[轉(zhuǎn)載]李陽波和劉力紅的書讀后感

jxydgjls 2021-01-17

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原文作者：老漢

我也讀了劉力紅的《思考中醫(yī)》和李陽波的《開啟中醫(yī)之門》。李氏此書小題為“運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論”，導(dǎo)論也者，指月之指也，讀者當(dāng)順著那手指所指的方向自己去窺月，而不是要緊盯著那指著月亮的手指，盡管這手指上也映照著些月光。
力紅自己的《思考中醫(yī)》結(jié)語也說“《老子》以五千言傳世，卻能歷久彌新，《傷寒論》亦不過萬余言。而我把一個(gè)思考，絮絮叨叨的言說了三十余萬。圣凡之殊，一目了然。如此既占大家的功夫，又費(fèi)大家的時(shí)間，為著個(gè)什么來呢？且借一首古詩(shī)，道是：趙州庭前柏，香巖嶺后松。栽來無別用，只要引清風(fēng)。”
力紅乃是赤誠(chéng)君子，心憂中醫(yī)危局，乃登高而呼，冀挽狂瀾于既倒，彼其有私哉？將乃師所論和盤托出，無隱忽爾。
且力紅自承從師之時(shí)日尚短，李師盡管自己醫(yī)術(shù)已達(dá)到相當(dāng)之境界，但是其興趣已逐漸轉(zhuǎn)移到整個(gè)子學(xué)，想要建立傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)一場(chǎng)論”。所以力紅從李師所學(xué)，理論熏陶甚多，而臨診經(jīng)驗(yàn)不夠，所以力紅要拜師多門，“轉(zhuǎn)益多師是吾師”。
陽波與弟子書信中也提到他不準(zhǔn)備解答弟子們的問題，反而要提出更多的問題給弟子們思考，目的就是要弟子們自己去尋找答案。他所提出的這許多問題就是指向月亮的手指。（佛陀說若以音聲求我，以相求我，是人行邪道，不能見如來。也是說要人自求道，要見月忘指。)
我讀了劉力紅和李陽波的書，對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且買來《素問》《傷寒論》和《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》等書來讀。李師的書對(duì)于我理解《素問》有很多啟示。
感觸很多，這里列出幾點(diǎn)：
1．子學(xué)的很多門類背后有共同的理論基礎(chǔ)，李陽波把它稱為陰陽術(shù)數(shù)結(jié)構(gòu)體系。想要學(xué)好中醫(yī)，醫(yī)卜星相都要進(jìn)行研究才好。
2．李師認(rèn)為出生時(shí)相，發(fā)病時(shí)相和治病時(shí)相之間有某些聯(lián)系，并且在自己行醫(yī)實(shí)踐中加以留意和檢驗(yàn)。這是一個(gè)好的思路。
3．重視唯象思維。陰陽五行的思維方式和我們現(xiàn)代人的思維方式有很大的不同。“不以數(shù)推以相之謂也”。我以前也讀了一些周易方面的書，比如金景芳和呂紹綱師弟倆的《周易全解》《周易闡微》等，感覺大抵文人哲人研易，多宗義理，推崇王弼的注，而貶斥象數(shù)派，弄得玄辨無窮。但是李陽波給我們揭示的易，重象數(shù)，提倡唯象思維，這對(duì)于理解中醫(yī)元典非常有幫助。
4．胡希恕是現(xiàn)代的傷寒大家，胡氏根據(jù)林億的《傷寒論序》“故晉·皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液；漢·張仲景論廣湯液，為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)”，參照其他的研究和自己的心得，認(rèn)為《傷寒論》來源于《神農(nóng)湯液經(jīng)》，《傷寒論》的六經(jīng)和《內(nèi)經(jīng)》的六經(jīng)不同。胡氏認(rèn)為《傷寒論》的辨證是八綱辯證，其六經(jīng)名稱本來可廢，只是作為提綱而存在。此論一新耳目，但也同時(shí)讓我疑惑，仲景自序中說“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。如果仲景之六經(jīng)和《素問》的六經(jīng)全然不同，那么何必自承“撰用”。
李師根據(jù)陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系發(fā)明的五方位病圖和藥圖，并以此對(duì)《傷寒論》的112方進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)張仲景的立方非常的嚴(yán)謹(jǐn)，沒有一例例外。這給我們提出了研究傷寒論的一條新思路，也是一個(gè)方便法門。仲景“宿尚方術(shù)”，誠(chéng)不吾欺。胡氏見不及此。
胡氏得圣人之一體，以療效卓著，見解獨(dú)特而稱名家；如果從陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系的角度出發(fā)去研究傷寒論，是不是能夠又出一位胡青牛呢？
5．李師的見解很多能啟發(fā)思路。如解《六元正紀(jì)大論》中的常數(shù)“熱化二，雨化五，燥化四”，認(rèn)為這些數(shù)可能和河圖有關(guān)，和洛書有關(guān)，并且聯(lián)系到藏象來思考；還可能和時(shí)相區(qū)間有關(guān)。這個(gè)聯(lián)系是否正確呢？與楊力的《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》的解釋，王冰，張景岳，張志聰?shù)淖⒔獗容^來看，李陽波的看法非常有啟發(fā)性。惜乎只舉了一例來談，言之不詳。恨不能起陽波于九泉之下，對(duì)而問道。
6．李陽波參考日本人提出的井穴知熱感度研究，用井穴知熱感度檢測(cè)結(jié)果來輔助疾病的診斷也是一個(gè)很好的思路。
7．李陽波對(duì)標(biāo)本中氣的理解，認(rèn)為互為中見關(guān)系和經(jīng)絡(luò)學(xué)的表里關(guān)系是一致的，認(rèn)為“陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中”，乃是由于陽明雖屬陽，但他所實(shí)現(xiàn)的事確是由陽轉(zhuǎn)陰的過程，所以它是以陽從陰，是陽行陰事；而厥陰雖屬陰，但是它的行事確為實(shí)現(xiàn)由陰轉(zhuǎn)陽的過程，是以陰從陽，是陰行陽事。不失為一家之言。
8．陽波堪稱良醫(yī)，惜乎早逝，令人不勝感慨。而力紅言造化無常。不能止議釋疑。論者皆曰“察見淵魚者不祥”。而陽波曾預(yù)測(cè)任應(yīng)秋死期，任氏以醫(yī)論名世，醫(yī)不自醫(yī)，悲夫。

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來自： jxydgjls > 《中醫(yī)藥》

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