自愈的“學渣”

榮格11歲那年，從一所鄉(xiāng)村學校轉學，進入巴塞爾城內一所很大的學校。在這所學校，同學家庭的富有超出了他的想象。那些同學的父親，都是巴塞爾本地的紳士，住在豪華的公館里，說高雅的德語和法語，乘坐套著高頭大馬、裝飾漂亮精致的豪華馬車。而他們的子女，榮格的同學們，舉止優(yōu)雅、衣著講究、出手大方，嘴里的話題不是談論去阿爾卑斯山，就是去蘇黎士湖度假。

榮格從來沒去過瑞士任何有名的地方度假，雖然他從父親的藏書中早已了解這些名勝，甚至歐洲各地。他的父親，一個牧師，沒有能力給他體面的生活，使小榮格只能穿著破爛的鞋子，襪子被雨水浸透去上學。好在父親的藏書室是他的寶庫，其中探測大自然奧秘的科學書籍，能使榮格暫時忘卻現(xiàn)實，徜徉在樹林、巖石、沼澤、飛禽走獸中。

但此時的榮格對父親產生了一種從未有過的感情，這感情如此微妙而又不忍，其中主要的成分是他開始可憐起他的父親來，對此他自己也感到惶恐又愧疚，因為在此之前，他一直沒有意識到他的牧師父親實際上是多么貧窮。

榮格不喜歡自己的新學校，他覺得沉悶乏味的學習占用了自己太多時間，尤其是神學班的沉悶、數(shù)學課的無聊、體育課的徒勞，讓他深惡痛絕。上這些課的時間，自己本來可以用來讀真正感興趣的書籍。

小榮格的神經性疾病出現(xiàn)了，一開始，他被準免上體育課，后來發(fā)作頻繁起來，他休學6個月，似乎如愿以償?shù)鼗丶倚蒺B(yǎng)。實際上家里父親的藏書室，對他來說是世間最大的興趣和享受，為此即便付出暈病和休學的代價又算什么。這段時期榮格完全處在興奮狀態(tài)中，根本沒覺得自己的病有多么嚴重。

榮格父母對兒子的暈厥現(xiàn)象十分擔心，盡心盡力請了一個又一個醫(yī)生，始終沒有能夠確診。一位專家認為很可能是癲癇，但據(jù)此進行的治療卻沒有任何果。

有一天，榮格不經意聽見父親和一位朋友的談話，當時朋友問起孩子的病，父親回答：“醫(yī)生們已經說不清他究竟出了什么毛病了，如果他真患了什么不治之癥，就簡直太可怕了。我已經把我僅有的那點積蓄花光了。如果這孩子將來不能自謀生路，前景真是不堪設想?！?/p>

榮格仿佛醍醐灌頂，感覺經歷了大夢一場，疾病頓時無影無蹤，并再也沒有復發(fā)。他馬上跑進父親的藏書室，開始溫習拉丁語法。重新回學校上課，拿出了從未有過的刻苦。

在榮格晚年著名的自傳《回憶、夢、反思》中，榮格說從這次生病的經驗中，他真正懂得了神經官能癥究竟是怎么一回事。

人格的多種顯現(xiàn)

為己之學與人格結構

后來榮格成長為一個什么樣的人呢？眾所周知的是，他是現(xiàn)代心理學的鼻祖之一。在這個標簽之下榮格是怎樣一個人？他高大健壯，是業(yè)余登山運動員和很有經驗的水手；他喜歡園藝、雕刻、劈柴、建筑等手工活動，喜歡游戲和競賽；他飲食講究，牙好胃口好，抽煙喝酒都來；他性格活躍、精力充沛、開朗健談、從容自在，善于傾聽，幽默風趣、身體健康。他就像現(xiàn)代明星政治家一樣，充滿活力而頭上又有光環(huán)，是個十足的“成功人士”。他知識淵博，平易近人，喜歡在自己的談話中使用各地方言，當談到美國的時候，他會突然插入一些美國的俚語和俗諺。跟他在一起，人們總是感到放松和舒服。

現(xiàn)代心理學是科學，我們必須秉持懷疑精神?？鬃釉f：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）這就是一種懷疑精神。我們可以對號入座，將榮格也歸為“今之學者為人”。也就是說，雖然看起來，榮格在滿足別人的需求，幫助別人解決難題，使別人感到舒適自在有希望，但是，我們可以像孔子一樣懷疑甚至否定，榮格和今天的明星政治家一樣，只不過是在表演。就像我們早已經看穿，那些虛偽的公眾人物，把“要做事先要學會做人”掛在嘴邊，要知道，為什么首肯“做人”，而把“做事”排在其后，因為這些都是“為人之學”，大俗話講，活在這個世界只會搞關系，而對社會沒有絲毫“為己之學”所發(fā)展出的貢獻。

榮格心理學體系，首先提出的是人格的結構問題。建構完整的人格，即是“為己”。

榮格強調，對于人格結構問題，個人從一開始就是一個有機體，他不是各個部分的生理組合。許多心理學理論主張人們的人格是逐步獲得的，比如說，“人生下來是一張白紙”。榮格明確地反對這種拼湊的人格理論。人并不致力于人格的完整，他本來就是完整的，他生來就有一個完整的人格。榮格說，在人的整個一生中,他所應該做的,只是在這種固有的完整人格基礎上，去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性，小心警惕著不讓它破裂為彼此分散的、各行其事的和相互沖突的系統(tǒng)。

分裂的人格是一種扭曲的人格。榮格作為一個精神分析家的工作，就是要幫助病人恢復他們失去了的完整的人格，強化精神以使它能夠抵御未來的分裂。因此，對榮格說來，精神分析的終極目標恰恰是精神的綜合。

同時，榮格“為己之學”非常警惕概念的危險性。概念常常淪為陷阱，使我們的觀察掉入其中，使我們對那些根本不存在的東西誤以為真，而對那些確實存在的東西視而不見。榮格堅持強調經驗事實髙于理論，他畢生的著作，都不好作為名言警句引用，這就是避免授人以柄，而將“為己之學”做到了極致。

榮格手繪的人格原型曼荼羅圖案

人格的動力，沒有負能量

具體來講，榮格認為的人格結構的總和和綜合，就叫精神，精神又包括意識和無意識兩方面。意識包含理性的思維和情感，以及感性的感覺和直覺。外向和內向決定意識的方向。意識的方向通往個性化。個性化催生“自我”。而無意識指向個人無意識，就是情結；以及我們常說但不知道是什么意思的集體無意識，這里蘊藏有榮格全部的原型理論，簡單地講，男人身上有女人原型，女人身上又有男人原型，等等。無意識是人最難以自覺的。

人靠什么活著？精神靠什么維持？不能只是人格結構。接下來，榮格揭示人格動力為人格結構注入能量使其運行。

現(xiàn)在人常說“壓力山大”“某某抗壓能力強”，其實在榮格看來，來源于外部世界的刺激，既是滋養(yǎng)我們精神的能量，也可能是“壓垮我們的最后一根稻草”?，F(xiàn)代人有的是經驗，一句無關緊要、微不足道的評語，往往引起當事人極其強烈的情緒反應。這表明重要的不是外來能量使整個能量在總量上增加了，而是這種新增加的能量在精神系統(tǒng)中造成了擾動效果。這種擾動效果是由于精神系統(tǒng)內能量的全面再分配造成的。

在榮格看來，人不可能時刻準備著應付一切可能的偶然事件。新的人生經驗會強行進入人的精神并破壞系統(tǒng)的平衡。正因為如此，榮格主張人應該周期性地退回到自己的內心世界以恢復精神的平衡。返回內心世界的方法之一是冥思或內省。與此同時，人本身有對于刺激和新鮮事物的需要。一個人的生活會由于缺乏新鮮體驗而變得單調乏味、沉悶懈怠。在這種情形下，來自外部世界的震蕩會激發(fā)人的精神，喚起一種新鮮活潑的感覺。

在人格諸結構間運行的能量，榮格稱之為“心理能”，就是我們常說的“力比多”。（在這一理論上榮格和他的老師弗洛伊德徹底決裂，因為不同意弗洛伊德把力比多局限為性欲動力，榮格認為力比多是更寬范圍的欲望，比如食欲、性欲和情緒的欲望。）而把心理能賦予某一特殊心理要素，其強度的計量尺度，叫心理值。當很高的心理值被投入一種觀念或情感時，也就意味著這種觀念或情感擁有相當?shù)牧α恳宰笥液陀绊懸粋€人的行為。比如，一個賦予審美很高的心理值的人，會投入大量精力致力于美的追求，但在另外方面可能存在很多錯誤觀點。而一個賦予權力以很高的心理值之人，很可能連基本的穿衣打扮都沒有心得。

榮格心理動力學關心的是心理能在整個心理結構中的分布配置，其遵循兩條基本原則，這就是等值原則和均衡原則。

等值原則要說明的是：如果某一特定心理要素原來所固有的心理能減退或消逝，那么與此相等的心理能就會在另一心理要素中出現(xiàn)。也就是說，精神能量是不會白白喪失的，它不過是從一個位置轉移到了另一個位置。然而有時候，一定的心理能的確仿佛是消失無蹤而沒有轉變?yōu)槠渌顒印Ｔ谶@種情形下，心理能實際上是從意識中的自我轉移到個人無意識或者集體無意識去了。由此出發(fā)，中國人常說的“三分鐘熱情”“七年之癢”，都可以得到解釋，甚至治愈。

電影《危險方法》講述了榮格和弗洛伊德的故事

人格的發(fā)展：個性即大德

動態(tài)的人格結構和驅使其運轉的心理能，指出了人格的發(fā)展之路。榮格關于人格發(fā)展問題的關鍵概念是個性化，他指出，沒有獲得充分發(fā)展的自我只能獲得很少的一點簡單的自我意識方式，當它逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大擴展了，就像一粒種子成長為一棵大樹，個體的精神發(fā)展為一個充分分化了的、平衡和統(tǒng)一的人格。像耶穌、釋迦牟尼、孔子這樣的人，已經達到了完全的分化、平衡和統(tǒng)一的目標，是真正個性化的人。

這和我們平常所說的個性化不同，我們錯誤理解的個性化，常常是一個人表現(xiàn)出的和外界的沖突或者自我封閉。榮格指出，我們同他人的沖突（以及與動物或其它東西的沖突)，即使并不始終是，那么也常常是我們人格內部的沖突所產生的投射作用。比如一個同妻子鬧別扭的丈夫，其實正是在同他自己的女性阿尼瑪原型鬧別扭；一個人氣勢洶洶地討伐那些他認為是罪惡的、不道德的事情，實際上他所討伐的正是他自己無意識中的陰影。這類劇烈的內心沖突，恰好是榮格所謂的個性化，也就是精神成長的道路上，需要自覺和平息的，而相當錯亂的人格則需要治療。

環(huán)境是影響人格發(fā)展的重大因素，榮格認真分析各種社會環(huán)境因素，從中識別出了哪些因素阻礙和扭曲了人格的健康發(fā)展。比如關于父母對子女人格的影響，榮格驚人地提出，兒童沒有獨立的個性，他們的夢甚至不是反映兒童自己的心理，而是反映了他們父母的心理。等到子女接受學校教育以后，開始形成自己的個性，此時父母過分的關心和保護，以及在一切事情上代替子女做決定，就會阻礙兒童精神的個性化。更不要說父母企圖將自己的精神發(fā)展方向強加給子女，或者鼓勵子女片面發(fā)展他們自己所不具備的心理素質，這些對兒童的精神發(fā)展都有不良影響。

榮格在對教育工作者的大量談話中，反復強調教育工作者必須懂得青少年的心理發(fā)展。而且，教育工作者必須首先對自己的人格和個性有清醒的認識。否則，當他們在和學生面對面的時候，就會不自覺地把自己的情結和煩惱投射給學生。教師最重要的任務，是去認識每一個學生的個性，幫助這些不同的個性獲得平衡的發(fā)展。

人格的發(fā)展，伴隨人生的階段，會產生重大的變化和轉折。榮格把人生分為童年、青年、中年和老年階段。童年階段，兒童有了“我”這個概念；青年階段，在榮格看來，“生理上的變化伴隨著一場心理上的革命”，榮格稱之為“精神的誕生”，此時，青年最好有機會能夠走上“十五志于學”的道路。而三十五歲以后的中年，需要把心理能從青年時期建立起的舊有的渠道和方向轉移到新的渠道和方向上來，青年總是片面膨脹的，中年人需要重新發(fā)現(xiàn)新的價值，這是一個挑戰(zhàn)，很多人無法面對而導致生活崩潰。至于老年人，會越來越深地沉溺于無意識并最終消逝于其中。

阿尼瑪和阿尼姆斯原型

心理類型：不要對號入座

今天的中國人，不止是年輕人，對星座了解越來越多，相信星座的也有相當?shù)娜巳?，把人的性格按照星座劃分。更多的人會在生活里說“心態(tài)要好”。我們到榮格的心理學體系中去尋找，也有相應的心理類型劃分方式，心態(tài)也有準確的傾向分析。

但是，榮格說明，他劃分出來的8種性格類型，都屬于典型的極端的模式。所謂極端，是指某種意識和心態(tài)傾向高度發(fā)達，沒有與之抗衡的自覺的無意識。所以榮格所劃分出的性格類型，不是所有人群的寫真，更像是漫畫般的案例。

從這個層面來說，榮格是個嚴格的科學家，這和占星師有根本的不同。但是對于社會流行層面的一些缺乏科學根據(jù)的東西如煉金術、星相學、卜卦、心靈感應、特異功能、瑜珈術、招魂術、降神術、算命等等，榮格作為心理學家，都一一進行過科學研究。對他說來，最重要的問題是：這些東西究竟揭示了人類心靈，特別是榮格稱之為集體無意識的這一心理層次的哪些方面。

榮格有一位好友理查德·威爾赫姆，是一位中國文化權威，榮格由此逐漸熟悉了《易經》?！兑捉洝肥且徊抗爬系慕滩?，它建立了算命卜卦、預測未來的一套體系。威爾赫姆還引導榮格對煉金術發(fā)生了興趣。榮格后來數(shù)年如一日地對煉金術傾注了極大的熱情并成為這個冷僻領域的一位卓越權威。榮格的《心理學與煉金術》一書出版于1944年，被列為他最重要的著作之一。

根據(jù)4種心理功能（思維、情感、感覺、直覺）和內傾、外傾兩種心態(tài)的8種極端組合（依次是外傾思維型、內傾思維型、外傾情感型、內傾情感型、外傾感覺型、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型），如前所述，這些極端類型都是病人，普通民眾大可不必對號入座。

既如此，那榮格心理類型劃分的意義何在呢？榮格堅信，一個人的心態(tài)和心理功能類型，是由先天因素決定的，而且，導致子女改變其先天性格類型的家庭壓力可能會很大。一個外傾思維型的父親，如果要求他的內傾感覺型的兒子和他自己一樣，或者一個內傾情感型的母親，希望外傾直覺型的女兒和自己一樣，這樣對子女天性的任何強制性改變都是有害的。最可怕的是，如果這種影響最終真的產生了效果，也就是如父母所期，那么這孩子往往注定要成為神經癥患者。這也是本文開始講述的榮格的暈病發(fā)作的真實病因。

20世紀初，理查德·威爾赫姆（后排中）在青島

象征與夢，還有中國夢

榮格十八卷文集中有五卷是專門研究宗教和煉金術中的象征的，象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型只有通過象征來表現(xiàn)自己。

原型在無意識中藏得如此之深，可謂“萬古如長夜”。榮格說，人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點起一盞燈來。目標明確了，方法呢？榮格研究指出，原型不為人知，卻始終影響和指導著人的意識和行為，只有通過對象征、夢、幻想、幻覺、神話、藝術的分析和解釋，才能或多或少地對集體無意識有所認識。

榮格發(fā)現(xiàn)在早期基督教時代和文藝復興時期，曾經產生過許多好的象征，它們能夠滿足和實現(xiàn)人的天性；而在20世紀，人類的象征變得貧乏和片面，現(xiàn)代象征大部分由高精尖武器、新新技術、資本大鱷和奢侈品牌等等構成，實際上是陰影原型和人格面具的表現(xiàn)，它忽略了人類精神的其它方面，如果人類不能及時創(chuàng)造出更好的統(tǒng)一的象征，則無法避免在戰(zhàn)爭中自我毀滅。榮格專門討論過作為現(xiàn)代神話的飛碟象征。飛碟的社會熱度在20世紀50年代曾經達到頂峰，那時剛剛結束的戰(zhàn)爭給人們帶來了很多困惑、混亂，很多人堅信自己確實看見過飛碟，而在榮格的研究中，并不打算證明究竟有沒有所謂飛碟。他借助于夢、神話、藝術和歷史資料，論證了所謂飛碟不過是“總體性的象征“，它是一個發(fā)光的圓盤，來自另一個星球（人的無意識），運載著陌生的太空人（無意識原型）。

榮格畢生工作的方向，是想把人的天性中各個方面結合起來，把彼此對立甚至抗衡乃至造成總體失衡的力量，鍛造成一個統(tǒng)一體。今天我們渴求一個和諧社會，其實都是民眾人格不和諧的外化和投射，要消除社會沖突，不能僅僅著眼于“頭痛醫(yī)頭”，必須改善內部的不和諧，回到古圣先賢所說的“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》），并且落實到現(xiàn)代科學，消除其空中樓閣之感，也就統(tǒng)一了貫穿中西的古今人類智慧，這才是一點點可能的和諧的入手之處。