  生活的意義是什么？ 我們一定都問過自己這個(gè)問題。 當(dāng)然，你是否認(rèn)可這個(gè)答案為所謂的真理，還需要持續(xù)追問，并且，可能永遠(yuǎn)無法知道真正的結(jié)果。 有些人專注于尋找真正的快樂（馬斯洛，1943)，有些人專注于青史流芳(Geher & Wedberg, 2020)。還有的人可能傾其所有，服務(wù)于一個(gè)特定的原則。 然而，這三種態(tài)度，恐怕也只是圍繞生命意義這一古老問題的冰山一角而已。 1943年，著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛，向世界展示了一個(gè)關(guān)于人類需求的強(qiáng)大模型。 他的基本思想簡(jiǎn)單而深刻，闡述了人類的需求層次：基本的、低層次的需求，像對(duì)食物和氧氣的需求，如果這些較低層次的需求得不到滿足，人就很難專注于像歸屬感或愛的更高層次需求。 在馬斯洛著名的需求金字塔中，頂端的需求是自我實(shí)現(xiàn)，這可以看作是一種狀態(tài)，即一個(gè)人的較低層次的需求都得到了滿足，他才能專注于更高層次的需求，比如找到自己生活的真正目的。 換句話說，自我實(shí)現(xiàn)關(guān)注于自己生活的意義。 不過別誤會(huì)我的意思：我依然認(rèn)為尋找意義和目的是人生旅途中至關(guān)重要和有價(jià)值的目標(biāo)，自我實(shí)現(xiàn)也是更豐富人生經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。 但是作為一個(gè)致力于研究人類社會(huì)行為進(jìn)化起源的人，我想提供一些反對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是某種意義上的生命圓滿或人生最重要的部分”的觀點(diǎn)。 雖然世界各地的人類文化有許多相同點(diǎn)，但在重要的廣泛的主題上，文化差異肯定也是存在的，其中的一個(gè)主要方面是個(gè)人主義和集體主義(Triandis & Gelfand,2012) 。 個(gè)人主義文化傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要和目標(biāo)，經(jīng)典代表是美國。 在這樣的文化中，從小接受的教育是要為自己挺身而出，并確保自己得到公平的分配。 東亞則經(jīng)常被作為“集體主義文化”的典型例子，從小灌輸?shù)慕逃c個(gè)人主義文化幾乎相反。 在集體主義文化中，強(qiáng)調(diào)在解決更大的群體或社區(qū)的需要時(shí)，要把自己的需要放在一邊。 區(qū)分個(gè)人主義文化與集體主義文化的簡(jiǎn)單方法在于對(duì)“鶴立雞群”想法的態(tài)度。 在個(gè)人主義文化中，鼓勵(lì)人們脫穎而出或與眾不同，成為獨(dú)一無二，或在某些領(lǐng)域作為精英獲此殊榮。 而在集體主義文化中，引人注目往往是不提倡的。因此，有句格言是“槍打出頭鳥”。 在集體主義文化中，制造事端是不被允許的。與之相反，在個(gè)人主義文化中，有時(shí)還會(huì)鼓勵(lì)、甚至欽佩一些興風(fēng)作浪的行為。 這些文化特征強(qiáng)大到能夠潛移默化地滲透進(jìn)人們的潛意識(shí)。 如果你生長在一個(gè)超個(gè)人主義的文化環(huán)境中，你很可能會(huì)有個(gè)人主義的思維方式，在你不知情的情況下，影響你很多方面。 現(xiàn)在，讓我們重新思考生命的意義。 受文化教育的影響，基于個(gè)人主義或集體主義世界觀不一致的事實(shí)，容易理解成兩者對(duì)“生活目的”的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大差異。 現(xiàn)在回到自我實(shí)現(xiàn)的問題上來。這個(gè)術(shù)語本身就帶有明顯的個(gè)人主義傾向。 這是一種理想的存在狀態(tài)，專注于把自己提升到一個(gè)更高的水平。 從個(gè)人主義的角度來看，這個(gè)目標(biāo)很合理，但從集體主義的角度來看，這個(gè)目標(biāo)似乎就有點(diǎn)不合理。 社區(qū)是人類進(jìn)化經(jīng)驗(yàn)中的重要組成部分。 直到我們進(jìn)化史的近期，即大約1萬年前農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的同期，所有現(xiàn)代人都生活在游牧部族中，部族的規(guī)模最高可達(dá)150人(Dunbar,1992)。這樣的氏族往往是集體主義的思維模式，在當(dāng)今世界各地大多數(shù)游牧氏族中都有體現(xiàn)。 簡(jiǎn)而言之，人類主要是在集體主義文化中進(jìn)化的。 在集體主義文化中，個(gè)人精力不是集中在自己身上，而是集中于有利于自己的群體和更廣泛的社會(huì)的目標(biāo)。 在這種情況下，更高層次的目標(biāo)不太可能是找到自己的個(gè)人意義。更確切地說，這個(gè)目標(biāo)可能在于提高周圍其他人的福利。 或許，在這樣的文化背景下，集體實(shí)現(xiàn)作為人生目標(biāo)比自我實(shí)現(xiàn)更合適。 亞伯拉罕·馬斯洛，馬丁·塞利格曼，和斯科特·巴里·考夫曼這些人本主義和積極心理學(xué)家，對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制方面做出了極大的貢獻(xiàn)。 事實(shí)上，這些學(xué)者都為我們理解“美好生活意味著什么”做出了積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該感謝他們的努力和深刻見解。 也就是說，人類經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)化觀點(diǎn)，即關(guān)注我們?nèi)祟惐旧砗凸餐吹囊暯?，似乎向我們證明自我實(shí)現(xiàn)可能有些局限，而這正是很多現(xiàn)代行為主義科學(xué)家的文章的關(guān)注點(diǎn)。 說到底，我們是植根于集體主義生存方式的一群高度集體化猿人。 因此，任何人的終極人生目標(biāo)可能并不是把重點(diǎn)放在個(gè)人身上，而是豐富自己在周圍世界中所扮演的角色，更廣義的地說，是完善周圍的人際關(guān)系。 生命的目的是什么？ 走向自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)然很可能是其中的一部分，但是我們不要忘記集體實(shí)現(xiàn)的過程。 這篇文章的靈感很大程度上來自于最近和我的一個(gè)心理治療師朋友的談話。當(dāng)前的全球流行病引發(fā)的各種對(duì)話，我認(rèn)為都是關(guān)于生命的意義。  |
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