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吳楚文化歷史概論
摘要:該文從文獻(xiàn)記載、出土文物以及吳楚文化的門類以及突出成果等方面入手,闡明吳、楚文化的交流與吳、楚文化的發(fā)展相始終,特別是吳文化和楚文化相互吸收和融匯異質(zhì)文化的養(yǎng)分,不斷更新和增宏本體文化的現(xiàn)象尤其引人注目。 楚文化因楚國(guó)楚人而得名,是對(duì)中華文化產(chǎn)生廣泛影響的一種區(qū)域文化,綿延800余年,與周朝相始終。
現(xiàn)在,我們一般把楚人先祖熊繹被西周周成王“封以子男之田”作為楚建國(guó)封號(hào)的開(kāi)始。據(jù)《夏商周斷代年表》,周成王在位時(shí)間為公元前1042年至前1021年，從周成王時(shí)期到公元前223年秦滅楚,楚國(guó)約有800余年的歷史。在這一歷史時(shí)期中,楚國(guó)作為江淮流域的最大國(guó)家,為中華民族的形成和中華文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。著名歷史學(xué)家范文瀾先生曾指出:“楚國(guó)八百余年擴(kuò)張經(jīng)營(yíng),為秦漢創(chuàng)立偉大封建帝國(guó)準(zhǔn)備了重要條件,七國(guó)中秦楚應(yīng)是對(duì)歷史貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)國(guó)家?！?br style="word-wrap: break-word;"> 在800多年的發(fā)展進(jìn)程中,楚從立國(guó)之初偏居今鄂西北荊山一隅的一個(gè)蕞爾小邦,經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)張,逐步拓展到橫跨長(zhǎng)江中下游和淮河流域廣大地區(qū)的泱泱大國(guó),在楚國(guó)鼎盛時(shí)期,曾經(jīng)領(lǐng)有東至東南沿海,西至川東,北至河南、山東,南至兩廣的廣袤版圖,廁身春秋五霸之一，戰(zhàn)國(guó)七雄之長(zhǎng),是“地方六千余里,帶甲百萬(wàn),車千乘,騎萬(wàn)匹,粟支十年”的“天下之強(qiáng)國(guó)”。
隨著楚國(guó)一步步走向繁榮強(qiáng)盛,楚人勵(lì)精圖治,發(fā)奮圖強(qiáng),創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的楚文化,為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了耀眼的光彩。屈原的《離騷》、《白雪》、《下里》、《巴人》,都是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的歌曲。全國(guó)重要的民間節(jié)日端午節(jié),也是從楚地興起并傳開(kāi)的。
鼎盛時(shí)期楚文化的門類和成果有以下幾個(gè)方面:天文、歷象、算數(shù)、冶金、織帛、髹漆、筑陂、筑城、筑室、道術(shù)、辭章、藝事等等。楚莊王、孫叔敖、屈原、宋玉等一大批杰出的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家們所創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品,都深刻地影響著后人;楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅冶鑄工藝,領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝,巧奪天工的漆器制髹工藝,義理精深的哲學(xué),驚采絕艷的辭賦,汪洋恣肆的散文,五音繁會(huì)的音樂(lè),翹袖折腰的舞蹈,恢詭譎怪的美術(shù),都是中國(guó)文明史上杰出的貢獻(xiàn)。
可以說(shuō),正是楚國(guó)先民“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神,忠君愛(ài)國(guó)的思想理念,“撫夷屬夏”的開(kāi)放氣度,兼收并蓄的包容意識(shí),“一鳴驚人”的創(chuàng)新能力,才形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楚文化。
楚文化是中華民族古代文化的一個(gè)重要組成部分,楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來(lái)的,但楚人從來(lái)不固步自封,從來(lái)不拒絕外來(lái)文化的優(yōu)秀因子。楚國(guó)建國(guó)后,就本國(guó)民族政策提出了自己的綱領(lǐng),即“撫有蠻夷,以屬諸夏”,表現(xiàn)出積極開(kāi)放融合的思想和態(tài)度。楚人兼采夷夏之長(zhǎng),積極開(kāi)展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí),正是在開(kāi)放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色,在融合中保持了自己的文化生機(jī)。
這其中,地處長(zhǎng)江流域的吳文化和楚文化這兩支先進(jìn)的地域文化相互吸收和融匯異質(zhì)文化的養(yǎng)分,不斷更新和增宏本體文化的現(xiàn)象尤其引人注目。
商朝末年,周太王的長(zhǎng)子太伯、次子仲雍為把王位讓賢于三弟季歷,兩人一起從陜西的岐山出奔到長(zhǎng)江下游的荊蠻,兩人拋卻故國(guó)一切傳統(tǒng)禮俗制度,入鄉(xiāng)隨俗,斷發(fā)文身,得到土著居民的敬仰擁戴,成立了“句吳”,即江南第一個(gè)國(guó)家雛形。
太伯將北方的農(nóng)耕文化、青銅文化傳播到這里,促進(jìn)了土著文化與中原文化的交融,形成新的區(qū)域文化,即古代文化中后來(lái)居上的吳文化。以后五六百年,吳國(guó)憑借太湖流域富庶的經(jīng)濟(jì)條件、良好的人文環(huán)境,逐漸發(fā)展、擴(kuò)散了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吳文化。吳文化即吳地、吳人的傳承文化。吳地,一般說(shuō)來(lái)即是以太湖流域?yàn)楹诵?包含西至南京,北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū),東合上海,南括浙西地區(qū)。
周定王6年(公元前601年),楚國(guó)出兵伐滅有謀叛之心的舒蓼,在滑訥(今安徽巢縣、無(wú)為縣一帶)與吳、越訂立同盟,劃定邊界。這是歷史上吳與楚的最早交往記錄。
周簡(jiǎn)王2年(公元前584年),羽翼日漸豐滿的吳國(guó)與中原諸侯在鐘離(今安徽鳳陽(yáng)縣臨淮關(guān))舉行會(huì)議,這是中原諸侯第一次與吳國(guó)往來(lái)聚會(huì)的記錄,此后吳國(guó)就有了向北發(fā)展的意圖。
周敬王2年(公元前518年),吳國(guó)邊邑卑梁(今安徽天長(zhǎng)市石梁鎮(zhèn))與楚國(guó)邊邑鐘離即所謂“吳頭楚尾之地”的一群兒童為了爭(zhēng)奪當(dāng)時(shí)重要的生產(chǎn)資源桑葉,引起一場(chǎng)糾紛,最終導(dǎo)致吳、楚兩國(guó)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng),史稱“卑梁之釁”。
闔閭9年(公元前506年),吳國(guó)向楚國(guó)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模進(jìn)攻。吳軍直搗國(guó)郢都,楚昭王倉(cāng)惶出逃。
夫差23年(公元前473年)越滅吳,吳國(guó)失國(guó)。公元前355年,楚繼而滅越。長(zhǎng)江下游地區(qū)統(tǒng)歸楚國(guó)版圖。
……
不僅在史書(shū)上有大量相關(guān)的記載,同時(shí),近年來(lái)在吳、楚兩地不斷出土的地下文物也充分有力地證明了吳、楚文化交流的情況:
首先,戰(zhàn)國(guó)中晚期以后楚文化，對(duì)長(zhǎng)江下游吳地影響越來(lái)越明顯,吳國(guó)故地墓葬大量出土了楚國(guó)的青銅禮器，如鼎以及其他楚器；在遺址和城址里也出現(xiàn)了楚文化的因素,反映出楚文化在吳地的擴(kuò)張和發(fā)展。
在墓葬方面,江蘇六合程橋1、2、3號(hào)墓、和仁東周墓、鎮(zhèn)江諫壁糧山1、2號(hào)墓以及蘇州虎丘、吳縣何山東周墓等,都出土有楚式鼎等楚文化風(fēng)格的青銅器。在無(wú)錫前州,曾出土戰(zhàn)國(guó)晚期楚“鵝陵君王子申”諸器。在上海地區(qū)戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬中,印紋陶逐漸消失,出現(xiàn)了具有楚文化特征的鼎、豆、壺等陶器和楚國(guó)貨幣泥質(zhì)郢爰。楚國(guó)的貨幣有銅幣“蟻鼻錢”、金幣餅金和金版“郢爰”,這些風(fēng)格獨(dú)具的楚幣在江蘇各地都有出土:盱眙曾出土10塊金餅和11塊金版,其中最大的一塊金版重610克,有54個(gè)“郢爰”方形印記,是全國(guó)發(fā)現(xiàn)的金版中體量最大者;吳地一些墓葬葬俗也可以看見(jiàn)楚國(guó)習(xí)俗的痕跡。吳國(guó)自西周以來(lái)就流行平地掩埋、堆土成冢的土墩墓,這種葬式的顯著特點(diǎn)是不挖墓穴。但自春秋中晚期開(kāi)始,吳人亦開(kāi)始學(xué)習(xí)楚國(guó)和中原營(yíng)建墓室、設(shè)置棺槨的豎穴土坑墓埋葬制度,如1978年3月,在江蘇清江南郊發(fā)現(xiàn)一座戰(zhàn)國(guó)中期偏早的木槨墓,木槨內(nèi)分隔成四廂,已完全是楚墓的風(fēng)格;1980年10月,在江蘇武進(jìn)孟河鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一座土坑豎穴墓,出土青銅器鼎、、壺、盤組合,木槨四周填以青膏泥,已經(jīng)完全是一座楚文化墓葬,時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)晚期;江蘇清江高莊墓有木槨且分四室,也是楚墓的形制。在這里,我們也必須指出,文化的交流往往都是雙向的,吳國(guó)吸收了楚國(guó)和中原地區(qū)掘坑做墓的作法,而吳國(guó)堆建墓冢的習(xí)俗也對(duì)楚國(guó)以及中原地區(qū)“不樹(shù)不封”的埋葬習(xí)俗以巨大的影響。因此,春秋以后,墳丘墓逐漸成為中華民族的統(tǒng)一葬式。
在城址方面,蘇州吳大城、高淳固城、溧陽(yáng)平陵城、揚(yáng)州廣陵城等,歸楚后都進(jìn)行營(yíng)建,出土有豐富的楚文化遺物。
在遺址方面,鎮(zhèn)江丹徒三山下湖遺址有豐富的楚文化層堆積,出土有楚文化特點(diǎn)的銅器和陶器,同時(shí)與吳文化遺物共存,反映出吳、楚文化融合的特點(diǎn)。
其次,與長(zhǎng)江下游吳地考古學(xué)文化在戰(zhàn)國(guó)中晚期逐漸“楚化”相對(duì)應(yīng),同一時(shí)期在楚國(guó)故地則發(fā)現(xiàn)了大量的吳國(guó)文化遺物,尤其是兵器,重要的發(fā)現(xiàn)有:
1、“吳王夫差劍”1976年出土于湖北襄陽(yáng);
2、“吳王夫差劍”1976年出土于河南輝;
3、“吳王光劍”1978年出土于安徽南陵;
4、“吳王夫差戟”1980年出土于安徽霍山;
5、“吳王夫差矛”1983的出土于湖北江陵;
6、“吳王夫差矛”1983年出土于在湖北荊州。
……
吳國(guó)王者兵器在楚國(guó)腹地大量出土,可能是楚吳交戰(zhàn)中楚人所繳獲的戰(zhàn)利品,也可能是吳國(guó)攻陷楚國(guó)都城后吳人遺留之物。
通過(guò)對(duì)史料和地下出土文物的檢討,可以說(shuō),吳、楚文化的交流與吳、楚文化的發(fā)展相始終。
我們還可以從吳楚文化的門類以及突出成果里看出二者交流、融合的盛況:
第一, 楚文化的一個(gè)優(yōu)秀成果就是紡織刺繡技術(shù),1982年在湖北江陵的一座小型楚墓里出土了一大批美輪美奐的絲綢繡品,震驚了世界,被稱為“地下絲綢寶庫(kù)”。
其實(shí),植?？壗z、絲織刺繡也是吳文化的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。早在新石器時(shí)代,吳地就開(kāi)始栽桑養(yǎng)蠶和繅絲織帛。1958年,考古學(xué)家在浙江吳興錢山漾新石器時(shí)代遺址出土了一批紡織物殘片,它們包括一批麻織品和一些其它織品。
浙江吳興錢山漾遺址出土的絹片、絲帶和絲線等絲織品被盛放在一個(gè)竹筐之中,絹片呈黃褐色,已經(jīng)完全炭化。絲線、絲帶接近炭化程度但仍有一定的韌性。細(xì)絲帶寬約0.5厘米,是由30根單紗分10股編織而成的圓形帶子。殘絹片經(jīng)緯密度是每平方厘米48根,是繅而后織的,纖度偏細(xì),主要通過(guò)增加經(jīng)緯紗數(shù)以達(dá)到絹織物的密度。
這些絹片、絲帶和絲線的纖維原料經(jīng)科學(xué)鑒定為家蠶絲,這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的絲織物。
錢山漾遺址的年代經(jīng)碳十四測(cè)定,平均值為公元前3000年,即距今5000年左右。而出自錢山漾遺址的絲、麻織品實(shí)物標(biāo)本,不僅是我國(guó)新石器時(shí)代考古的重大發(fā)現(xiàn)之一,更是我國(guó)服飾史、紡織史上的空前發(fā)現(xiàn)。
實(shí)際上,除了浙江錢山漾遺址,在長(zhǎng)江流域下游廣袤的區(qū)域內(nèi),關(guān)于植桑、養(yǎng)蠶的考古發(fā)現(xiàn)還有不少:
1960年、1974年考古工作者兩次發(fā)掘上海青浦縣崧澤遺址,在距今6000年左右的崧澤文化中部文化層里,確認(rèn)該文化層孢子花粉組合中桑樹(shù)花粉的比例非常高,反映了當(dāng)時(shí)該遺址四周曾經(jīng)生長(zhǎng)有大片的桑樹(shù)林。
1973年,在距今6500年前浙江河姆渡遺址第3文化層,出土了1只牙雕小盅,牙雕小盅上面刻有清晰的蠶紋,蠶身上的環(huán)節(jié)數(shù)目,也與家蠶完全相同,這也可視為長(zhǎng)江流域居民將野蠶馴化為家蠶的開(kāi)始。
在距今5000年左右的良渚文化吳江梅堰遺址,出土過(guò)一件帶柄灰陶壺,陶壺腹下部清晰刻有圍繞器壁一周的5條蠶紋,每條蠶頭向一致。這說(shuō)明在良渚文化時(shí)期,該地的居民也在從事飼養(yǎng)家蠶。
錢山漾遺址出土的絹片、絲帶和絲線等絲織品不僅是世界上已知最早、最完整的絲織品,還是織造最精細(xì)、是足以與現(xiàn)代紡織品并肩媲美的紡織品。吳地是中國(guó)絲綢文化的起源地,應(yīng)該是持論科學(xué)、謹(jǐn)嚴(yán)的。所以,從這一點(diǎn)上說(shuō),楚國(guó)發(fā)達(dá)的絲織技術(shù)的源頭應(yīng)在 吳地。
第二,楚人尚武愛(ài)國(guó),墓里出土有大量制作精美的實(shí)用兵器。但是，從楚國(guó)早期墓葬中出土的青銅兵器來(lái)看,主要是用于車戰(zhàn)的戈、矛、戟,其特點(diǎn)長(zhǎng)大而鋒利。短兵器如銅劍就出土很少,如河南下寺春秋楚墓所出的劍只有兩件。由此可見(jiàn),在春秋時(shí)期楚國(guó)軍隊(duì)的用劍數(shù)量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于吳越。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁,規(guī)模更加擴(kuò)大,和其他國(guó)家一樣,楚國(guó)步兵和騎兵逐漸取代車兵成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的主力,號(hào)稱“帶甲百萬(wàn)”,青銅短劍勢(shì)必成為將士必備的兵器。于是,大量精美銳利的青銅劍隨之在楚國(guó)問(wèn)世,成為楚國(guó)兵器工業(yè)的重要成就。這個(gè)成就的取得與楚國(guó)向吳越學(xué)習(xí)先進(jìn)的鑄劍工藝是分不開(kāi)的。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際的青銅劍,以吳越鑄造的最為優(yōu)秀。吳國(guó)的青銅兵器鑄造技藝精良,質(zhì)量上乘,特別是青銅劍更是天下聞名。首先,吳地有悠久的青銅劍冶鑄歷史,吳國(guó)是我國(guó)最早鑄造青銅劍的地區(qū)之一,《新序·雜事篇》云:“夫劍產(chǎn)干越”。高誘注曰:“干,吳也?！痹趨菄?guó)地區(qū)目前考古發(fā)現(xiàn)最早的青銅劍年代可達(dá)西周早期。其次,吳國(guó)統(tǒng)治者歷來(lái)都十分重視青銅冶鑄業(yè)的發(fā)展,吳王闔閭為“治兵庫(kù)”,提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,大力發(fā)展銅鐵冶鑄業(yè),當(dāng)時(shí)在吳都興建了規(guī)模很大的銅鐵冶煉場(chǎng),闔閭延請(qǐng)冶鑄名匠干將和歐冶子督造銅鐵劍。同時(shí),統(tǒng)治者對(duì)于冶鑄出優(yōu)質(zhì)兵器的工匠予以重賞,如下令國(guó)中:“能為善鉤者,賞之百金”。最后,吳國(guó)得地利之厚,擁有豐富的銅錫鐵礦產(chǎn)資源,史載“吳粵之劍,遷乎其他而弗能為良,……吳粵之金錫,此材之美也”,為青銅冶鑄業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。當(dāng)時(shí)干將“采五山之鐵精,六合之金英”,在吳都進(jìn)行冶煉,干將之妻莫耶“使童男童女三百人鼓囊裝炭,金鐵乃濡”,鑄成兩把寶劍分別以“干將”、“莫邪”命名。從此“干將”和“莫邪”成為天下良劍的代稱。
文獻(xiàn)中有關(guān)吳越寶劍的記載甚多,如《戰(zhàn)國(guó)策》曰:“夫吳干之劍,肉試則斷牛馬,金試則截盤。薄之柱上而擊之則折為三,質(zhì)之石上而擊則碎為百?！薄肚f子·刻意篇》云:“夫有干、越之劍春,柙而藏之,不敢用也,寶之至也?！睆V為流傳的典故“季札贈(zèng)劍”更說(shuō)明了吳國(guó)寶劍風(fēng)靡一時(shí),為世人仰慕。
從出土的吳國(guó)青銅劍來(lái)看,如吳王光劍、吳王夫差劍等,埋藏地下兩千多年通體無(wú)銹斑,光彩照人,鋒利如新,發(fā)于硎者,吹毛可斷?？磥?lái),吳國(guó)青銅劍的確名不虛傳。
對(duì)于新奇的事物,楚人趨之惟恐不及,名噪一時(shí)的吳戈越劍自然是楚人仿制的對(duì)象。在《吳越春秋》和《越絕書(shū)·外傳》中記載了這樣一個(gè)故事:歐冶子鑄了五柄寶劍,其中的“湛盧之劍”為吳王闔閭所得。湛盧之劍得有靈性,認(rèn)為闔閭不配擁有自己,便騰空而去,一路飛馳到楚國(guó)郢都,落在楚昭王的床上。楚昭王大吃一驚,忙問(wèn)風(fēng)胡子是怎么回事。風(fēng)胡子說(shuō):湛盧之劍有“去無(wú)道以就有道”的品性,“雖復(fù)傾城量金,珠玉竭河,猶不能得”。現(xiàn)在闔閭失去人心,而大王深得擁護(hù),所以它飛來(lái)了。
這個(gè)傳說(shuō)雖然不可盡信,卻也一個(gè)側(cè)面反映了楚王對(duì)吳國(guó)寶劍的渴求與熱望。
后來(lái),楚王派遣風(fēng)胡子來(lái)到吳國(guó),拜見(jiàn)鑄劍名士匠冶子、干將,請(qǐng)求他們楚國(guó)造劍?！皻W冶子、干將鑿茨山,泄其溪,取鐵英,作為鐵劍三枚:一曰龍淵;二曰泰阿;三曰工布。畢成,風(fēng)胡子奏之楚王。楚王見(jiàn)此三劍之精神,大悅”。“晉鄭王聞而求之,不得,興師圍楚之城,三年不解。倉(cāng)谷粟索,庫(kù)無(wú)兵革。左右群臣賢士,莫能禁止。于是楚王聞之,引泰阿之劍,登城而麾之。三軍破敗,士卒迷惑,流血千里,猛獸歐瞻,江水折揚(yáng),晉鄭之頭畢白。楚王于里大悅,曰:‘此劍威耶?寡人力耶?’風(fēng)胡子對(duì)曰:‘劍之威也,因大王之神’?！边@個(gè)傳說(shuō)也說(shuō)明,吳劍在楚國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大作用。
楚國(guó)學(xué)習(xí)、吸收了吳國(guó)鑄劍技術(shù)以后,廣為鑄劍即楚式劍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓,凡墓主為成年男子,無(wú)論貴 族、平民,幾乎都有青銅劍隨葬,成為一時(shí)的風(fēng)尚。楚式劍與越式劍形同孿生兄弟,就應(yīng)是吳越鑄劍技術(shù)在楚地結(jié)下的碩果。對(duì)此,有學(xué)者曾指出:“春秋末,越滅吳。戰(zhàn)國(guó)中,楚滅越。從此,吳越的鑄劍絕技為楚人所用,楚國(guó)的青銅劍就甲于天下了。”其說(shuō)極是。
已出土的先秦青銅劍,大半為楚劍。江陵雨臺(tái)山有24座小墓,各隨葬青銅劍一把,而無(wú)其它任何隨葬品。曾遭盜掘的江陵天星觀1號(hào)墓出土青銅劍32件,創(chuàng)單墓出土青銅劍的最高記錄?？梢?jiàn),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó),青銅劍的普及率很高的,有人據(jù)楚式劍的式樣高度統(tǒng)一來(lái)推測(cè),當(dāng)時(shí)楚國(guó)應(yīng)有專門的鑄劍作坊。
楚國(guó)的青銅劍出土數(shù)量既多,鑄造亦精,所謂“插心劍”即為其代表之一。它分兩次鑄造,第一次澆鑄劍脊,第二次澆鑄劍刃。劍脊含錫量較小,取其堅(jiān)韌;劍刃含錫量較大,取其鋒利。這種復(fù)合鑄造技術(shù)在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的,是楚、吳、越三國(guó)鑄造匠師智慧的高度結(jié)晶。
第三,楚國(guó)地處長(zhǎng)江中游,吳國(guó)位于長(zhǎng)江下游,兩地都是水鄉(xiāng)澤國(guó),河湖縱橫,因此兩地人民都善于用舟。20世紀(jì)70年代,在浙江河姆渡遺址就曾出土有木船槳,表明吳越地區(qū)早在7000年前就已經(jīng)能夠制造木舟了。此后,在杭州水田畈、吳興錢山漾和江蘇圩墩等遺址中均有木制船槳出土,由此可見(jiàn),吳越民族造舟涉水有著悠久的歷史傳統(tǒng)。
身在水鄉(xiāng)澤國(guó),吳國(guó)在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中因地制宜,創(chuàng)建了一支船軍即水軍部隊(duì)。這支強(qiáng)大水軍,編組而成,其主力戰(zhàn)艦長(zhǎng)達(dá)十丈,每艦可搭乘翼、小翼、突冒、樓船、橋船等。
吳國(guó)船軍水師的規(guī)模、建制、編組都仿照陸軍?！按笠碚弋?dāng)陵軍之重車,小翼者當(dāng)陵軍之輕車,突冒者當(dāng)陵軍之沖車,樓船者當(dāng)陵軍之樓車,橋船者當(dāng)陵軍之輕足驃騎也”。這些船只的規(guī)模都相當(dāng)大,如一艘大翼一般，寬廣一丈六尺,長(zhǎng)十二丈,可裝載90多人。
吳國(guó)的船軍是當(dāng)時(shí)列國(guó)里最強(qiáng)大的水師,在破楚伐齊的各大戰(zhàn)役中,發(fā)揮重大作用。吳國(guó)船軍水師不但行駛于內(nèi)河江湖,而且還出海遠(yuǎn)航,如吳王夫差曾派徐承“帥舟師將自海入齊”。吳國(guó)水師可以說(shuō)是中國(guó)海軍的鼻祖。
楚國(guó)的腹心地區(qū)一直在江漢平原以及江淮之間,水網(wǎng)密布,楚人也擅于操舟駕船。后楚國(guó)也組建了一支水師,用來(lái)與濮人、吳人作戰(zhàn)。但是楚國(guó)的造船技術(shù)比不上吳越先進(jìn)發(fā)達(dá),所以,水師的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)不及吳國(guó)水師。在一次吳楚戰(zhàn)爭(zhēng)中,楚師擄獲了吳王的乘舟，余皇極為重視,派重兵看守,不料因疏于防范而被吳人搶奪回了。從這個(gè)記載可以看出,吳國(guó)的造船技術(shù)當(dāng)在楚國(guó)之上?！冻o·涉江》中有“乘舯余上沅兮,齊吳榜以擊汰”的文字,從中也可以看出,吳國(guó)舟船技術(shù)、水軍設(shè)置給楚國(guó)以極大的啟示。
第四,蘇州城建筑格局的形成以及蘇州城城市文化內(nèi)涵是吳文化一個(gè)特出之處,這其中也有楚文化的貢獻(xiàn)。
蘇州城始建于公元前514年,距今已有2500多年歷史,是“中國(guó)歷史第一古城”。城周長(zhǎng)近四十里,與當(dāng)時(shí)首都洛陽(yáng)相仿。城內(nèi)宮室、花園、寺廟、茶室、酒樓、河道、橋梁之多之美之巧,無(wú)他城可比。蘇州城目前仍坐落在春秋時(shí)代的位置上,基本保持著“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局,至今仍保持“三縱三橫一環(huán)”的河道水系和“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”的獨(dú)特風(fēng)貌。
蘇州古城的西南角有座胥門,胥門之外有條河稱之為胥江,胥江至太湖的入口處名為胥口。胥門、胥江、胥口得名與楚人伍子胥緊緊聯(lián)系在一起。
伍子胥(?一前484年),名員,字子胥。他原本是楚國(guó)人,因父親伍奢及兄伍尚遭讒被楚平王殺害,為免遭株連,伍子胥跑到吳國(guó)避禍。因?yàn)椴湃A出眾,伍子胥得到吳王闔閭的重用,并成為吳國(guó)的一代良相。伍子胥先后輔助吳王闔閭、夫差治理國(guó)事30多年,政績(jī)卓著,有口皆碑。尤其是孫武死后,吳國(guó)的軍隊(duì)主要由伍子胥指揮,在攻楚伐越中打了不少勝仗。因此,伍子胥又是一位富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的軍事指揮家。
伍子胥向闔閭建議,“先立城廓,設(shè)守備,實(shí)倉(cāng)廩,治兵革”。闔閭接納了這個(gè)建議,乃令伍子胥重建城廓。伍子胥率領(lǐng)人員,不辭辛勞,“相土嘗水,象天法地”,在原有吳子城的基礎(chǔ)上,擴(kuò)建闔閭大城,亦即現(xiàn)在的蘇州城。闔閭城周47里210步2尺,并建陸門8個(gè),水門8個(gè)。西有閶門、胥門,南有盤門、蛇門,東有匠門、婁門,北有齊門、平門。
夫差治國(guó)時(shí)期,聽(tīng)信奸臣的讒言而逐漸疏遠(yuǎn)伍子胥。夫差12年(公元前484年),伍子胥知禍不可免,便將自己的兒子送到齊國(guó),夫差便以此借口,賜劍伍子胥,命其自刎。臨終前,伍子胥對(duì)夫差派來(lái)的人說(shuō):“我死后將我的頭掛在城門上,我要看著越軍入城。”說(shuō)罷自刎而亡。
伍子胥死后,蘇州百姓非常悲痛,為了紀(jì)念伍子胥,命名了胥山、胥江,又為他立祠致祭。盤門內(nèi)有伍員廟,相城區(qū)有伍子胥墓,還把一條小巷改名為伍子胥弄。
由此可見(jiàn),胥門、胥江等地名的由來(lái)與伍子胥有著密切關(guān)系。而由伍子胥督造的水陸雙棋盤格局的姑蘇城,乃“中國(guó)歷史第一古城”,2500多年來(lái),原貌仍存,這不僅在中國(guó)即使是在全世界范圍也難覓其偶!
近年來(lái),蘇州政府投入巨資將胥門修舊如初風(fēng)采依然。沿胥江河兩岸又建成了綠樹(shù)成蔭、群芳吐艷的風(fēng)光帶。最近,又投入巨資建造伍子胥紀(jì)念園,“伍胥長(zhǎng)城”大型浮雕、伍子胥雕像等,重現(xiàn)一代名臣的豐采神韻。
“古賢至德尊三讓,吳苑雄濤溯伍子胥”,啟功先生的詩(shī)句高度稱譽(yù)了一代名臣伍子胥的歷史功績(jī)。
最后,楚文化對(duì)吳文化的浸潤(rùn),還可以從南京和上海這兩座著名都市的別名來(lái)源而得到印證。
南京又名金陵,源于楚威王滅越盡取吳國(guó)故地以后,“以其地有王氣,埋金以鎮(zhèn)之,故名”。又據(jù)唐人李吉甫《無(wú)和郡縣圖志》記載,金陵之所以又名金陵,與楚文化的擴(kuò)散不無(wú)關(guān)系。
上海如今簡(jiǎn)稱滬,又別稱申;上海市境內(nèi)的黃浦江,又稱黃歇浦、春申江,簡(jiǎn)稱申江,凡此數(shù)稱,都因楚國(guó)令尹黃歇號(hào)春申君而得名。
黃歇,楚國(guó)郢地人(今湖北江陵紀(jì)南城)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)令尹,是一位杰出的政治家和軍事家。黃歇門下有食客3000多人,與齊國(guó)孟嘗君、魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君并稱為“戰(zhàn)國(guó)四君子”。
黃歇生活的年代正值楚國(guó)危亡之秋,楚懷王被誘騙至秦國(guó)囚禁而亡,都城郢和許多城池被攻占,其子頃襄王只好向東遷都至陳。為讓秦國(guó)息兵,便請(qǐng)出黃歇去秦作說(shuō)客。黃歇向秦王陳說(shuō)了天下形勢(shì),秦答應(yīng)與楚國(guó)結(jié)盟,但要楚國(guó)的太子做人質(zhì)。于是,黃歇又陪楚太子在秦國(guó)作了8年人質(zhì)。
公元前263年,楚頃襄王死后,黃歇設(shè)計(jì)使楚太子逃回楚國(guó)繼位,是為楚考烈王,黃歇隨即被任命為宰相,并封為春申君,賞賜淮北十二縣為食邑之地。公元前248年,楚考烈王又改封黃歇于“吳墟”,即為蘇州、上海一帶。
“吳墟”的原址是原本十分興盛繁榮的吳故都,在越、楚滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到毀滅性的破壞,成為“廢墟”,故名“吳墟”。黃歇封吳后,重新修建了城郭,建筑了宮室、倉(cāng)庫(kù)等,開(kāi)辟了“吳市”。新修后的宮室相當(dāng)豪華壯麗,西漢時(shí)司馬遷游覽后,不禁贊嘆道:“觀春申君故城,宮室盛矣哉!”
黃歇還是大力治理太湖水系的第一人。當(dāng)時(shí)的吳墟在靠近入?？谔幨且黄瑵蓢?guó),黃歇率領(lǐng)眾人疏通了吳淞江,開(kāi)浚了黃浦江,使這塊沖積平原逐漸成為魚(yú)米之鄉(xiāng)。據(jù)說(shuō),在治理黃浦江時(shí),黃歇就住在現(xiàn)在的春申村,所以,這條江最初被稱之為黃歇浦,后來(lái)才被稱之為黃浦江,這個(gè)地方也因黃歇的封號(hào)而簡(jiǎn)稱為“申”,這也是申江和申城的由來(lái)。
春申君和他的兒子“治吳凡十四年”,融合了吳、越文化,發(fā)展了江東經(jīng)濟(jì),使之成為“東楚”富足之地。
作為這段歷史的重要見(jiàn)證,考古工作者在上海嘉定外崗和青浦重固鎮(zhèn),都發(fā)現(xiàn)了楚國(guó)墓葬和楚文物。蘇州真山戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)貴族墓D1M1的出土一枚“上相邦璽”銅印,據(jù)推測(cè)其為春申君墓。
楚地東擴(kuò),使楚文化與吳文化融為一體,后來(lái)新興的吳楚文化便日漸發(fā)達(dá),成為中國(guó)文化之翹楚。吳墟作為吳楚文化融匯的紐帶,春申可謂功不可沒(méi),也就是那時(shí)起,長(zhǎng)江三角洲一帶逐漸成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
眾所周知,中華文化主要由南北二元耦合的,北方以黃河文化為標(biāo)識(shí),南方以長(zhǎng)江文化為表率。
長(zhǎng)江文化是一種銳意進(jìn)取、矢志開(kāi)拓的文化。從長(zhǎng)江文化的第一個(gè)輝煌期——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期來(lái)看,無(wú)論是巴蜀北抗秦隴、內(nèi)結(jié)羌濮以至成為南強(qiáng)國(guó),還是楚國(guó)篳路藍(lán)縷、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),一躍而為春秋五霸之一和戰(zhàn)國(guó)七雄之長(zhǎng),或是吳國(guó)的北進(jìn)西突、東拓南征和越國(guó)的臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng),都表明了一種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。正是憑著這種精神,它們分別創(chuàng)造出璀璨奪目的巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化,鑄造了上古長(zhǎng)江文化的輝煌。
長(zhǎng)江文化還是一個(gè)開(kāi)放的文化系統(tǒng),它具有兼收并蓄、容納百家的恢弘氣度,它吸收和融匯異質(zhì)文化的養(yǎng)分,不斷地更新和增宏自己,同時(shí)源源不斷地輸出自身的文化能量,給異質(zhì)文化以影響。楚人以“撫有蠻夷,以屬諸夏”的博大胸懷,擇善而從,為我所用,包容了一切有生機(jī)的文化。吳越文化也不例外,齊人孫子入?yún)莻魇诒?吳公子季札赴魯觀禮和楚人文種、范蠡入越治軍、輔政、筑城,顯示出吳越文化的開(kāi)放襟懷。
秦漢以后,長(zhǎng)江文化的開(kāi)放精神有增無(wú)減,在中華文化重心南移和中華現(xiàn)代的進(jìn)程中,幾乎總是以吳地為龍頭,以長(zhǎng)江流域?yàn)辇埳矶鹞?從而演繹出一曲曲波瀾起伏、雄奇壯觀的歷史話劇。
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