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我把人的根本大概分成：本能與本性（本質(zhì)）
本能：不學(xué)就會，不練也能，出于最原始的，沒有經(jīng)過大腦就作出決定的。也有說其不僅是身體的能動力，也是一種高級思維下的程序行為。本性：（與遺傳有關(guān)）固有的性質(zhì)或個性，也叫天性。出生最初受家庭環(huán)境影響，后受學(xué)校教育影響形成的一種性質(zhì)。先天性：（與遺傳有關(guān)）固有的性質(zhì)或個性，也叫天性。（馬克思哲學(xué)——本質(zhì)：是事物的內(nèi)在聯(lián)系，由事物本身所固有的特殊矛盾決定的）后天性：經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育、生活方式、環(huán)境、階級制度等長期形成的一種比較固定性的性質(zhì)。先天性的存在條件對后天性有絕對影響。先天性本能：動物對其機(jī)體生存直接相關(guān)的實物的刺激所引起的反射活動（也叫無條件反射）。如：運(yùn)動、呼吸、眨眼、吮吸、睡覺等（不學(xué)就會，不練也能，出于最原始的）。后天性本能：動物對代表某一實物刺激的信號引起的（本能的）反射活動或動物通過自己的經(jīng)驗（在原生本能基礎(chǔ)上）建立的行為（也叫有條件反射）。如：從事物本質(zhì)的運(yùn)動（世界萬物都是運(yùn)動的包含微宏觀）發(fā)展成為現(xiàn)實生活中有規(guī)律、有組織的名義運(yùn)動；呼吸時間長短、是否有序、聲音的大小、有無規(guī)律（發(fā)展成為說、唱）等等。這也是所謂的是一種高級思維下的程序行為。至于本性的先后天性比較復(fù)雜，因為在現(xiàn)實上（現(xiàn)實生活中）所有的理論、學(xué)說等思維經(jīng)驗都是人們在后天（對后天）認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起來的，所以（在后天的思維經(jīng)驗基礎(chǔ)上）本性的先后天性可劃分為六個過程：“先天對先天”、“先天對后天”、“后天對先天”、“后天對后天”、“后天對先天對先天”、”后天對先天對后天”。一、先天對先天：刻意地拋開后天的影響（用先天的內(nèi)在聯(lián)系）去認(rèn)識先天性行為，由于沒有一切理論學(xué)說等經(jīng)驗指導(dǎo)，則認(rèn)定為無法推理和判斷。即另一過程“先天對后天”也認(rèn)定為無法推理和判斷。這也是我個人用后天的思維經(jīng)驗認(rèn)識的這兩大過程。則認(rèn)定該四個過程為虛擬的抽象過程是存在的但無實際意義或根本無意義。（馬克思哲學(xué)——事物總是一定質(zhì)的事物，不存在沒有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，不存在同事物相脫離的抽象的質(zhì)。質(zhì)是一事物區(qū)別他事物的內(nèi)在規(guī)定性，可以通過外部聯(lián)系體現(xiàn)或表達(dá)內(nèi)在聯(lián)系也叫事物的屬性）。也就是事物從誕生或存在時本身就固有的內(nèi)在聯(lián)系。所以人的存在即使沒有經(jīng)過后天影響也有其固有的內(nèi)在聯(lián)系也叫先天性的聯(lián)系或先天性的質(zhì)——表明先天的內(nèi)在聯(lián)系是存在的（先天與后天對立統(tǒng)一）。二、后天對先天：古往今來人皆知——孟子曰：人的本性是善良的，最初無差別之分，但在后來學(xué)習(xí)過程中便形成了層次遠(yuǎn)近；荀子曰：人的本性是呈惡性的，后經(jīng)過學(xué)習(xí)得以上進(jìn)下退的差別；老子曰：人的本性是無知的，什么都沒有，也經(jīng)過后來的學(xué)習(xí)形成了差距。對于這些學(xué)說，可以看出他們對人的先天本質(zhì)這個的過程作出了肯定，屬于后天思維對先天事物的個人見解。但是他們都著重于后天的學(xué)習(xí)過程是實際的，也為后天對后天奠定了基礎(chǔ)。有些人認(rèn)為人的本性是自我的（自私的），因為一個生物體只有生存才能有其性與能，而性與能的存在依賴于個體的生存，因為生存需要自身得以良好的發(fā)展，而良好的發(fā)展離不開自身的自我行為。（馬克思哲學(xué)——對于一切生物體都固然存在的一種內(nèi)在行為，在其現(xiàn)實上長此以往也便劃分為是一種本能。）其實這一種行為則是事物本身固有的一種屬性，通過外部聯(lián)系而表達(dá)的也可算是先天本性。三、后天對后天：也正如古學(xué)者對后天過程的肯定，因為在現(xiàn)實上——學(xué)習(xí)、教育、長期的生活方式、階級的制度、環(huán)境等影響是真實的、前進(jìn)的、有利的、發(fā)展的...具有很重要的實際意義（萬物都是聯(lián)系的，現(xiàn)實生活中也存在許多無實際意義的東西彼此滲入、聯(lián)系）。所以該過程起主要作用最具有主導(dǎo)地位（畢竟我們生活在現(xiàn)實當(dāng)中）。馬克思哲學(xué)認(rèn)為：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和。這一認(rèn)識著重于現(xiàn)實社會的客觀事物（唯物論）。雖然其他幾個過程沒有什么實際意義，但在人們生活學(xué)習(xí)中全面的去認(rèn)識和分析問題是很重要的。比如：就拋一枚硬幣情況分析——結(jié)果有：正面或反面（主）；立著或斜著（次）等，雖然有些情況概率很小甚至為零但不可否認(rèn)它的存在性。如果換在特殊的環(huán)境里拋出去的硬幣是否會漂浮、變形、分解甚至消失等等。隨著時代的發(fā)展，科技的不斷突破，過去人們眼中的部分抽象虛擬過程也逐漸變成了現(xiàn)實。在科研道路上，不管是抽象的還是虛擬的，只要他具有存在的可能性，即使是個屁也當(dāng)要研究排查一下！所謂量變導(dǎo)致質(zhì)變，誤差積累多了會成就錯誤。全面地分析問題，不能因為無實際意義而忽略某些問題。應(yīng)該包括存在有實際意義的和存在無實際意義的，畢竟因為其存在而才實際。注：本文純屬個人認(rèn)識，思維具有一定的局限性！如有冒犯請諒解。
作者簡介：孫海彬、江蘇泗陽人。愛好寫作、體育運(yùn)動等。
 平臺啟事
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