汝窯新論之一：大雅至樸，大道至簡 ——官汝窯瓷器評說

瓷海拾珍111 2021-01-07

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關(guān)于汝窯，從宋代歷元、明、清、民國，直至當下，從研究者、愛好者、專家，直至一般民眾，都對之奉若神物。從藝術(shù)成就上講，尊其為“眾窯之冠”；從價值上講，很早就有“縱有家財萬貫，不如汝瓷一件”之說。但是，時至今日，對汝官窯的研究、認識還有許多不盡人意之處，這不能不說是我們對古代文化遺產(chǎn)的怠慢，不能不說這是作為陶瓷王國后代的我們深深的遺憾。造成這種狀況的基本原因有二：一是由于能夠接觸汝官窯器物的人很少，加之研究的深度不夠，系統(tǒng)性不強，就造成了認識的膚淺、觀念上的模糊；二是一般的愛好者、研究者根本沒有上手汝官窯的機會，往往都是從資料，或者是隔著玻璃認識汝官窯，難免道聽途說，人云亦云。好在一直有一批仁人志士在做不懈的探索，特別是從上世紀八十年代以來，經(jīng)過實地考古挖掘、科學(xué)儀器探測、學(xué)術(shù)研討論證等形式，對汝窯的研究越來越深入了，認識也越來越清晰了。

圖1：北宋天青釉汝窯水仙盆（臺北故宮藏）（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

對古代瓷器，以及其他古代藝術(shù)品的鑒賞，方法論很重要。從大的維度上講，我們必須堅持的基礎(chǔ)方法論就是唯物辯證法，核心是實事求是。從實事求是的原則出發(fā)，鑒賞過程中，必須堅持的一個基本方法是“知人論世”。“知人論世”是文學(xué)理論研究用語，出自《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币馑际牵赫b讀他的詩歌，閱讀他的著作，不知道他這個人行嗎？因此，必須研究他所處的時代。將特定的人和事放在特定的歷史環(huán)境中去研究、去認識，從而更準確地認識人和事，這是“知人論世”的基本主張。與其相反的一種主張是“以意逆志”，語出《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。” 孟子的意思是：評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意去揣度作者的意圖?，F(xiàn)在很多人把“以意逆志”理解為用自己的想法去揣度作者的創(chuàng)作意圖。

在古陶瓷鑒定中，我們應(yīng)該用“知人論世”的方法，而不應(yīng)該用“以意逆志”的方法。無論是對窯口的考古挖掘，還是對歷史文獻資料的考據(jù)論證，要盡量還原歷史的“真實”，即盡量從當時的政治現(xiàn)狀、社會發(fā)展水平、文化發(fā)展傾向、審美價值判斷、工藝發(fā)展情形等出發(fā)，去解讀其歷史資料，切忌用現(xiàn)在的一些“框框”去做生搬硬套。然而，在實際操作中，大多數(shù)人都是“以意逆志”地去進行鑒賞，有意無意地把自己的意志強加在器物上，特別是一些“專家”的妄下斷言，給人們正確認識古陶瓷有人為地增加了許多迷霧。本文在前賢研究成果的基礎(chǔ)之上，努力用“知人論世”的方法，結(jié)合幾件實物的分析論證，只期能為撥開一些迷霧，弘揚傳統(tǒng)文化盡綿薄之力。