?我們認(rèn)識(shí)外在事物不是依靠感官，而是依靠“識(shí)”來認(rèn)識(shí)。

具體來說，人看東西依靠的不是眼睛，而是依靠眼識(shí)；聽聲音依靠的不是耳朵，而是依靠耳識(shí)；嘗味道不是依靠舌頭，而是依靠舌識(shí)；聞味道不是依靠鼻子，依靠的是鼻識(shí)；身體產(chǎn)生的觸覺或者是各種各樣的感受，依靠的也不是身體而是身識(shí)。

原因何在？我們的感官比如眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體，他們本身并不能夠直接感知外境，僅僅只是為心識(shí)提供了一個(gè)通道的作用。沒有了識(shí)，眼睛不能夠視物，耳朵不能夠聽聲音，鼻子不能夠聞氣味，舌頭不能夠嘗味道，身體也不能夠產(chǎn)生感覺。比如一個(gè)死去的年輕人，他的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體都是完好無(wú)損的，但是因?yàn)樾淖R(shí)已經(jīng)離開了身體，所以他的眼睛不能看，耳朵不能聽，鼻子不能嗅，舌頭不能嘗，身體不能覺。

另外，人內(nèi)在的根身和外在的山河大地等都是由人的識(shí)種子和習(xí)氣成熟以后變現(xiàn)出來的。在醒覺位，因?yàn)樯眢w的束縛，眼睛視物，耳朵聽音，鼻子聞香，舌頭嘗味和身體生覺都要借助根的作用。具體來說，眼睛就是眼根，耳朵就是耳根，鼻子就是鼻根，舌頭就是舌根，身體就是身根。而做夢(mèng)的時(shí)候，因?yàn)殡x開了身體的束縛，這個(gè)時(shí)候他就不需要借助眼根，心識(shí)自己就可以看到東西。其他聽聲、聞香、嘗味和身覺亦然。

為什么佛教要強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)法唯識(shí)”，并非是為了建立一種理論，而是要闡述一種真理。