夏朝，中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代，傳說由大禹或大禹之子啟建立，距今約有4000余年，后為商湯所滅。

然而，由于夏朝史料十分匱乏，考古未能一錘定音，至今沒能確認(rèn)夏朝文字，二里頭遺址只是疑似夏墟，于是西方學(xué)者數(shù)百年來一直否定夏朝，根本不承認(rèn)中國歷史上存在過夏朝，認(rèn)為這是中國人虛構(gòu)的王朝。比如，美國歷史書籍《Word History, Pattern of Interaction》中談及夏朝時(shí)說，“大約在公元前2000年……據(jù)傳說，中國第一個(gè)王朝，夏朝，出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候?！?/p>

那么，夏朝存不存在呢？不談考古發(fā)現(xiàn)的諸多蛛絲馬跡，僅從史書記載來看就有兩條鐵證，可惜西方學(xué)者卻視而不見。

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史書記載了完整的夏代世系

世系，又叫“世系表”，指一姓世代相傳承的系統(tǒng)，由男性子孫排列而成，呈現(xiàn)出一個(gè)“倒樹狀圖”，通俗一點(diǎn)說就是家譜。

《史記·夏本紀(jì)》記載，夏朝共傳14代，17后（夏統(tǒng)治者在位稱“后”，去世后稱“帝”），延續(xù)約471年：1禹—2啟—3太康—4仲康—5相—6少康—7予—8槐（芬）—9芒（荒）—10泄（世）—11不降—12扁（局、禺）—13胤甲—14孔甲—15皋（吳、皋茍）—16發(fā)（發(fā)惠）—17履（夏桀）。

《竹書紀(jì)年》記載的夏代世系，與司馬遷略有不同，但總體一致。

問題在于兩點(diǎn)：一是會不會是周人虛構(gòu)，二是這個(gè)夏代世系是否可信？

如今，最早的夏朝世系材料出自周朝，而甲骨文中又未記載夏朝，那么夏朝會不會是周人虛構(gòu)？通過虛構(gòu)夏朝，證實(shí)天命轉(zhuǎn)移，宣告周人代商合法性、正統(tǒng)性的政治目的，這種可能性是存在的，但對周初天下諸侯而言，夏朝只離他們六百余年，存不存在他們比較清楚，周人虛構(gòu)一個(gè)不存在的夏朝，讓天下諸侯承認(rèn)，其難度之大，實(shí)難以想象，又未必能達(dá)到政治目的，屬于一個(gè)比較無聊的超級工程。筆者認(rèn)為，周人可以虛構(gòu)夏朝一些歷史，但要說虛構(gòu)一個(gè)存續(xù)500余年的王朝這么大的動作，基本不可能。

既然如此，夏代世系可不可信呢？殷墟甲骨文出土之前，西方學(xué)者認(rèn)為周朝是中國第一王朝，夏朝與商朝皆不可信，《史記》中的商朝世系自然不足為信。但甲骨文出土之后，證實(shí)了商朝存在之余，商朝世系也在甲骨卜辭中得到證實(shí)。因此，通過商朝案例推斷，史書中的夏朝世系應(yīng)該基本可信。

周武王與孔子對待夏朝后裔

作為一個(gè)存續(xù)500余年的王朝，夏朝實(shí)行的也是分封制，大量族人分散各地，因此夏朝滅亡之后，必然留下諸多后裔?！妒酚洝は谋炯o(jì)》：禹“其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏……褒氏……”，此后歷代夏王分封，因此夏朝后裔分散各地。

根據(jù)史書記載，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，還存在的夏朝后裔，其中名氣最大的有四支。

1，越國?！妒酚洝酚涊d：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀?！毕某倏禃r(shí)代，為了延續(xù)禹王陵的守護(hù)與祭祀，就將庶子封于越地，形成了后來的越國。傳說，大禹在會稽山“禹會諸侯”，死后葬于此山，因而建有禹王陵。

2，鄫國。春秋戰(zhàn)國《世本》記載：“曾氏，夏少康封其少子曲烈于鄫?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)，夏代曲烈封地繒國當(dāng)在河南方城八里橋一帶。

3，褒國。清代嘉慶《漢中府志》載：“禹封其子為褒君，是有褒國。”歷史上的褒國，最有名的一個(gè)人叫褒姒，周幽王烽火戲諸侯，博取美人一笑。

不過，這三個(gè)國家是不是夏朝后裔，還存在一定疑問，不僅在于史書記載極少，無法進(jìn)一步論證，還在于缺少帝王將相證實(shí)。而杞國就非比尋常了，周武王、孔子先后肯定杞國是夏朝后裔。

《大戴禮記·少間篇》記載，商湯擊敗夏桀，建立商朝之后，將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國（今河南杞縣一帶），但后來曾數(shù)次廢掉杞國封號。甲骨文中，一共有六塊卜辭提到杞國，比如有“壬辰卜，在杞，貞：今日王步于商，亡災(zāi)？”說明歷史上的杞國在商朝的確存在過。

武王伐紂之后，根據(jù)中國“二王三恪”政治傳統(tǒng)，需要優(yōu)待前三朝后人，賜給他們封地，讓他們以“賓客”身份在新王朝祭祀祖宗宗廟，表現(xiàn)出勝利者的度量和優(yōu)雅，于是找到了夏朝王室后裔，并將之封于杞地。

《史記·陳杞世家》：杞東樓公者，夏后禹之后苗裔也。殷時(shí)或封或絕。周武王克殷紂，求禹之后，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。

以古人對血統(tǒng)之嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，周武王會搞錯(cuò)嗎？顯然不可能。而且，周武王大封諸侯，周公旦與姜子牙僅得侯爵，真正公爵只有宋國、虞國、虢國等少數(shù)幾個(gè)，因此周朝封杞國為公爵，絕對是非同一般的禮遇，說明了杞國來歷非凡。

數(shù)百年之后，孔子為了考察夏朝之禮，于是親自訪問杞國，但由于杞國文獻(xiàn)大多散失，因此《論語·八佾》中記載孔子感慨道：“夏朝的禮，我能說出來，但是夏朝的后代杞國不足以證明我的話?！睆目鬃拥脑捴?，也可以證實(shí)夏朝的存在。

其實(shí)，隨著地下文物不斷挺身而出，夏朝存在的證據(jù)越來越多。

宋代宣和年間，山東臨淄出土一組春秋青銅器——叔夷鐘，上有銘文追述宋人祖業(yè)：“隙成唐，又嚴(yán)在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵?！笔逡氖撬文鹿?，而宋國是商人后裔，因此叔夷說出商湯“刪伐夏司”，與殷革夏命一樣。

2002年，考古專家在海外發(fā)現(xiàn)西周青銅器——遂公盨，上有銘文“天命禹敷土，墮山浚川”等，記述大禹治水，劃定九州，以及大禹由此成為民眾之王、民眾之“父母”，這是夏代“大禹治水傳說最早的文物例證”。

不過，如果夏朝存在，為何如今沒有找到像甲骨文一樣的傳世文字文物呢？

其實(shí)，這可能與夏朝文字載體有關(guān)，中國文字載體一般有石頭（石鼓文）、陶器（陶文）、竹簡或木簡、青銅器（金文）、骨文（甲骨文），其中的竹簡或木簡最為簡便，只是容易腐朽，所以至今沒有發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期的竹簡，更不要說夏朝、商朝竹簡了。而甲骨文中有“典”、“冊”等字，說明商朝日常文書使用竹簡或木簡，只有重要的卜辭才刻寫在龜甲、牛骨上，從而甲骨文流傳了下來，商朝簡牘未能流傳。因此，夏朝可能也是使用簡牘，只是歲月久遠(yuǎn)，如今已經(jīng)腐朽，所以無處尋蹤。

同時(shí)，如今發(fā)現(xiàn)的“陶文”、“骨刻文”，都比甲骨文早，其中骨刻文與夏朝存在時(shí)間較為吻合，在山東、陜西、河北、河南均有發(fā)現(xiàn)，或許骨刻文就是夏朝文字，只是如今還沒有解析出來，或解析出來的還無法與殘缺不全的夏朝歷史記載驗(yàn)證罷了。

可見，無論從考古發(fā)現(xiàn)，還是從史書記載來看，夏朝必然不是虛構(gòu)的王朝。如果夏朝是周人虛構(gòu)的，那么這簡直就是一個(gè)不下于長城的超級工程，需要無數(shù)才高八斗之人參與，需要蒙騙無數(shù)才智高絕之人，而且還是對周朝統(tǒng)治沒什么作用的超級無聊工程。

然而，西方學(xué)者對這一切卻視而不見，更何況，還有一種叫傲慢與偏見的東西存在。