原年老兄:
您好!3月10日大札早于16日敬奉,遲復為歉.
文翰先生關(guān)于"傳道"的意見,我認為很好. 當然,有不同意見提出來商榷并不錯. 現(xiàn)在誤導性的東西太多了. 有的已到了以假亂真的地步.
<紅樓夢>上有一句話,叫"假作真時真亦假,真作假時假亦真".
五花八門的新拳種,新式太極拳,新功法,如雨后雜草,泛濫成災的洪水. 不少人急于功名, 加上對傳統(tǒng)理\法\史\技\功的誤傳,誤解,
真知道傳統(tǒng)東西的人已越來越少了. 您種種努力的原意是好的,但恐怕很難奏效.
例如,您對李名花的那篇文章.如果站在趙堡架或陳式太極拳的立場上看,李的做法并不錯. 但站在楊,吳等式立場看,用那些技法是犯規(guī)的.
無規(guī)矩不成方圓. 太極拳由于各個流派的指導思想不一樣, 練法上已有極大的不同.
推手作為楊吳二式僅為練習聽勁的方法,是練習的一種方式,而在陳,趙二式卻是當作技擊的.
這個原因,只有從太極拳的發(fā)展史的角度去講才能講清楚. 而太極拳史的真面目由于楊澄甫在著作中提出了創(chuàng)始人為"張三豐"而變得撲朔迷離,
至今沒有人真正用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場,觀點去作全面的,實事求是地分析. 盡管唐豪,徐震,顧留馨等前賢曾作過可貴的努力,
但沒能最終形成共識, 加上少數(shù)竊據(jù)領(lǐng)導職務的人不顧事實,從個人利益出發(fā), 于是唐顧等去世后,又死灰復燃,
把唐豪等早在三十年代就批過得東西又拾了起來.
我上次提到的那篇"未發(fā)"的拙文,是在看了您駁李名花的大作后又看了<中華武術(shù)>上有人談陳式推手的文章才寫的.
主要是站在太極拳史的立場上,分析主要流派對"推手"的認識,目的,方法. 指出 各派因指導思想不同, 其目的,方法便有異.
楊式太極拳起源于陳長興所傳的陳家拳法. 陳家拳法早期稱炮捶,當源于長拳.
其拳法取之<紀效新書>之<拳經(jīng)捷要>,其理法參用<心意六合拳譜>
. 所謂陳長興<十大要論>
,<戰(zhàn)斗篇>,
<用武要言>等等,實質(zhì)是摘用心意拳譜.
___陳家究竟如何得到"心意六合拳譜",目前下結(jié)論還為時過早. 因為陳氏祖先與姬氏祖先均有"問我祖先何處來,山西洪洞大槐樹" 的說法.
唐豪30 年代初去陳家溝考察時曾發(fā)現(xiàn)陳鑫所藏<心意六合拳譜>.
陳鑫1929年去世. 其后人僅讓唐豪抄了目錄, 未讓他通讀全文.
這個事實足以證明陳家拳法之由長拳(炮捶)演化為內(nèi)家拳,在理法上確是吸取了心意拳的部分內(nèi)容的.
我在六十年代中期(文革中)接觸宋門(蚌埠心意六合拳,系盧嵩高師弟宋國濱所傳)時便覺得與吳式某些架子相似,發(fā)勁方法也有相同或相似處.
歷史上被稱為"楊無敵"的主要是指楊露禪和楊班侯.傳至楊澄甫時,他將拳架改為以緩慢為主的健身練法.其兄楊少侯是反對的.
楊少侯說過,要傳就傳我們楊家祖?zhèn)鞯娜? 事實上,清末民初,楊家已不對外傳"祖?zhèn)鞯娜?.
汪永泉是楊澄甫在京時的弟子.他說過,楊家祖?zhèn)鞯纳⑹质遣粚ν鈧鞯?
楊澄甫改拳架,主要是為了適應環(huán)境,換句話說,是為了謀生的需要. 沈家楨講過,
當他用楊式太極拳與人交手不能贏而請楊澄甫單獨教習時,其發(fā)勁方法與陳式無異.
從楊澄甫<太極拳使用法>中不難看出,他的技法動作沒有完全脫離陳家拳法與外家拳的打法.
從其步法為大弓步,手法上大開大合久足以證明. 而武式的小弓步,到吳式的川字步則與心意拳的步法是一致的;
吳式身法上的斜中寓正也是心意拳的痕跡. 同時,可以看出, 楊澄甫得到的是陳家拳法與武家拳理. 未得到陳傳拳譜中有似心意技擊的理法.
也就是說, 楊澄甫練的是內(nèi)家功, 打的是"外家拳"___即有明顯外家拳痕跡的"內(nèi)家拳".
也證明了太極拳仍在(由外家拳向內(nèi)家拳)過渡時期. 遠沒有形成" 理取于醫(yī), 法取于易, 技寓于勢,
功成于修"的比較完整的現(xiàn)代太極拳體系. 因為內(nèi)家拳除了有其特殊的練內(nèi)功, 發(fā)內(nèi)勁的方法, 其技法上應體現(xiàn)"近身短打" ,"手足齊上",
和中根節(jié)擊人為主的特點.特別是身法上要體現(xiàn)以身助力的特點. 拳譜上說, "夫發(fā)手擊敵,全賴身法之助".
<精武>96年第一期封面上王選杰的動作突出地表現(xiàn)了"近身短打"
,"進身發(fā)人"的特征.它與我打的"野馬分鬃"相似. 而<使用法>
第二十七式"野馬分鬃"
是梢節(jié)打人,很難發(fā)人.事實上,至今為止,除了有文章回憶楊澄甫推手的功夫高超外,并無其實戰(zhàn)例子披露.向愷然曾說,楊澄甫實戰(zhàn)功夫到底如何,"少人知道".
我相信這是實話. 因為"使用法"中對打的
照片與少林拳對打有著驚人的相似之處.我和練內(nèi)家拳的一些同道看后都吃驚地說"怎么會是這樣的?!" 只差沒說這是少林拳對打.
我們是歷史唯物主義者. 我們承認歷史的史實, 同時更相信歷史是發(fā)展的. 太極拳創(chuàng)自民間, 起始于陳家拳法. 它的名稱出現(xiàn)得比拳架要遲;
而且楊澄甫,吳鑒泉后來傳得慢架與早期家傳拳架也不相同.
上海金仁霖先生曾在<武魂>上發(fā)表陳家溝何時有太極拳名稱的文章.
說得很有道理. 但還不夠確切地讓人信服. 從郝和藏本影印件(這是唯一公開的可視性原始資料)和其它史料分析, 武禹襄在世時,
還未正式定名"太極拳"; 李亦畬抄本中僅封面和后面"小序"中有"太極拳"的提法. " 小序"說" 太極拳不知始自何人". 這一句系 "
太極拳始自宋.張三豐"所改定. 為什么改呢? 說明此時李氏內(nèi)心的猶豫. 從影印件看, 所抄武氏習拳心得(實為推手心得)中
均未有"太極" 一詞. 也未提王宗岳. 按傳統(tǒng)的寫拳譜程序,方法講,是不合要求的. 說明武氏在世時尚未寫拳譜.
李氏手抄郝藏本僅封面有"王宗岳",既無籍貫,墓葬地,子嗣,傳人等記載, 也無其創(chuàng)承之記載. 我們完全有理由懷疑歷史上是否有其人.
事實上,無論是跟楊露禪,還是跟陳青蘋萍, 武禹襄學的時間都極短. 又沒有正式拜師入門, 不可能得拳譜.
無非靠文人的聰明才智,寫一點體會, 或想自己創(chuàng)立門派,又不便寫"譜", 經(jīng)后人 (李亦畬) 抄寫后加上"太極"二字,
同時編一個鹽店得拳譜的故事. 在當時的經(jīng)濟現(xiàn)狀,文化科學均十分落后的時代, 確是可以起到十分有效的作用. 但細研起來,
特別是現(xiàn)在的社會發(fā)展,文化科技都已達到相當高的水平的情況來看,
除從寫法上講不合傳統(tǒng)寫譜方法;從內(nèi)容上看,"太極拳譜"也只是未成體系的練習推手的體會. 另外,"太極“
一詞的出現(xiàn)，據(jù)說出自翁同和觀看楊露禪與人比試后寫的對聯(lián)和說的話。 楊露禪1873年逝世，葬回老家。
李亦畬給郝和的本子是1881年，即武禹襄去世后一年抄的。
雖然我們不能用簡單的推論來作結(jié)。 因為太武斷。但在沒有新的確切的史料證明這一觀點錯誤前， 不妨先作一個”大膽設(shè)想“，
以待日后”小心求證“。
太極拳不能得到正確的繼承與發(fā)展的另一個重大問題（原因），是它與張三豐的關(guān)系。
<太極拳使用法>是三十年代出版的. 其原序說:" 太極拳傳自張真人.真人,
遼東懿州人.道號 張三豐,生宋末."云云. 楊澄甫的拳是從祖?zhèn)鞯娜苎葑兊?其祖\父二代無人稱"傳自張真人", 只說學自陳家溝陳長興.
而陳家拳歷代均無稱"傳自張真人"的, 而陳家拳的打法與楊露禪,楊班侯,健侯一脈. 楊澄甫又如何會"傳自張真人"的呢?
無非此拳當時未稱"太極拳",為了創(chuàng)拳的需要, 由楊澄甫們加上去的.
向慨然對當時創(chuàng)拳者的心態(tài)作過明白的剖析: " 我國人習性多善崇拜古人,鄙薄今人.因之,對于武藝雖富有創(chuàng)造能力之人,
有所發(fā)明,有所創(chuàng)造, 亦不敢自承, 皆記之古人秘傳或夢中所受.......張三豐傳宋遠橋, 張松溪等七人, 并無傳祥,記其手法.
黃百家之內(nèi)家拳法中所載:敬\勁\勤\緊\切五字訣,尊我齋主人所著<少林拳術(shù)秘訣>中亦引為要訣.而現(xiàn)正流行之太極拳,反無此五字訣傳授."
徐震原來也相信太極拳創(chuàng)自張三豐. 后來看了郝和珍藏的李亦畬手抄"拳譜", 才否定了張三豐與太極拳的關(guān)系.
事實上,太極拳是誰創(chuàng)造的,是怎樣與張三豐"結(jié)緣"的, 已不重要. 就像阿拉伯數(shù)字到底是阿拉伯人發(fā)明的,還是印度人發(fā)明的
(都不影響人們學數(shù)學). 一樣.對一個學練太極拳的人來說, 主要是通過學習它來達到強身健體的目的. 應當肯定,
太極拳由早期以技擊為主發(fā)展為陰健身為主,是歷史的進步. 它的理\法\功\技是逐步形成并完善的. 隨著歷史的發(fā)展,
社會的需求不斷完善,它還將有進一步的發(fā)展. 而且,必須看到, 現(xiàn)代太極拳的水平并不比過去差.
并且隨著理論研究的不斷深入,從某種意義上講, 已大大超過了古人. 其它拳種也是如此. 有的人練得差一點, 主要是未得真?zhèn)?或者
雖是真?zhèn)鲄s沒有真下功夫去練. 這是繼承上的問題.
我之所以提倡繼承發(fā)揚傳統(tǒng)太極拳的主要原因即在于此. 傳統(tǒng)太極拳經(jīng)過一百多年的改進,發(fā)展,
已經(jīng)形成起獨特的理論體系.雖有流派不同,卻誠如書法,有歐\柳\顏\趙諸家一樣,各具特色. 只要分清"書法"
與美術(shù)字,仿宋字之類的區(qū)別,以及現(xiàn)代派書法的區(qū)別.,就可以了. ____我一直是將"國標"競賽套路比作美術(shù)字的.
而且只練傳統(tǒng)"書法",不練"美術(shù)字". 不是有成見, 各人志趣不同罷.
于志均的文章我也看了. 但他提倡的"傳統(tǒng)" 是要以他為核心,以他為準.
他連吳鑒泉宗師都敢否定,本事可能不小,.可惜沒有真功夫.前些年游玄德向他"請教", 他竟以"年事已高"推托.
竟至未讓世人一睹"耄耋御眾"之風采. 他否定吳鑒泉的川字步與斜中寓正的身法,是他不懂吳式技理和歷史演變.我一直是將他歸入"得真?zhèn)鞫凑?練,未得真功" 一類文人的.
您在<武林>二期中拆拳大作拜讀后,受益匪淺.可謂為太極拳苑錦上添花之作.
不多寫.此信觀點僅一孔之見,錯誤之處誠望斧正. 謹
祝
春安!
浦漢健
1998.4.3
