張工

 在國內(nèi)的書架或網(wǎng)絡(luò)上，說起形而上學(xué)，幾乎都認(rèn)為是負(fù)面的；被接受批判的，這里粗略的原因很容易找到，因?yàn)樵谛味蠈W(xué)詞義的解釋中，有那么一條明顯的觀點(diǎn)，它和馬克思主義唯物辯證法是完全對立的東西。當(dāng)然，這也不是全部，事實(shí)上在西方，對形而上學(xué)哲學(xué)理論看好者也屬于少數(shù)。人類世界在佛經(jīng)中被稱為堪忍世界，眾生愚癡，對世界的認(rèn)識(shí)大都是顛倒的觀點(diǎn)，不明業(yè)力輪回，執(zhí)著太重，當(dāng)然不愿舍身舍離。這樣的說法體現(xiàn)在對形而上學(xué)的看法上便是如此。

 本文“形而上學(xué)新解”，直言就是對長期以來一系列觀點(diǎn)的叛逆，筆者有意要對形而上學(xué)來一個(gè)正本清源。概括地說，中國傳統(tǒng)文化中的佛經(jīng)、道德經(jīng)、易經(jīng)其中很關(guān)鍵的內(nèi)容，講的就是形而上學(xué)，對形而上學(xué)的否定，也就等于對這些傳統(tǒng)文化中核心理論的否定。從另一方面講，形而上學(xué)和辯證法根本也形成不了對手，前者是形而上；后者是形而下，它們完全是屬于二個(gè)層次的東西。我們接下來所作的分析，將有助于讀者理解我們的觀點(diǎn)，并得出自己的結(jié)論。

 何為“形而上學(xué)”？形而上學(xué)一詞最早源自《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”如果僅僅從中文理解，應(yīng)該上者為“道學(xué)”或“實(shí)相學(xué)”，也就是事物的“本體”（本質(zhì)）以及“研究無形象的、非物質(zhì)性的、可以作為規(guī)律或準(zhǔn)則的事物的學(xué)科”。下者“器學(xué)”指的是產(chǎn)生于上者基礎(chǔ)之上的現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古年間，“形而上學(xué)”只在中國有，是中國思想和智慧領(lǐng)域的精華，它的題義主要就是討論世界本體問題，而對于本體本來就屬于一種探索的過程，就像中國道家所言的大道一樣，對“本體”的追究本來就是不可分明的。

 把形而上學(xué)作為一門哲學(xué)學(xué)科，主要出自西方。形而上學(xué)最初由亞里士多德在一本包括十四卷的著述中構(gòu)建。盡管亞里士多德在實(shí)質(zhì)上創(chuàng)建了這門學(xué)科，但他卻從來沒用過“形而上學(xué)”這個(gè)術(shù)語來指代這門學(xué)科。對于這門學(xué)科的解釋大多數(shù)人認(rèn)為亞里士多德本人也存有歧義。有時(shí)，對象是“諸第一原因和本原”；有時(shí)，研究對象指的是一切存在者。不過根據(jù)我們的理解，這二者并不存在歧義，一切存在者指的是整體或全部，各門科學(xué)也研究存在者，但各門科學(xué)僅研究某一部分存在者，并非一切存在者。整體或全部就是最終的本質(zhì)或本體。

 如果僅從上面的解釋來看待形而上學(xué)這門學(xué)科，本不應(yīng)該出現(xiàn)什么問題，形而上學(xué)就是一門面向本體、事物本質(zhì)的學(xué)問。大量的質(zhì)疑應(yīng)該出現(xiàn)在唯物辯證法盛行之后。從百度的注解中，形而上學(xué)雖然被界定為是對世界本質(zhì)的看法，卻又認(rèn)為是一種與辯證法對立“片面的、孤立的、靜止的觀察世界的思維方式”，認(rèn)為是為神學(xué)服務(wù)的。它的基本觀點(diǎn)被歸納為：

 1、以孤立的觀點(diǎn)同辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)相對立；（就事物關(guān)系而言）

 2、以靜止不變觀點(diǎn)同辯證法變化發(fā)展觀點(diǎn)相對立；

 3、以片面的觀點(diǎn)同辯證法全面的觀點(diǎn)相對立；（就一個(gè)事物而言）

 4、否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，這是它同辯證法對立的焦點(diǎn)。

 現(xiàn)在就來說說我們的觀點(diǎn)或叫新解。上述對形而上學(xué)的看法雖然分為四個(gè)細(xì)節(jié)，實(shí)際上要應(yīng)對辯解時(shí)，發(fā)現(xiàn)這四個(gè)其實(shí)說的是一件事，那就是對唯心主義的不認(rèn)同。形而上學(xué)是唯心主義的方法論；辯證法是唯物主義的方法論，二者的根本不同，一是在同一尺度上互為對立，即在辯證（矛盾）的角度上觀點(diǎn)互為顛倒；二是在不同的尺度上，唯心主義在層次的上端，我們通常認(rèn)為是用宇宙觀來看待問題，唯物主義在層次的下端，是用世界觀來看待問題，顯然，究竟誰是片面、局部，誰是整體、全部一目了然。事實(shí)上，唯物主義在多種場合毫不留情地否認(rèn)唯心主義，可是唯心主義并不這樣回報(bào)唯物主義，而是帶著一種包容的態(tài)度去對待，因?yàn)槲ㄎ镏髁x也包含有它的真理，只不過它的真理是局限經(jīng)驗(yàn)的，如在物質(zhì)世界是可行的。這個(gè)世界發(fā)展至今，連鐵桿、徹底的唯物主義者都承認(rèn)，人類能夠認(rèn)識(shí)的物質(zhì)世界僅占宇宙的5%，還有95%處于一種未知的狀態(tài)，既然如此，你那5%怎么能夠決斷自己是代表全面、整體的、著眼于95%未知的探索是孤立、靜止、片面的呢？

 粗看唯物辯證法的結(jié)論“形而上學(xué)是孤立、靜止、片面地看待事物，并且否定事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力”，會(huì)感到充滿智慧的中國古人；世界古代史上偉大的先哲會(huì)如此的不濟(jì)，搞出一套連小學(xué)生都明眼可以判斷出的錯(cuò)誤大論，那么，事情究竟是怎么回事呢？問題的根本還是在唯心和唯物之爭。

 一、形而上學(xué)還有一種稱謂，叫“超物理科學(xué)”，其意就是以精神、意識(shí)為主的認(rèn)識(shí)科學(xué)，所以被認(rèn)為它是“超自然”的，和神學(xué)十分關(guān)聯(lián)的學(xué)問。顯然這樣方法論建立起來的“本體論”必然是唯心的，是心學(xué)；意識(shí)學(xué)，它的初始狀態(tài)是唯一的，這個(gè)唯一并不能理解成是孤立，而是整體，宇宙最終的本質(zhì)是意識(shí)而不是物質(zhì)，所謂的物質(zhì)世界僅僅只是其中的部分或片段，它的分身而已。

 二、形而上學(xué)是研究本體的學(xué)問，不可否認(rèn)，絕對的本體是不變的，就因?yàn)樗牟蛔?，所以真正的本體是無法被究竟的，即絕對的第一因是無法被我們所確認(rèn)的。但是，宇宙必須要有一個(gè)開始，生命必然存在一個(gè)源頭，這就有了一個(gè)絕對本體的模型，其本質(zhì)是變化相對的，可是對它的理解又必須參照于絕對，是唯一的（孤立）、不變的（靜止）、永恒的（輪回構(gòu)成了時(shí)間上的永遠(yuǎn)）。所以，我們才有了不僅是宗教方面的“上帝論”、“實(shí)相論”、“道論”；同時(shí)又建立了科學(xué)方面的“整體全息論”。

 三、正因?yàn)樾味蠈W(xué)的“本體論”是相對意義的唯一、整體、不變、永恒，所以宇宙的本質(zhì)是“一切皆定！”“后面的事（現(xiàn)象）都是事先（本質(zhì)）決定了的?！彼^的“命由天定”也是成立的。這里重點(diǎn)來說說“一切皆定！”的原理。

 本體的永恒論注定宇宙的開始是一個(gè)封閉的圓，并且這個(gè)圓是在絕對本體的海洋中瞬間構(gòu)成的，幾乎處在一個(gè)沒有時(shí)空的環(huán)境，即具有極致的振動(dòng)（變化）頻率，它在剎那間就完成了宇宙從頭至尾（輪回）的一切變化，甚至我們可以把這樣的變化歸納到不變的本體行為中去，這就是圓或叫“既定”的由來。而我們隨后的一切，包括已經(jīng)發(fā)生過的和未來要發(fā)生的，就如一部已寫作好的小說，后面的現(xiàn)象只不過是在復(fù)讀瀏覽，同時(shí)以我們自己的方式進(jìn)行有限的修改，這就是改命或行運(yùn)，也就是唯物論者所說的普遍的運(yùn)動(dòng)（現(xiàn)象）?？梢韵胂螅@剎那間的創(chuàng)世過程是光速所限的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能夠完成的嗎？所以，這宇宙的本質(zhì)不管如何認(rèn)定，一定不是物質(zhì)的。

 四、形而上學(xué)還有一個(gè)遭受非議的觀點(diǎn)，“否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?！泵芗醋兓?，變化即現(xiàn)象，現(xiàn)象是外向的，而不是內(nèi)在的。是內(nèi)在本質(zhì)的投射，才是事物發(fā)展變化的動(dòng)力！以致現(xiàn)代科學(xué)都承認(rèn)：一切現(xiàn)象皆幻影，都來自于意識(shí)的投影。此外，以現(xiàn)象世界來說，矛盾確實(shí)是事物存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，但是，平衡卻會(huì)推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)的變化，這就是由形而上學(xué)“本體論”導(dǎo)致產(chǎn)生的層次論，它和對立論（矛盾）一起構(gòu)成了萬事萬物必備的二元四象理論。

 形而上學(xué)是古代的思辨哲學(xué)，是唯心主義的基礎(chǔ)所在，在物質(zhì)至上的時(shí)代遭受普遍的非議，不過，是金子總會(huì)發(fā)光的，最終的演變必然會(huì)引導(dǎo)大家走進(jìn)真理的大門。

                       2020.7.28日