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德國哲學(xué)家阿圖爾·叔本華(1788—1860年)是西方最具影響的“悲觀主義哲學(xué)家”。他出生于德國貴族世家,先是以紈绔子弟面世,后以冷竣智慧的人生哲學(xué)謝世。曾受東方文化,特別是印度吠陀文化和中國理學(xué)文化影響,又集德國古典哲學(xué)之大成,形成了他享譽(yù)世界、長久不衰的哲理。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容,一是人的自身,即最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西,包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展;二是人所擁有的身外之物,亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物;三是人向他人所顯示的樣子,包括榮譽(yù)、地位和名聲。人與人之間的三項(xiàng)差別,包含有先天和后天的因素,他認(rèn)為我們的幸福的原因存在于我們的自身結(jié)合,而不是自身之外,人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處,甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)。人的精神生活的健康向上可以幫助人克服痛苦與無聊的人生悲劇。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候,沉浸于自己的精神世界,自得其樂。但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人,接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂。但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管己坐擁財(cái)富都難以心滿意足。
他認(rèn)為要塑造一個(gè)完美的道德人格需要時(shí)間,人的肉體和精神方面的優(yōu)勢逐漸輸給了時(shí)間,唯有人的道德氣質(zhì)獨(dú)自不為所動(dòng)。他認(rèn)為,注重保持身體健康和發(fā)揮個(gè)人自身才能比全力投入獲得財(cái)富更為明智。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外,對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。他說,有些人為了賺錢只能忙里偷閑地尋求那些短暫的感官的樂趣—二,它們費(fèi)力很少,卻耗錢很多,他們徒勞地以這類娛樂取代精神上的享受。在他們生命終結(jié)的時(shí)候,如果運(yùn)氣好的話,他們真的會(huì)掙到一大堆的金錢,這是他們一生的成果。他們會(huì)把這錢留給自己的繼承人去積累或者任意揮霍。這種人盡管終其一生都板著一副嚴(yán)肅、煞有介事的面孔,但他們的生活仍然是愚不可及的,與其他許多傻乎乎的人生沒有多少兩樣。一個(gè)外在的富有、但內(nèi)在貧乏的富家子弟來到這個(gè)世界,會(huì)徒勞地試圖用外在的財(cái)富去補(bǔ)償內(nèi)在的不足;他渴望從外部得到一切,這情形就好比試圖以少女的嬌艷去強(qiáng)健自己體魄的老朽之人。
他說,到法國巴黎旅游的人,大都認(rèn)為是在“享受巴黎”,倒不如說在巴黎“享受自己”。我們的幸福取決于我們的愉快情緒,而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。只要我們保持健康,一切也就成了快樂的源泉。但缺少了健康,一切外在的好處——無論這些好處是什么——都是不再具有意義。人最大的愚蠢也就是為了金錢、晉職、學(xué)問、聲名、甚至為了肉欲和其他片刻的歡娛而獻(xiàn)出自己的健康。
叔本華認(rèn)為:痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。關(guān)于這一點(diǎn),他闡述道:每當(dāng)我們感到快活,我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候,我們也就接近了另一個(gè)敵人,反之亦然。所以說,我們的生活確實(shí)就是在兩者當(dāng)中或強(qiáng)或弱地?fù)u擺。我們看見低下的勞動(dòng)階層與匱乏——亦即痛苦——進(jìn)行著永恒的斗爭,而有錢的上流社會(huì)卻曠日持久地與無聊進(jìn)行一場堪稱絕望的搏斗。使我們免于痛苦和無聊的手段莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神生活。因?yàn)槿藗兊木裆钤絻?yōu)越和顯著,那么就會(huì)暫忘現(xiàn)實(shí)的痛苦,或讓無聊難于乘虛而入。
閑暇是人生的精華,除此之外,人的整個(gè)一生就只是辛勞和勞作而已。但閑暇給大多數(shù)人帶來了什么呢?如果不是聲色享受和胡鬧,就是無聊和渾噩。凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間,而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。頭腦思想狹隘的人容易受無聊的侵襲,其原因是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲,是意欲的工具。意欲可以通過一擲千金的豪賭——這一真正低級(jí)趣味的罪惡——而被鼓動(dòng)起來。每個(gè)人都會(huì)有適合自己的一類快樂,這由他身上所突出具備的具體能力而定。第一是為維持生命的力量所帶來的樂趣;第二類是活動(dòng)身體的樂趣;第三類是施展情感能力方面的樂趣。而性的方面卻不幸三種樂趣皆兼而有之,而現(xiàn)實(shí)中只把性作為生活又使人不可避免地走向動(dòng)物性的低級(jí),人在沒有受到情欲的驅(qū)動(dòng)時(shí)會(huì)變得無聊和乏味;人一旦受到情欲的驅(qū)動(dòng)發(fā)泄之后,很快就會(huì)變得疲憊甚至痛苦不堪。因此,只有那些精神稟賦超常的人才是幸運(yùn)的,他們的智力超過了意欲所需的程度。
對(duì)于人的智力超過了人的意欲所需的去向問題,中國傳統(tǒng)文化的主流——儒家思想為人們指出了文房四寶、琴棋書畫的消遣去處;道家主旨走向自然、回歸自然的逍遙游。佛家卻執(zhí)著于靈魂的存在和來世的造化。叔本華主張以藝術(shù)和哲學(xué)來化解。他運(yùn)用塞尼加語說:“沒有文學(xué)的閑暇是死亡,它就像要把人活生生地埋葬”。要研究哲學(xué),即人生的智慧,就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。
那么,人又如何通過研究哲學(xué),從了解人的自身之后實(shí)現(xiàn)人的升華呢?古希臘修辭家、諷刺作家盧奇安(120~180年)說過:“真正的財(cái)富只能是靈魂的內(nèi)在財(cái)富;其他別的東西帶來的煩惱多于限處”。叔本華從此隨手拈來思想精華,在他的《人生的智慧》中點(diǎn)出了人的升華的哲理。叔本華認(rèn)為,大自然持續(xù)不斷地演變。大自然首先是無機(jī)王國的機(jī)械和化學(xué)活動(dòng);接著是植物王國,以及植物的那些麻木的自我陶醉;再接下來就發(fā)展了動(dòng)物王國。在動(dòng)物的身上,智力和意識(shí)朦朧初開。大自然的發(fā)展是從低級(jí)開始,逐步邁向更高的一級(jí)。到了最后,她終于邁出了最終的和最偉大的一步,從而達(dá)到了人的級(jí)別。人所具備的智力就是大自然發(fā)展到了登峰造極階段的產(chǎn)物;大自然終于實(shí)現(xiàn)了他的創(chuàng)造目標(biāo)。人的智力是大自然所產(chǎn)生的、難度最大的、同時(shí)又是最完美的作品。叔本華雖比較清晰地指出了人的智慧的自然性和先天潛質(zhì),但更贊同后天的教育與錘煉。他在《教育和奇妙書信集》第二卷第1819頁中說到:在背上接受20或30個(gè)竹板子的抽打可以說是中國人的家常便飯。這是中國人教育子女的方式,那并不是一件什么大不了的事情,被罰者亦以感謝的態(tài)度接受它們。他在《人所展現(xiàn)的表象》一文中更進(jìn)一步提到,一個(gè)眾人皆知的事實(shí)可以證實(shí)我的觀點(diǎn):在中國,用竹板抽打是司空見慣的一種懲罰公民的手段,甚至到各級(jí)官吏也告訴我們,在中國,人性——那是經(jīng)過高度文明教化的人性——并不贊同類似騎士榮譽(yù)的東西,因?yàn)轵T士把贊同“名譽(yù)高于生命”的人權(quán),代表好勝、虛榮和驕傲這一人類愚蠢的三個(gè)根芽。叔本華認(rèn)為最廉價(jià)的驕傲就是民族的自豪感。沾上民族自豪感的人暴露這一事實(shí):這個(gè)人缺乏個(gè)人的,他能夠引以為豪的素質(zhì)。從物到人、從智慧到本領(lǐng)、從整體到個(gè)體總要另當(dāng)別論。
盡管如此,人與人之間在智力方面都表現(xiàn)出許多明顯的梯級(jí)差別,只有極少數(shù)能夠具備最高級(jí)的智力。因此,從狹隘和嚴(yán)格意義上說,極少數(shù)人所具備的最高級(jí)的智力是大自然創(chuàng)造的難度最大、等級(jí)最高的作品;同時(shí),也是這個(gè)世界至為罕有,價(jià)值至昂之物。這也許就是“人才難得”的原理吧。擁有如此高度智力的人,頭腦具備了至為清晰的意識(shí),世界在他的意識(shí)里面得到了清晰、完美的反映。因此,這種得天獨(dú)厚的人擁有世界上最高貴、最具價(jià)值之物,他們也就擁有了快樂的源泉。與他們的快樂相比較,其他別的快樂簡直就是微不足道的。這種人除了向外在世界要求得到閑暇以外,別無其他。有了閑暇的時(shí)間,他們就能在不受外界打擾的情況下,精心呵護(hù)、擦拭自己的寶物,享受自己的一份擁有。其他不屬于思想智力方面的快樂都是低級(jí)的,這些快樂只會(huì)引起意欲的活動(dòng),亦即引導(dǎo)人們進(jìn)入希冀、欲望、恐慌和爭斗之中。不管意欲朝著何種方向活動(dòng),它都不會(huì)不帶痛苦地全身而退。后來叔本華不得不承認(rèn),他說:“不過,擁有卓越的精神思想所帶來的一個(gè)確切的不便之處,說是一個(gè)人感受痛苦的能力也伴隨著他的智慧而增強(qiáng)了,在那些智力優(yōu)越的人身上,所感受到的痛苦也達(dá)到了最高級(jí)??档略凇秾?shí)踐理性批判》中說到:“即便人憑借理性,也難于把握悠遠(yuǎn)的大宇宙和以內(nèi)在的心靈為對(duì)象的深邃的精神。”對(duì)此,叔本華在《生存空虛說》中進(jìn)一步闡述他的獨(dú)特見解:“每一個(gè)體,每一個(gè)人和他的生活途徑,只是無限自然精神的另一短暫夢幻。這個(gè)無限的自然精神,也可以是上帝,也可以是屠夫?!彼€說“我們就好比是田野上的羊,嬉戲在屠夫們的監(jiān)視下,這群羊,將或先或后,依次選擇而被其宰割。因此,在美好的日子里,我們都意識(shí)不到隱而未發(fā)現(xiàn)的厄運(yùn)——如疾病、貧窮、殘疾、失明、昏聵等等——正早已等待在其后了?!币虼耍瑢?duì)待日常生活中的“工作、煩擾、苦役和麻煩,的確是所有人終其一生的命運(yùn)。然使每一欲望在其產(chǎn)生之時(shí)就得到滿足,那么,人們又怎樣充實(shí)他們的生活,打發(fā)他們的時(shí)間呢?”。作為深受東方印度和中國文化影響的悲觀主義大師叔本華,在其哲學(xué)著作中不是宣揚(yáng)生存虛無,就是以為生命本質(zhì)為苦。卻發(fā)現(xiàn)不了人生快樂的第二面和不苦不樂的第三面等三維組成,渺視人類對(duì)幸福生活的不懈追求。
來自: 翁墨宸文學(xué)館 > 《待分類》
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