，讀書(shū)是求知的主要方法，但不能只讀死書(shū)，而不關(guān)心日常生活中的知識(shí)。一個(gè)人的知識(shí) 美要能表現(xiàn)出豐富與靈活它不能只來(lái)自書(shū)本,而更要來(lái)自常以,來(lái)自對(duì)生活、進(jìn) 行著的、大家所關(guān)心的事物的了解。一個(gè)學(xué)富五車而從來(lái)不看電影不聽(tīng)?wèi)颉?duì)娛樂(lè)界動(dòng)態(tài)一無(wú)所知的人，或許值得尊 敬，但卻難 免令人厭倦。所以，除了書(shū)本上的東西之外,你不但要知道太空人登月的經(jīng)過(guò)，也要知道怎樣上網(wǎng)和“灌水”。除了你專攻的學(xué)問(wèn) 外,你的知識(shí)范圍，應(yīng)包括:大至世界大事，小至一個(gè)電影明顯的自殺,時(shí)裝的概念，受歡迎的電視影片的內(nèi)容，以及諸如此類的大小各事，這種書(shū)本上的專門(mén)知識(shí)與平凡常識(shí)的綜合，才對(duì)構(gòu)成一種豐富而又靈活的知識(shí)美，也才可以對(duì)你的氣質(zhì)有所幫助。

（2）來(lái)自品德:它所形成的是一種“品德美”。善良的心地，寬大的襟懷 ，光明平和的處世態(tài)度。待人謙虛而有自信，積極向上而 不嫉妒傾軋,欣賞別人的美點(diǎn)而不自卑，了解自己的長(zhǎng)處而不囂張，勇于負(fù) 責(zé)而不跋扈。這種優(yōu)良的品德會(huì)形成一個(gè)人雍容大雅 的氣質(zhì)。有這種氣質(zhì)的人自然舉止從容,態(tài)度大方，而有一 種安詳高雅之美。

（3）來(lái)自藝術(shù)修養(yǎng)與對(duì)自然的欣賞:它所形成的一種“藝術(shù)美”。藝術(shù)修養(yǎng)關(guān)乎一個(gè)人的氣質(zhì)比前兩者更為重要.你不一定 要使自己成為藝術(shù)家，但你一定要有夠水準(zhǔn)的欣賞力。你應(yīng)該知道哪一類畫(huà)是美的，哪一類的古物是值得欣賞和珍貴的，哪一類的音樂(lè)是好的，為什么大自然是勝過(guò)人工造作的。由于你有了這份欣賞力，你才會(huì)知道某些舉止是高雅的,某些舉止是粗俗的；某些 化妝是高級(jí)的，某些化妝是低級(jí)的;某些衣服是美的，某些衣服是難看的;某些人的言談動(dòng)作是可以仿效的，某些人的言談動(dòng)作是不足取法的。有了這份鑒賞力，你才有選擇力，才有取舍的標(biāo)準(zhǔn)，你才懂得朝哪個(gè)方向去琢磨自己，才懂得什么標(biāo)準(zhǔn)是你所要達(dá)到的。 這是藝術(shù)修養(yǎng)，也是幫助你形成高雅氣質(zhì)的最重要的因素。

 一個(gè)人的選擇力可以決定一個(gè)人的格調(diào)，也可以決定他的生活范圍和他的前程。所以，培養(yǎng)選擇力在生活中是很重要的。知識(shí)的多寡、品德的好壞、鑒賞力的高低，決定一個(gè)人的選擇力，也決定一個(gè)人的風(fēng)格。以一個(gè)女孩子來(lái)說(shuō)，她選擇什么樣衣服，什么樣的裝飾品，梳什么樣的發(fā)型，都要靠她自己的品評(píng)力去決定。因此，粗俗與高雅，立刻可由她的服飾上看得出來(lái)。所謂的外在美，事實(shí)上也并不是單純的外在，而是由內(nèi)在美發(fā)揮出來(lái)，是由內(nèi)在的 格調(diào)所造成的。

因此我們可以說(shuō),氣質(zhì)是來(lái)自內(nèi)在，表現(xiàn)于外的就是我們通常所說(shuō)的“風(fēng)度”。風(fēng)度不是造作而來(lái)的。事實(shí)上，如果你先有了好 的內(nèi)在，你越是真誠(chéng)，就越有良好的風(fēng)度。