明末清初，被推為文壇盟主的錢(qián)謙益高喊“詩(shī)人之志在救世”；這是針對(duì)當(dāng)時(shí)表面溫和柔順實(shí)則空疏浮靡的詩(shī)風(fēng)發(fā)出的，恰與顧炎武“文須有益于天下”的主張相呼應(yīng)，可謂振聾發(fā)聵。

繼之，黃宗羲、王夫之、魏象樞、申涵光、朱彝尊等人重新提倡“詩(shī)教”，力圖返本溯源，恢復(fù)詩(shī)歌感人心、正風(fēng)俗、拯世道、振精神的風(fēng)雅傳統(tǒng)?？磥?lái)這是要踐行錢(qián)謙益“以詩(shī)救世”的志趣了。

以詩(shī)救世？這怎么可能！原來(lái)，這是明末清初一批士人面臨社會(huì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型所做出的艱難的文化選擇。本來(lái)，煌煌大明，千年承統(tǒng)，卻眼睜睜看著它一敗于一群揭竿而起的饑民，再亡于一隊(duì)連本族文字都不認(rèn)識(shí)的女真騎兵，怎不令人扼腕！于是，這些士人把明朝滅亡的根本原因歸于那個(gè)時(shí)代的學(xué)風(fēng)空疏、知行齟齬、傳統(tǒng)失墮。因而，痛定思痛，無(wú)論是出于反清復(fù)明的宏圖（如錢(qián)謙益），還是為了入清后新的華夏一統(tǒng)的振興穩(wěn)固，他們大力倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的“實(shí)學(xué)”，又不約而同地把救世的理想寄托在了詩(shī)歌身上。

不同時(shí)期的歷史情景，又往往驚人地相似。

時(shí)光移到清末；內(nèi)憂(yōu)外患，人們又面臨一個(gè)“數(shù)千年未有之大變局”。

同治庚午（1870年）六月二十一日，直隸樂(lè)亭縣一個(gè)叫李潤(rùn)霖的貢生，在他家剛剛落成的一座花園——清音園里大會(huì)賓客，邀約知名文人雅集，還特意請(qǐng)來(lái)了他那位德高望重的同鄉(xiāng)好友、當(dāng)時(shí)的京東文壇領(lǐng)袖、有“京東第一才子”之稱(chēng)的史夢(mèng)蘭先生。眾人游園賞荷，興致正濃，忽然傳來(lái)天津發(fā)生教案、中外震驚、清廷急派曾國(guó)藩前去辦理的消息。史夢(mèng)蘭形容當(dāng)時(shí)的情景，說(shuō)他們“舉杯談笑忽凄惘，唾壺?fù)羲樯駷閻U”。又記述說(shuō)：“是日，余與座客蒿目時(shí)艱，并讀曾相答夷使威妥瑪書(shū)，不勝詫嘆。” 這些人關(guān)心時(shí)局，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí)。而憂(yōu)患之余，一干文人整頓心神，又采取了一種特異的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)——在史夢(mèng)蘭的帶領(lǐng)下，分韻賦詩(shī)。其中，史夢(mèng)蘭自己連賦全韻詩(shī)四首、四百多句。

此舉又是“以詩(shī)救世”吧？

就在第二年，即1871年，史夢(mèng)蘭拿出自家的好幾百兩銀子，雇請(qǐng)刻字工，把自己花費(fèi)二十年心血編成的一部地方詩(shī)歌總集《永平詩(shī)存》二十四卷雕版印刷，然后分送給朋友及各學(xué)堂、書(shū)院。約于光緒辛卯（1891年），又編定續(xù)編四卷。

的確，史夢(mèng)蘭自己也喊出了“詩(shī)與政通”的口號(hào)；他平素所堅(jiān)持的詩(shī)學(xué)旨趣，正如他的得意門(mén)生張山總結(jié)的，是發(fā)于真性情、真學(xué)問(wèn)，以救治“世道人心”。他在《初日山房詩(shī)集序》中稱(chēng)：

《記》稱(chēng)聲音之道與政通。安樂(lè)悲怨可以驗(yàn)政之和乖，此謂樂(lè)之聲也。況詩(shī)為人聲之精微，發(fā)于心而比于樂(lè)者乎！春秋列國(guó)卿大夫往往于宴會(huì)賦詩(shī)見(jiàn)志，因以別其邪正休咎，此取他人之詩(shī)而賦之也。況詩(shī)由自作，貞淫正變，假物以鳴，尤有莫知其然而然者乎！古人審樂(lè)以知政，誦詩(shī)而知人，蓋有道矣?！惺窃?，詩(shī)之與政通也！

這，不正好與錢(qián)謙益、黃宗羲等前輩的主張相似嗎？

史夢(mèng)蘭（1813-1899），字香崖，出生于樂(lè)亭縣大港村一個(gè)耕讀世家。他考中舉人后辭官不做，返回家鄉(xiāng)，修建了“止園”別業(yè)，在那里潛心學(xué)術(shù)，最終成就斐然，堪稱(chēng)大家。他是清代后期彌合漢、宋之學(xué)的代表人物，曾作為直隸境內(nèi)首席鴻儒受到總督曾國(guó)藩的征聘，光緒十七年，又被清廷以學(xué)行朱批加四品卿銜。

中年之后，史夢(mèng)蘭雖絕意仕進(jìn)，但并不甘做一個(gè)出世的隱者。他對(duì)清朝中后期以來(lái)內(nèi)外交困的局面憂(yōu)心如焚，對(duì)社會(huì)的衰敗、官場(chǎng)的黑暗以及科舉取士的弊端體認(rèn)深刻，且一直保持著較清醒的批判意識(shí)。他鄙棄“空疏無(wú)用”之學(xué)，數(shù)十年如一日，篤學(xué)樂(lè)道，力求知行合一。在具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，他承接清初“實(shí)學(xué)”的統(tǒng)緒，一方面埋首經(jīng)史，一方面又注目現(xiàn)實(shí)，以期“經(jīng)世致用”。作為一個(gè)沒(méi)有重權(quán)高位，難以憑外在事功實(shí)現(xiàn)修齊治平的儒者，史氏仍同地方中下層官吏及普通文人廣泛交游，通過(guò)講學(xué)、著述、詩(shī)文唱和等，倡興民間清議，諷喻世事，臧否官吏，勉力以地方士紳的身份賡續(xù)道統(tǒng)、重振斯文。

古代文化中心多在鄉(xiāng)村，而北方較之南方少有山林名勝，書(shū)院、名人書(shū)齋等基本都坐落于村鎮(zhèn)之中。史夢(mèng)蘭雖在昌黎碣石山建有止園別業(yè)，但那也緊鄰村鎮(zhèn)，且因北方寒冷，別業(yè)只供春秋佳日暫時(shí)居留，他一年中大部分時(shí)間都居住在家鄉(xiāng)大港村。

當(dāng)時(shí)掌教蓮池書(shū)院的一代宗師貴筑黃彭年黃彭年這樣記述：

京師之東有賢人焉，曰史先生香崖。隱居樂(lè)道，于學(xué)無(wú)所不窺，而尤長(zhǎng)于史。所著書(shū)流播燕趙間，見(jiàn)者詫為貢父、荊川復(fù)生，非近代著述。其弟子秩秩有師法，稱(chēng)先則古，不問(wèn)而知出于史氏之門(mén)也。（《旌表節(jié)孝五世同堂誥封宜人史母王太宜人壽序》，見(jiàn)光緒丁丑刊《萱庭壽言》）

在晚清京東地區(qū)，圍繞史夢(mèng)蘭而聚集起一個(gè)龐大的傳統(tǒng)文人群體，他們與朝廷及“洋務(wù)”、“維新”派人物有著微妙的互動(dòng)。作為地方士紳階層，他們續(xù)學(xué)承統(tǒng)，以詩(shī)明道，賡飏風(fēng)雅，對(duì)于馴化、維護(hù)、校正“政統(tǒng)”，對(duì)于規(guī)范官員行政、廓清地方吏治，確實(shí)起到了一定作用。這一點(diǎn)從史夢(mèng)蘭與永平知府游智開(kāi)等地方官吏的交往中可明顯察識(shí)。

游智開(kāi)與史夢(mèng)蘭于同治八年在曾國(guó)藩的直隸總督府結(jié)識(shí)，此后直到游晚年任廣東布政使，二人一直唱和不斷。游氏到永平地方做官不久即政聲四起，廉能之譽(yù)馳海內(nèi)。這與他熱衷于同以史夢(mèng)蘭為代表的地方文人廣泛交游、詩(shī)歌往來(lái)不無(wú)關(guān)系。史夢(mèng)蘭曾親撰《永平太守游公德政碑》，文末作《游公來(lái)》歌，充滿(mǎn)勸勉之意。此前，他還發(fā)起倡議，以“游公來(lái)”三字為樂(lè)府題，邀同人廣賦歌謠，形成風(fēng)氣。他又在一首寫(xiě)給游氏的《讀游觀(guān)察〈藏園詩(shī)鈔〉書(shū)后》詩(shī)中強(qiáng)調(diào)：“聲音與政通，詩(shī)亦通治理。循吏作詩(shī)人，治譜兼詩(shī)史?！?/p>

史夢(mèng)蘭之子史履晉在《香崖府君行述》中記述說(shuō)：“府君性和易，接人以禮，而凜然不可干以私。府縣官蒞任，每先施來(lái)見(jiàn)；詢(xún)及風(fēng)土人情及地方利弊，必詳告之。遇公事義舉，必身先以為人倡，而未嘗以私事干謁公門(mén)。”游智開(kāi)嘗巡行至樂(lè)亭縣城，竟不顧地方之供應(yīng)，連夜過(guò)訪(fǎng)史夢(mèng)蘭。車(chē)行至大港村，天尚未明，竟不敢進(jìn)村，盤(pán)桓村外，口占一詩(shī)，曰：“我來(lái)訪(fǎng)高賢，曉月猶未墮?？煮@先生眠，繞村走一過(guò)?！崩杳?，叩門(mén)而入，相與大笑。

當(dāng)時(shí)的樂(lè)亭縣令袁守直曾送給他一柄紈扇，他馬上寫(xiě)了一首贈(zèng)答詩(shī)給袁。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“驕陽(yáng)如酷吏，威逼汗交流。忽惠淸風(fēng)至，全教畏日收。團(tuán)欒形似月，搖動(dòng)氣先秋。更愿還持贈(zèng)，揚(yáng)仁徧海陬?！边@無(wú)異于在拿扇子敲打這位“父母官”啊。       

他與他的同鄉(xiāng)好友、時(shí)任山東新城知縣的臧維城還有過(guò)這樣的唱和：

仕路休嗟行路難，出山須作在山觀(guān)。

紓他蔀屋三分苦，留我儒生半點(diǎn)酸。

祿可養(yǎng)親焉用富，貧原非病況為官。

早知甘雨隨車(chē)徧，單父琴聲聽(tīng)再?gòu)棥?/p>

——《柬臧友山明府》

由此，詩(shī)歌成了史夢(mèng)蘭“學(xué)以致用”的橋梁。他倡導(dǎo)在追求“真才實(shí)學(xué)”的同時(shí)又不廢詩(shī)詞功夫；他自己青年時(shí)代起就酷嗜吟詠，反對(duì)把做詩(shī)視為于科舉有害無(wú)益的“閑家具”。他從二十四歲開(kāi)始創(chuàng)作《全史宮詞》，直到七十四歲才最終完成了這部在中國(guó)文學(xué)史上規(guī)模最為宏大的宮詞作品。他又把自己平時(shí)創(chuàng)作的一千多首詩(shī)刪定成《爾爾書(shū)屋詩(shī)草》八卷。此外，還編有《四朝詩(shī)史》九十卷。

對(duì)于自己的兒孫，他更是鼓勵(lì)他們要敢于突破舉業(yè)科名的束縛，大膽吟詠。如他在一首寫(xiě)給兒子史履晉的《題晉兒〈初學(xué)吟草〉》中說(shuō)：“三唐詩(shī)取士，今日竟如何。愛(ài)此閑家具，（自注：世之攻舉業(yè)者目詩(shī)古文辭為“閑家具”。）殊乖制舉科。窮通有時(shí)命，歲月莫蹉跎。黽勉《斜川集》，憑將慰老坡。”認(rèn)為兒孫們?nèi)缒芾^承風(fēng)雅傳統(tǒng)，將是對(duì)自己莫大的安慰。

史夢(mèng)蘭原本打算編選《永遵詩(shī)存》，收永平府及遵化直隸州（領(lǐng)豐潤(rùn)、玉田二縣）之詩(shī)，但因條件所限，只成《永平詩(shī)存》。后來(lái)，豐潤(rùn)的孫贊元仿照《永平詩(shī)存》的體例踵成《遵化詩(shī)存》?！队榔皆?shī)存》收錄了清初至光緒250年間永平府轄域內(nèi)樂(lè)亭、灤州、遷安、昌黎、盧龍、撫寧、臨渝七屬所涌現(xiàn)出來(lái)的181位詩(shī)人的2674首詩(shī)。每位詩(shī)家之后都附以作者小傳，并撰有《止園詩(shī)話(huà)》，對(duì)作者的生平、創(chuàng)作加以點(diǎn)評(píng)。在編輯過(guò)程中，史夢(mèng)蘭對(duì)永平府地方文獻(xiàn)做了一次徹底梳理，而且追亡拾遺，走訪(fǎng)極為周密。這相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的交通、通訊條件來(lái)說(shuō)，可謂艱辛備嘗。

《永平詩(shī)存》的編輯刊刻，顯然浸透著史夢(mèng)蘭構(gòu)建地方風(fēng)雅傳統(tǒng)的強(qiáng)烈意識(shí)，這與他的治世理想與詩(shī)學(xué)旨趣是一脈相承的。書(shū)中注重詠史、紀(jì)事、感時(shí)、交游及有關(guān)地方故實(shí)題材的作品；對(duì)于受到文字獄威脅的文人的篇章，也決不避諱，這體現(xiàn)了史夢(mèng)蘭的膽識(shí)。尤為可貴的是，史氏盡可能多地收錄了地方底層文人的作品，還著錄有布衣、普通婦女乃至盲人的詩(shī)作。這些更具私人性的自主寫(xiě)作，為今人呈現(xiàn)了一個(gè)曾殘存于官權(quán)控制邊緣的豐富的民間社會(huì)。無(wú)論從編輯體例還是從收錄內(nèi)容上說(shuō)，《永平詩(shī)存》都堪稱(chēng)清代后期地域詩(shī)歌總集的代表作。

永平府所在的北方地區(qū)本來(lái)并不缺乏詩(shī)歌傳統(tǒng)，但一直被視為“文風(fēng)媕陋”之地。究其原因，大致有二。一是北地文人耿介樸拙，不好自我標(biāo)榜，出現(xiàn)優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)作，也只是自生自滅。二是多數(shù)文人受科舉的桎梏，靈性意氣消磨殆盡，又唯恐吟詩(shī)會(huì)耽誤了自己的前程。對(duì)此，史夢(mèng)蘭早已看透，他說(shuō)：“吾鄉(xiāng)不乏綴學(xué)之士，然率為舉子業(yè)所域，鄙吟詠為閑家具。又或謂詩(shī)能窮人，遇有殫心聲律者，父兄師友輒動(dòng)色相戒，以為非宜。以故為詩(shī)者甚鮮?！本枚弥?，后代文人妄自菲薄，認(rèn)為本地詩(shī)壇自古荒涼，沒(méi)有什么文獻(xiàn)可資整理、傳承。

由此可見(jiàn)，史夢(mèng)蘭篳路藍(lán)縷，編輯《永平詩(shī)存》，功莫大焉。然而其用心亦非標(biāo)榜詩(shī)名而是提倡詩(shī)風(fēng)、發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)?！队榔皆?shī)存》續(xù)編基本完成后，年近八旬的他感慨萬(wàn)千，賦詩(shī)一首，云：“又輯遺編付手民，一為欣慰一酸辛。唱酬半是同聲友，刪拾端資后死身。敢謂深仁同掩骼，聊憑薄力效披榛。采薇歌歇風(fēng)詩(shī)渺，尚望輶軒問(wèn)俗人?！彪S后又在七十八歲告存詩(shī)中詠道：“文宗詩(shī)伯幾人傳，地下還應(yīng)啟笑顏。（自注：余舊刻《樂(lè)亭四書(shū)文鈔》、《永平詩(shī)存》、《續(xù)詩(shī)存》、《永平三子遺書(shū)》、溧陽(yáng)宗人《洮漁遺詩(shī)》、明邑人王裕卿尚書(shū)《春煦軒殘稿》行世。）傳道蓉城虛左待，曼卿今尚戀人間?！薄包S壚感舊又山陽(yáng)，每憶良朋意暗傷。落落晨星不堪數(shù)，巋然將似魯靈光?！?/p>

史夢(mèng)蘭與《永平詩(shī)存》中著錄的一大批詩(shī)人共同經(jīng)歷了王朝式微的變局，彼此聲氣相通、惺惺相惜?？墒茄劭粗粋€(gè)個(gè)詩(shī)友像流星一樣隕落，如今僅剩他自己憑后死之身孓然面對(duì)黑暗的大地，怎不令人傷情！他要奮力抓住流星的尾巴，像囊螢鑿壁一樣收取這些詩(shī)星曾經(jīng)放出的光芒，來(lái)照亮后人的生命途程。

這正是：忍看朋輩成新鬼，哀向荒冢覓小詩(shī)。

在清末“改良”、“立憲”、“革命”、“共和”的語(yǔ)境中，史夢(mèng)蘭重倡“以詩(shī)救世”，也許是類(lèi)于孔子的“知其不可為而為之”？

也難怪，被詩(shī)浸潤(rùn)了幾千年的華夏大地，豈能斷絕風(fēng)雅之音呢？生于斯長(zhǎng)于斯的烝烝生民，又豈能沒(méi)滅歌吟之魂呢？

也許，萬(wàn)馬齊喑局面的形成，正是因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)詩(shī)人能夠縱情放歌了。

詩(shī)歌傳統(tǒng)就是風(fēng)雅傳統(tǒng)。歌吟將風(fēng)雅之道引入現(xiàn)實(shí)，將精神引入肉體，能讓凡人以超越性的天地境界從事人間生活，能讓塵世展開(kāi)詩(shī)意的棲居。

感謝先賢史夢(mèng)蘭先生為冀東地方留下了《永平詩(shī)存》。它使我們領(lǐng)略鄉(xiāng)邦山海形勝、風(fēng)土人情之余，更讓我們窺見(jiàn)了先民所經(jīng)歷的生活，以及面臨復(fù)雜的生活現(xiàn)實(shí)他們?cè)羞^(guò)的生命態(tài)度、情感方式、精神氣質(zhì)、人格魅力。