在我的眼中，當(dāng)他（柏拉圖）對他們表示一連串的蔑視時(shí)，他絕對像個(gè)演說家。 ——西塞羅 這句話用的是修辭學(xué)的“夸飾”手法，諷刺柏拉圖蔑視演說家的時(shí)候，卻忘記自己其實(shí)正在像著他所蔑視的人的樣子。 用咱們的俗話說就是，烏鴉落在豬身上，看不到自己黑；人不知己過，馬不知臉長，驢不知自丑，牛不知角彎，猴不嫌臉瘦。 當(dāng)羅馬帝國征服希臘后，修辭學(xué)得到了蓬勃發(fā)展。 古羅馬人在接納了古希臘人修辭學(xué)要素的同時(shí)也做出了大量擴(kuò)展。 與古希臘智者派過于強(qiáng)調(diào)邏輯推理不同，古羅馬演說家和作家更多依賴于豐富的文體、內(nèi)聯(lián)的故事以及令人信服的隱喻來增強(qiáng)說服力。 古羅馬時(shí)期，修辭學(xué)領(lǐng)域繼亞里士多德后首屈一指的大師當(dāng)屬西塞羅。 他天才般地在修辭學(xué)中將文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式與政治宣揚(yáng)手段完美地統(tǒng)一到了一起，在共和末期那樣特殊的社會(huì)背景下，將修辭學(xué)推上了新的發(fā)展巔峰。 后人認(rèn)為，他的修辭學(xué)實(shí)踐水平和理論水平都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高境界。 西塞羅的全名是馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅，生于公元前106年1月3日，卒于公元前43年12月7日。 他被譽(yù)為古羅馬著名政治家、哲人、演說家和法學(xué)家。 西塞羅青年時(shí)期就投身法律和政治。 后來因?yàn)樯朴谛坜q而成為羅馬政治舞臺的顯要人物——曾擔(dān)任過羅馬共和國的執(zhí)政官。 正是通過他，一直存在的“哲學(xué)與修辭學(xué)之爭”才得以暫時(shí)的平穩(wěn)化解。 也正是他，一舉奠定了作為普遍文化形式的修辭學(xué)最終享有的地位。 西塞羅一生中寫了不少關(guān)于修辭學(xué)的著作，包括如何創(chuàng)新、如何演講以及如何尋找話題等。 這些著作直到文藝復(fù)興之前，一直為學(xué)校采用。 特別是《論演說家》，是他創(chuàng)作過的各種修辭學(xué)論著中最長、最詳盡的著作，從抽象的說服理論到最富技巧的措辭和發(fā)音的細(xì)微之處，一應(yīng)俱全。 該書與亞里士多德的《修辭學(xué)》并稱修辭學(xué)最重要的兩部著作。 西塞羅認(rèn)為，一個(gè)人如果要想擁有強(qiáng)大的說服力就必須具備多方面的知識，比如：歷史、政治、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律和醫(yī)學(xué)等，只有這樣，他才能給任何聽眾演講。 “至少根據(jù)我的意見，除非一個(gè)人獲得了與所有重要之事和重要技藝有關(guān)的知識，否定他不能成為飽受各種贊譽(yù)的演說家……如果主題事實(shí)不被演說家覺知和理解，那么他的演說的措辭就有點(diǎn)瑣碎、幾近幼稚了?！?/span> 西塞羅勾勒出了理想演說家的形象——由于全知，所以完美（至少是在有關(guān)事務(wù)上）。 有專家認(rèn)為，這更像是為了專門回應(yīng)《高爾吉亞篇》中蘇格拉底的論證：無知的演說者只能感染同樣無知的群眾。 其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，人只要一成群，成為群眾，真的很容易受他人追求私利的甜言蜜語哄騙，這就是《烏合之眾》中所講的群愚、群盲現(xiàn)象。 所以，古往今來，太多無知的或者是學(xué)歷很低的騙子，屢屢通過演說就把人們騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，其實(shí)不乏比他們學(xué)問高出很多很多的人。 另外，值得一提的是，西塞羅也非常認(rèn)同伊索克拉底所倡導(dǎo)的演說家要以德為先。 除了修辭學(xué)方面的成就，西塞羅還因其作品的文學(xué)成就，為拉丁語的發(fā)展作出了不小的貢獻(xiàn)。 他在當(dāng)時(shí)是羅馬顯著的文學(xué)人物，其演說風(fēng)格雄偉、論文機(jī)智、散文流暢，從而設(shè)定了古典拉丁語的文學(xué)風(fēng)格。 西塞羅還將希臘和羅馬文化巧妙地進(jìn)行融合，以折中主義態(tài)度及成功實(shí)踐，解決了長期以來困擾羅馬人的如何對待希臘文化的爭論。 在對待哲學(xué)的態(tài)度上，西塞羅極為重視，視之為修辭學(xué)知識的源泉——“希臘人稱之為‘哲學(xué)’的這門學(xué)問似乎是一切受尊敬的藝術(shù)的創(chuàng)造者。” 他認(rèn)為，修辭學(xué)需要的很多知識與思想都可以從哲學(xué)中尋找或是受啟發(fā)，比如：有關(guān)城邦的制度建設(shè)；如何處理與神的關(guān)系；教育鍛煉年輕人公正、忍耐力、自我控制等。 他還特別指出，如果演說家只了解演說的方式和技巧，滿足于利用修辭學(xué)技巧在法庭上駁倒指控，卻摒棄對于哲學(xué)的鉆研，那么“便是在把他們從廣闊無垠的平原驅(qū)趕至狹窄的馴馬場之中”。 西塞羅自己也是一位古希臘哲學(xué)的研究者，通過翻譯，為羅馬人介紹了很多希臘哲學(xué)的作品，使得希臘哲學(xué)的研究在希臘被羅馬征服之后得以延續(xù)。 西塞羅在古羅馬時(shí)代的影響在中世紀(jì)時(shí)代漸漸衰落，但在文藝復(fù)興時(shí)被重新振興。 意大利著名詩人、偉大的人文學(xué)者彼特拉克在14世紀(jì)重新發(fā)現(xiàn)了西塞羅的演說稿、書信，由此開始了文藝復(fù)興學(xué)者對西塞羅的重新研究。 因此，有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興在本質(zhì)上是對西塞羅的復(fù)興。 西塞羅的影響在啟蒙時(shí)代達(dá)到了頂峰，受其政治哲學(xué)影響者包括洛克、休謨、孟德斯鳩等哲學(xué)家。 美國國父亞當(dāng)斯、漢密爾頓等人也常在其作品中引用西塞羅的作品。 西塞羅深遠(yuǎn)地影響了歐洲的哲學(xué)和政治學(xué)說，并且至今仍是羅馬歷史的重要研究對象。 二、修辭學(xué)發(fā)展簡史——昆體良 昆體良是古羅馬時(shí)期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個(gè)修辭學(xué)教授，也是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家。 生于約35年，卒于約100年。 他的父親在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲，他也算是子承父業(yè)。 昆體良首次開設(shè)了一所修辭學(xué)的公立學(xué)校并且開發(fā)一套學(xué)習(xí)系統(tǒng)，學(xué)生可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)并實(shí)踐修辭學(xué)的所有階段。 他一生竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越。 公元96年，昆體良發(fā)表了其不朽著作——《雄辯術(shù)原理》（即《論演說家的教育》），其中涵蓋了修辭藝術(shù)的所有方面。 這本書是第一部系統(tǒng)闡述教學(xué)理論的著作，把培養(yǎng)善良而精于修辭學(xué)的人作為教育所要達(dá)到的基本目的，它也是一部教育學(xué)的巨著。 與伊索克拉底、西塞羅一樣，昆體良也特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)理想的演說家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻重要得多，他所要培養(yǎng)的演說家，善良是第一位的，雄辯術(shù)是第二位的。 同時(shí)，在學(xué)習(xí)上，他也認(rèn)同西塞羅的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為一個(gè)演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎(chǔ)。 他說：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌。” 他還特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩人的著作）的重要性。 另外，昆體良認(rèn)為修辭學(xué)應(yīng)該成為每個(gè)人的基礎(chǔ)教育，為此他花了大量時(shí)間建立一套系統(tǒng)的課程。 事實(shí)上，他認(rèn)為理想情況下修辭教育應(yīng)該從娃娃抓起，從嬰兒開始。 有趣的是，昆體良與伊索克拉底的經(jīng)歷有些類似，他們都不算是出色的演說家，據(jù)說伊索克拉底是因?yàn)樘焐筒皇茄菡f的材料，才退而教別人的。 但是，不可否認(rèn)的是，他們都是更為偉大的教育理論家。 昆體良完善而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃碚擉w系為后世構(gòu)建了可行性極強(qiáng)的教育模式，留下了許多寶貴的教育思想，在長時(shí)間內(nèi)影響著歐洲乃至世界各國的教育發(fā)展。 因此，他被后人認(rèn)為是教育史上發(fā)展、完善教育方法和思想的先驅(qū)，在教育領(lǐng)域享有極高的地位。 比如：他是教育史上最早提出反對體罰的教育家，主張對兒童的教育應(yīng)是鼓勵(lì)的，這樣能激發(fā)他們興趣的。 昆體良對于哲學(xué)的態(tài)度與伊索克拉底、西塞羅明顯不同。 他雖然不是全然地排斥，但卻有意地淡化哲學(xué)的作用。 他批評哲學(xué)家不參與任何社會(huì)實(shí)踐，遠(yuǎn)離公民的社會(huì)義務(wù)以及演說家的責(zé)任。 在他看來：“哲學(xué)已不再在公開的講壇上占有自己應(yīng)有的地盤，而是首先退避到體育學(xué)校和柱廊中去，然后又退避到學(xué)者的講堂中去了?！?/span> 不過，因?yàn)槌珜?dǎo)美德，他特意將屬于哲學(xué)的倫理學(xué)列為“肯定完全屬于演說家的學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)”。 三、修辭學(xué)發(fā)展簡史——阿里斯提德 公元2世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期被公認(rèn)是第二次智者盛行的時(shí)代。 在這個(gè)世紀(jì)里，羅馬是一個(gè)“愛希臘的”城市。 羅馬的精英們不僅熟悉希臘文化，而且崇尚希臘文化，對希臘文化的復(fù)興是當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)風(fēng)尚。 與此同時(shí)，羅馬帝國的希臘地區(qū)的文學(xué)活動(dòng)也日益繁盛。 智者的復(fù)蘇其實(shí)從公元1世紀(jì)就開始了，2世紀(jì)達(dá)到盛行。 不過，這個(gè)時(shí)期的智者和高爾吉亞生活的公元前5至4世紀(jì)的智者們并沒有什么不同。 他們都以相同的方式討論相同的問題，也就是都用修辭的方法討論哲學(xué)問題，比如：什么是正義、世界如何構(gòu)成等問題。 從這個(gè)意義上講，這些智者并不是新的，還是舊的，只能算是第二代智者。 艾里歐斯·阿里斯提德就是生活在2世紀(jì)的一位多產(chǎn)并取得巨大成功的修辭學(xué)家。 正因?yàn)槭菍Φ谝淮钦叩膹?fù)蘇而不是創(chuàng)新，所以他的特點(diǎn)之一就是，竭盡全力地效仿他崇尚的、古典雅典希臘語散文模式的某些風(fēng)格。 他最著名的作品之一就是《致柏拉圖：為修辭學(xué)一辯》，試圖詳盡地回答《高爾吉亞篇》，所以篇幅甚巨。 從坤鵬論前面的介紹我們已經(jīng)看到，從一開始，智者和哲學(xué)家之間就存在著一種競爭關(guān)系，而且這種競爭關(guān)系一直延續(xù)到第二智者時(shí)期。 在相互指責(zé)中，阿里斯提德不再采取伊索克拉底、西塞羅那樣傳統(tǒng)的回避策略，而是指著哲學(xué)家的鼻子斥責(zé)：哲學(xué)家不使用言語（logoi），不敬諸神，不為節(jié)日的聚會(huì)增彩，不為城邦生活進(jìn)言，不教育青年人。 他認(rèn)為智者所從事的那些高于哲學(xué)家的工作實(shí)際上很大一部分與哲學(xué)家所從事的工作是一致的。 站在那段歷史上看，智者和哲學(xué)家確實(shí)存在很多重合，比如： 都承擔(dān)了當(dāng)時(shí)城邦中的高階教育工作； 都必須使用語言言說和寫作； 都給城邦提供政治上的建議，安撫不幸的人們，維持城邦的秩序，教育年輕人； 杰出的智者和哲學(xué)家一樣思考自然和城邦的問題，而哲學(xué)家中也有人和智者一樣有著極強(qiáng)的演說能力。 所以，那個(gè)時(shí)候，在城邦的文化和政治生活中，智者和哲學(xué)家一起扮演著非常重要的角色，對其中任何一方的忽視都是不公正的。 四、修辭學(xué)發(fā)展簡史——中世紀(jì)被用作宗教傳播 中世紀(jì)的歐洲是宗教的歐洲，不僅哲學(xué)是宗教的，修辭學(xué)也不例外，它也被人們從政治移向了宗教。 那時(shí)候，修辭學(xué)不再作為一個(gè)工具領(lǐng)導(dǎo)國家，而被上升為一種拯救靈魂的手段。 奧古斯丁等宗教哲學(xué)家不斷探討如何使用修辭學(xué)傳播福音從而將“異教徒”轉(zhuǎn)化為信徒。 特別是奧古斯丁，他深刻認(rèn)識到詮釋經(jīng)典本質(zhì)上是一種修辭活動(dòng)。 他根據(jù)“宗教為體，修辭為用”的原則，對古典修辭理論進(jìn)行了改造和重構(gòu)，對修辭采取了一種工具主義的態(tài)度，利用修辭技巧來解讀《圣經(jīng)》、傳播教義與教育民眾。 也正是奧古斯丁認(rèn)識到的努力，修辭學(xué)得以流傳下來。 中世紀(jì)時(shí)期，在法國和意大利等國開始出現(xiàn)了大學(xué)，學(xué)生們在大學(xué)中主要學(xué)習(xí)語法、辯證（邏輯）和修辭三門課程，它們并稱為中世紀(jì)人文教育的三大基本學(xué)科。 在當(dāng)時(shí)，學(xué)生們需要花費(fèi)大量時(shí)間來重復(fù)背誦和練習(xí)各種修辭技巧。 不夸張地說，修辭學(xué)在中世紀(jì)除了得到了傳播外，并沒有什么新貢獻(xiàn)、新發(fā)展。 另外，中世紀(jì)的大思想家波伊提烏通過調(diào)和亞里士多德和西塞羅的話語理論，對整個(gè)話語領(lǐng)域進(jìn)行了改革。 他確定了以哲學(xué)為頂端，然后是辯證學(xué)、修辭學(xué)和哲辯術(shù)；他突出了辯證學(xué)，剝奪了修辭學(xué)以往涵蓋辯證學(xué)的崇高地位。 波伊提烏的改造使修辭學(xué)成為一門工具學(xué)科，成為經(jīng)院派學(xué)者爭論神學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)問題的基本方法。 五、修辭學(xué)發(fā)展簡史——文藝復(fù)興和統(tǒng)領(lǐng)所有學(xué)科 文藝復(fù)興時(shí)期，修辭學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)一同得到了長足的發(fā)展。 西塞羅和昆體良的理論被重新發(fā)現(xiàn)并廣泛學(xué)習(xí)，同時(shí)期的學(xué)者也開始著作新的修辭學(xué)書籍。 文藝復(fù)興的核心是樹立人文主義精神，以人為本，反“神性”，反“神權(quán)”。 恰恰在西塞羅和昆體良的古典修辭經(jīng)典中就蘊(yùn)含著豐富的人文精神，人們從中認(rèn)識到，原來： 修辭是一種社會(huì)實(shí)踐、文化形態(tài)； 修辭涉及了人類智力領(lǐng)域以及生活的各種問題； 修辭中閃現(xiàn)著人類的智慧和力量； 修辭洋溢著人類自信、自愛、自尊的情感； 修辭簡直就是集古典智慧大成。 而且，西塞羅和昆體良的著作中充滿了讓人奮進(jìn)的勵(lì)志話語，伴隨著沁人心脾的韻律魔力，特別適合剛剛經(jīng)歷了大瘟疫、對上帝失望至極、但又因缺失信仰而無比迷茫陷入虛無的歐洲人。 于是，西塞羅和昆體良徹底征服了當(dāng)時(shí)意大利的知識界，神學(xué)家、作家、律師、詩人等，都為之傾倒，并引發(fā)了一股搜羅、鉆研古典修辭學(xué)典籍的熱潮。 當(dāng)時(shí)，古羅馬的言說藝術(shù)被推崇為修辭學(xué)的典范和發(fā)展高峰，西塞羅也成為最受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者崇拜的榜樣。 而這股熱潮不僅帶來了修辭學(xué)的復(fù)興，同樣也是文藝復(fù)興起源的重要原因之一。 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們狂熱地提倡西塞羅的雄辯術(shù)和經(jīng)世濟(jì)用的修辭學(xué)傳統(tǒng)。 他們手持修辭學(xué)利器，勇敢地向經(jīng)院哲學(xué)發(fā)難，揭露其偽科學(xué)的本質(zhì)，指責(zé)其使人們忽略了跟人本身、跟人的本性和生存狀況息息相關(guān)的真正重要話題。 甚至就連經(jīng)院哲學(xué)家推崇的亞里士多德也被批判，認(rèn)為他的理論過于抽象，沒有任何實(shí)際用途，回避投身公共事務(wù)、行政管理、帶兵作戰(zhàn)、爭辯事因、治病救人、從事法律、創(chuàng)作故事和詩歌等。 自15世紀(jì)中葉開始的100年里，修辭學(xué)又恢復(fù)了它在古典時(shí)期的崇高地位，甚至達(dá)到了新的頂峰。 比如：1507年出版的一本百科全書式文集《哲學(xué)之珠》中有一幅圖解當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域總體構(gòu)成的木刻畫，其中修辭學(xué)被描繪為高踞王座的女王，周圍站著歷史上著名的哲學(xué)家、詩人、歷史學(xué)家、法學(xué)家等。 這幅畫傳送的信息是：修辭學(xué)是一門至高無上的藝術(shù)，它統(tǒng)領(lǐng)所有學(xué)科，引導(dǎo)著人類的整個(gè)文化、智力領(lǐng)域。 從現(xiàn)在來看，這幅木刻似乎也是對現(xiàn)代修辭學(xué)的精準(zhǔn)預(yù)言。 六、修辭學(xué)發(fā)展簡史——近代哲學(xué)家想要逼死修辭學(xué) 人類歷史進(jìn)入到近代后，哲學(xué)界又開始對修辭學(xué)大舉反攻。 從笛卡爾，到洛克，再到康德等哲學(xué)大家，都公開對建立在或然性基礎(chǔ)上、缺乏嚴(yán)密邏輯性、包含各種說服技巧的修辭學(xué)提出了嚴(yán)厲的批判，將修辭描述為“推行謬誤與欺詐的強(qiáng)大工具”。 盡管他們的流派和主張各不同，但是，處在科學(xué)大發(fā)展時(shí)代的他們，共同點(diǎn)也很鮮明：追求普世正確真理；都遵循自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切事物的邏輯實(shí)證主義；都推崇用現(xiàn)代科學(xué)方式獲得有關(guān)物質(zhì)世界的客觀、確定的新知識。 正是在這個(gè)時(shí)期，西方哲學(xué)發(fā)生了兩次重要轉(zhuǎn)向的第一次——從本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。 所以，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們都認(rèn)為，哲學(xué)追求知識和真理，因而是客觀的；而修辭學(xué)追求輿論和意見，因而是非客觀的。 這種批判的聲音一直延續(xù)到了19世紀(jì)末。 坤鵬論提醒大家，我們還要從中看到——時(shí)勢造英雄。 當(dāng)時(shí)的時(shí)勢是，科技發(fā)展引領(lǐng)人類向工業(yè)化社會(huì)前進(jìn)，而工業(yè)化社會(huì)需要的是螺絲釘，需要的是合作，需要的是眾人拾柴火焰高，個(gè)人成功不再是關(guān)鍵，或者根本就不能提倡，而修辭學(xué)的主要功用尤顯不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。 這也是修辭學(xué)在與哲學(xué)交鋒中落于下乘的根本原因之一。 不管是工具，還是理論，成與敗，好與壞，基本都是人說了算，當(dāng)人不再認(rèn)為它有用時(shí)，它也就黯然失勢了。 于是，哲學(xué)勢不兩立的態(tài)度導(dǎo)致兩門學(xué)科的徹底分離，并且極大地?fù)p害了修辭學(xué)的學(xué)術(shù)地位。 為了順應(yīng)那個(gè)“理性與科學(xué)”時(shí)代的精神，以及分工化趨勢的社會(huì)特征，原本的大修辭學(xué)也主動(dòng)化整為零、分散發(fā)展。 由它獨(dú)立出來了許多人文領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)科，比如：語言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評、現(xiàn)代論辯學(xué)等。 修辭學(xué)范圍大大縮小了，寫作修辭成了修辭學(xué)科的唯一專業(yè)領(lǐng)地，修辭學(xué)也淪為了一門實(shí)踐性學(xué)科。 當(dāng)初的古典修辭學(xué)時(shí)期，以亞里斯多德為代表的古典修辭學(xué)提出了覓材取材、布局謀篇、文體風(fēng)格、演講技巧和記憶為“修辭五藝”。 也正是在18世紀(jì)，修辭五藝中的演講技巧和記憶逐漸消失，只遺留下傳統(tǒng)的覓材取材、布局謀篇和文體風(fēng)格三藝。 自此，西方修辭學(xué)陷入了300年的衰落期。 到了20世紀(jì)初，修辭學(xué)甚至被學(xué)者們批評為多余的、垂死的學(xué)科。 七、修辭學(xué)發(fā)展簡史——哲學(xué)的修辭轉(zhuǎn)向 19世紀(jì)末，尼采極度超前地指出，對于修辭學(xué)的批評是完全錯(cuò)誤的，其實(shí)語言本身就是修辭藝術(shù)的產(chǎn)物，“修辭學(xué)創(chuàng)造真理”。 他的思想直接而深刻地影響了后世一大批哲學(xué)家，為之后的反哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、哲學(xué)向修辭學(xué)轉(zhuǎn)向奠定了思想基礎(chǔ)。 這也是坤鵬論在前面講過的西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)向——語言學(xué)轉(zhuǎn)向。 坤鵬論認(rèn)為，所謂的語言學(xué)其實(shí)叫修辭學(xué)才更為準(zhǔn)確，而且語言學(xué)當(dāng)初也是從修辭學(xué)中分離出來，本屬大修辭學(xué)。 20世紀(jì)40~60年代，美國修辭學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、文藝評論家肯尼思·伯克發(fā)表了很多關(guān)于修辭學(xué)的著作，其理論極大地推動(dòng)了西方修辭學(xué)的復(fù)興。 到了20世紀(jì)50年代，西方開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的修辭學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 繼而又出現(xiàn)了哲學(xué)家向修辭學(xué)轉(zhuǎn)向，以及哲學(xué)的修辭轉(zhuǎn)向。 為什么會(huì)發(fā)生這種類似叛變革命的180度大轉(zhuǎn)向呢？ 其根本原因在于，學(xué)者們，特別是哲學(xué)家們，終于意識到高爾吉亞的話是多么多么睿智，修辭與思想共生，真理和知識是通過修辭的方式被建構(gòu)的，所以，哲學(xué)研究離不開修辭，哲學(xué)辯論從本質(zhì)上說是修辭性的。 終于，二者之間的高墻壁壘第一次被徹徹底底地推倒了，從以前長期保持的此起彼伏，有你無我，勢不兩立的對立狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟阒杏形?，我中有你的交織狀態(tài)。 甚至，哲學(xué)與修辭學(xué)還形成了結(jié)盟，并由此產(chǎn)生了類似修辭哲學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)這樣的新的子學(xué)科。 這也很像如今以復(fù)雜性科學(xué)所代表的學(xué)術(shù)研究潮流，就是學(xué)科之間相互交叉滲透，在“邊緣地帶”尋找學(xué)科新的成長點(diǎn)。 在哲學(xué)的帶領(lǐng)下，美學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文、社會(huì)各學(xué)科迅速蔓延起一股“修辭轉(zhuǎn)向”的潮流。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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