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儒道閑談:老子與孔子關(guān)于水的哲學(xué)

 淋浴陽(yáng)光書(shū)屋ch 2021-01-14

有一天,孟子的一個(gè)弟子徐子好奇的跑來(lái)問(wèn)孟子:

“仲尼亟稱于水曰:‘水哉!水哉!’何取于水也?”

孔子多次“水呀水呀”得贊嘆水,水有什么好贊嘆呢?

孟子回答他:

“原泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾。茍為無(wú)本,七八月之間雨集,溝澮皆盈。其涸也,可立而待也?!?/p>

孟子說(shuō)水從源頭滾滾流出來(lái),不論白天黑夜源源不斷,不見(jiàn)停歇。它流到坑洼地帶,就慢慢積攢成水坑、池塘、湖泊,等湖泊中水滿便又繼續(xù)往下游流去,最終匯入大海。

可如果是無(wú)源之水,比如七八月時(shí)候的大雨,雖然來(lái)勢(shì)洶洶,一瞬間就把水溝積滿,但用不了多久水溝就會(huì)干涸掉。

這其實(shí)與人的學(xué)問(wèn)之道是一樣的,不論是古代人談的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)問(wèn)題,還是當(dāng)代這種分科之學(xué),學(xué)習(xí)最怕“三板斧”,看起來(lái)學(xué)問(wèn)水平還不錯(cuò),其實(shí)肚子里是半瓶子晃蕩。

或是純粹為了撐面子,只學(xué)些糊弄人的皮毛本事,這都不是真正的治學(xué)精神。

真正的學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)如有源之水一樣,有本有源,不驕不躁,長(zhǎng)久不斷的精進(jìn)。遇到洼地就先填滿,然后再繼續(xù)流淌,把基礎(chǔ)打得扎扎實(shí)實(shí)。

如此一來(lái)最終才能夠匯入大海,實(shí)現(xiàn)廣博宏大的局面。

所以孟子緊接著做了一個(gè)結(jié)論:

“故聲聞過(guò)情,君子恥之?!?/p>

人們都愛(ài)聽(tīng)恭維自己的話,這是虛榮心的緣故,而且人們往往聽(tīng)著聽(tīng)著便昏了頭,不清楚自己到底有多少斤兩了。

孟子告訴我們,名聲超過(guò)了自己的實(shí)力,這種情況君子是以之為恥的。

我們立身處世一定要注意,絕大多數(shù)恭維的話都是假的,聽(tīng)不得。

而恭維出來(lái)的虛名,尤其是高于自身真實(shí)實(shí)力的虛名更是要不得。

就比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)名將趙奢的兒子趙括,紙上談兵談的非常漂亮,講理論大家都說(shuō)不過(guò)他,結(jié)果便自認(rèn)天下無(wú)敵。

可實(shí)際到了戰(zhàn)場(chǎng)便全然慌了手腳,以致長(zhǎng)平之戰(zhàn)大敗,趙軍四十萬(wàn)人被殺,自己也中箭身亡。

這就叫“聲聞過(guò)情”,這一點(diǎn)值得我們注意。

其實(shí)不光孔子贊嘆水的品行,有一個(gè)人比孔子還喜歡水,那就是老子。

老子講:

“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”

孔子站在儒家修身的角度講我們要效法有源之水的源源不斷,提出我們對(duì)自身學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的提升也應(yīng)當(dāng)如此。

而老子則是站在道家的角度講這世間最大的善,就是水這種甘居下流、無(wú)私包容的品性。

古話講“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田”,水滋養(yǎng)萬(wàn)物,默默做著它能做到的一切,但從不自我彰顯。

所以老子評(píng)價(jià)“處眾人之所惡,故幾于道”,能夠自甘下流,去默默承載包容一切的惡,這基本接近真正的道了。

而依循若水之善,老子給我們提出七大做人準(zhǔn)則:

“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”。

由心境的改變,到對(duì)外展現(xiàn)出滋養(yǎng)萬(wàn)物,信言正治的立身處世的態(tài)度,進(jìn)而做到以水一樣動(dòng)靜平常、與物無(wú)爭(zhēng)的狀態(tài)去調(diào)和萬(wàn)物,便猶如天道般似有似無(wú)卻不乏妙用,無(wú)為而無(wú)不為了。

這是儒、道兩家圣人在不同立場(chǎng)下對(duì)水的感悟,盡管兩家學(xué)說(shuō)看似觀點(diǎn)并不相同,但其實(shí)其根源處二者是有著相似之處的。

比如后面孟子就提到:

“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。”

幾希就是很少的意思,之所以不同于禽獸的人那么少,正是因?yàn)橐话闳硕纪煌谇莴F的方向發(fā)展,而君子保留著禽獸的本質(zhì)。

這句話聽(tīng)起來(lái)非常別扭,似乎在說(shuō)君子就是禽獸,但其實(shí)并不是。

禽獸代表著動(dòng)物,人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于動(dòng)物時(shí)刻都能保持本性,而人在后天侵染下基本都喪失了本性。

俗話講“虎毒不食子”,老虎都知道不傷害自己的孩子,且禽獸一心只想吃飽肚子,絕對(duì)不會(huì)有惡意去殘害別的生命,可人呢?

自古以來(lái),人們?yōu)榱私疱X名利,殺子、弒父、奪妻等等案例數(shù)不勝數(shù)。

如此來(lái)看大部分人還真的不如禽獸呢。

所以這句話孟子正是與前面所推崇回歸“赤子之心”的主張相呼應(yīng)。

人如果能保持本性,那么便如孟子所講:

“舜明于庶物,察于人倫。由仁義行,非行仁義也。”

比如上古時(shí)期的圣人舜,他便從天地萬(wàn)物中找到規(guī)律,然后遵循規(guī)律去觀察人倫世界,建立符合天地規(guī)律的人倫大道。

這種行為用道家的話講叫“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這是順勢(shì)而為的典范。

而孟子的總結(jié)是“由仁義行,非行仁義也”,真正的仁義并不是人為創(chuàng)造的教條,而是符合天地義理的人倫大道。

圣人治理天下從不是“行仁義”,而是遵循大道自然使得“仁義行”。

所以,儒道不分家,其實(shí)儒道兩家思想在根源上的精神是一致的。

這是一些讀《孟子》的心得,與大家分享。

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