“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重”，出自晚唐詩人李商隱《無題》（來是空言去絕蹤）。李商隱這個(gè)人啊，不好講，他有時(shí)候像李白，充滿了浪漫；有時(shí)候跟李賀相似，想象瑰麗；但他又確實(shí)受到了杜甫的影響。無題一般的詩人，都會(huì)用詩題說明某首詩中表現(xiàn)的具體事件，有時(shí)候詩題長(zhǎng)達(dá)數(shù)十個(gè)字，說不清的往往還會(huì)加上一段小序，但是李商隱不一樣，李商隱的感情太過深厚，他用詩表達(dá)自己內(nèi)心的追求、失落、惆悵，是他心靈的境界，不能用一個(gè)真正的題目來概括表達(dá)，所以干脆就“無題”了，或者用詩的前兩個(gè)字作為題目，比如《錦瑟》，實(shí)際上也是一首無題詩。李商隱我常在文章中說，讀詩，一定要先了解作者的生平和創(chuàng)作背景，比如杜甫，讀他的詩，不但要全面了解背景，甚至要把許多首詩結(jié)合起來讀，才能完全弄清其中的內(nèi)涵。但有些詩人、有些詩卻不一定，比如李白，你只看詩本身，就能體會(huì)到他的仙氣；再如李商隱，他的詩，可以很直觀地給人以強(qiáng)烈的震撼效果，這類詩人，把他的詩分成兩次讀，第一次直觀感受，第二次深入了解，每次都有新感覺。《無題》夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書被催成墨未濃。 這首詩圍繞“夢(mèng)”來寫，表達(dá)的是思念之情，通常的寫法是：分別——思念——做夢(mèng)——夢(mèng)醒，這樣的順序，但李商隱卻先寫“夢(mèng)醒”，然后“入夢(mèng)”，在夢(mèng)的幻覺中，又有真實(shí)，亦幻亦真，非常有藝術(shù)性，也非常燒腦，跟看《盜夢(mèng)空間》似的，分不清哪里是夢(mèng)，哪里是真。最后，用“更隔蓬山一萬重”的艱難險(xiǎn)阻，與開頭“來是空言去絕蹤”的難以見面，遙相呼應(yīng)。具體的詩意賞析就不說了，主要說說最后一句“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重”，這句詩用典，而且還是神話典故——這是李商隱的一個(gè)特色，如果不能了解這一層，就很難讀懂李商隱的某些詩。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重這一聯(lián)是用了“劉阮遇仙”的神話典故，話說漢明帝年間，劉晨、阮肇二人一起進(jìn)天臺(tái)山采藥，結(jié)果迷路，他們沿著溪水走，遇到兩個(gè)仙女般的絕妙女子。兩個(gè)仙女把二人帶回家，好酒好肉招待著，然后還分別結(jié)為夫妻，一起在山中生活了半年之久。后來劉、阮二人要回家，卻發(fā)現(xiàn)親人、鄰居都不見了，世間的一切都變了。才知道，他們以為只在山中呆了半年，其實(shí)人間已經(jīng)過了300年。我講的很簡(jiǎn)單，其實(shí)這個(gè)故事很生動(dòng)，大家有興趣可以自己去看，總之，后世文人就常在詩詞中引用這個(gè)典故，借此表達(dá)對(duì)美好仙境和愛情的向往，李商隱引用這個(gè)典故，當(dāng)然是為了表達(dá)對(duì)“更隔蓬山一萬重”的愛情的思念和悵惘。蓬山，就是蓬萊山，也是古代神話中的一座神山，用在詩文中多泛指仙境。李商隱與神話李商隱老愛用神話典故，比如在《瑤池》中，他寫“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀”；在《海上》中，他寫“直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田”；在《錦瑟》中，他寫“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”……我們說李商隱的詩晦澀難懂，很大部分原因就在于，他愛用典，而且都是用現(xiàn)實(shí)中沒有的、存在于神話中的典，他用神話來抒發(fā)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的追求，可是，“蓬山”在哪里？“瑤池”在哪里？“劉郎”和“麻姑”真的存在嗎？而且，李商隱的神話，是一種追求，但追求的結(jié)果，永遠(yuǎn)是悲哀的，是失落的悲哀，他的神話愛情，是隔了一萬重蓬萊山的；他說就算遇到了麻姑這樣的神仙，還不是一樣生老病死，滄海桑田；他說真到了瑤池，見了王母，還不是一樣的歌聲悲哀？李白、杜甫也寫神話，可是李白飛揚(yáng)高遠(yuǎn)、杜甫現(xiàn)實(shí)沉雄，因?yàn)槔畎咨钤谑⑻?，杜甫雖然生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但他也出生在“開元全盛日”，是感受過盛唐的恢弘氣度的。而李商隱，生在晚唐，更被牽涉進(jìn)“牛李黨爭(zhēng)”，所以，李商隱是悲哀的，現(xiàn)實(shí)讓他不得不悲哀，不得不晦澀。這是李商隱個(gè)人的不幸，但是晚唐詩的幸運(yùn)。如果沒有李商隱，晚唐詩壇，將會(huì)多么黯淡無光啊！
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