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神木石峁遺址出土玉器的歷史，可以追溯到晚清，直至二十世紀上半葉，其間有相當一部分流散海外。1977、1988、1993和1994年，戴應新先生陸續(xù)撰文八篇，將其1976-1979年在石峁遺址調查與試掘時征集到的126件玉器發(fā)表，這使得石峁文化玉器的面貌逐漸清晰起來。上述玉器中，包含玉牙璋28件，遂有學者以此為參照標本，全面收集、檢視海內外機構、個人收藏的石峁玉牙璋并展開相關討論，頗多建樹，尤以鄧淑蘋、王永波、鄧聰等學者為代表。本文擬在前人研究的基礎上，對石峁文化玉牙璋的型式、演變、源流做些討論。 牙璋，是古代玉器中一種極具特色的品類，器身為扁平長條形，刃在最前端，多作凹弧刃，另有呈斜刃、平刃，柄部為長方形，上有圓孔，柄與本體之間有一段兩側出各式扉牙，亦有省略扉牙而代之以短肩者，柄與本體相接處表面或有紋樣裝飾。牙璋流行于龍山時代晚期、夏代、商代。龍山時代晚期至夏代，主要分布于黃河流域，大汶口—龍山文化、石峁文化、齊家文化均有牙璋，進入新砦期，牙璋文化又傳播至中原腹地，遂現夏代中晚期二里頭文化牙璋的興起；商代以降，牙璋開始在長江流域出現，還擴散至中國東南沿海地區(qū)以及越南等地。 研究石峁文化牙璋，必須掌握其典型特征，主要有以下三點： 一，材質均為一種特殊的透閃石軟玉，其具有碎屑、團塊、波浪條斑等構造，視感膠糯如“布丁”，故被稱作“布丁石”。石峁牙璋通常選取其中基調為茶褐、灰綠色的墨玉制作，個別為青灰、灰白色料。聞廣先生認為這種玉料由質地均勻細膩的沉積白云巖變成，具有變質作用之前母巖的沉積巖構造特征，經電子顯微觀察，都是由很小的雛晶緊密堆積而成，故可剖制成大塊薄板形的牙璋、玉刀、玉戈等片狀帶刃器而不會碎裂。鄧淑蘋先生指出此類玉料為石峁文化壟斷使用，無疑是確切的。
“布丁石” 
“布丁石” 
“布丁石” 二，器長而薄，多為片切割分剖完整品而成，切面常有鋸痕縱貫上下，有甚者體薄如紙，僅0.1厘米左右，但亦有未被分剖之厚胎者。 
三，扉牙的特色鮮明，演變序列介于山東龍山文化和二里頭文化之間，下面第三節(jié)源流分析將詳述之。據上述標準，對存世材料進行甄別，可確定百余件石峁玉牙璋之文化屬性。 扉牙，即牙璋柄部和本體交接處兩側凸出的部分，包括闌和齒棱。依據扉牙的形態(tài)特征，可將石峁牙璋劃分為五型。 A型：角闌，無齒棱。柄部明顯窄于本體，本體在與柄部相接處兩側形成折肩，折肩之下內斂，使其形成斜凸的闌角。 B型：豎立形龍扉牙。將牙璋柄上刃下觀之，兩側扉牙呈豎立之龍形，復可細分為五式。 I式：單闌，無齒棱，復可細分為方齒形、握拳形、馬鞍形、階梯形。兩側之闌作檐狀斜凸，一高、一矮，表現了伸頸昂首的抽象龍頭。
弗利爾美術館藏
II式：單闌，其下有列齒，闌象征龍首，有握拳、馬鞍和龍首等形，闌下凸出一至兩對細齒棱象征龍的四肢。
III式：雙闌，主闌象征龍首，有握拳形、龍首形，附闌為圓頭凸齒狀，象征甩出的尾梢，闌間排列一至兩對細齒棱表示四肢。
芝加哥美術館藏
印第安波利斯美術館藏 IV式：雙闌，主闌象征龍首，有握拳形、龍首形，主闌之下的細凸齒為龍的四肢，附闌呈小龍首狀，附闌下的細凸齒為小龍的肢足。
C型：人龍復合扉牙。此型頗為奇特，將牙璋柄上刃下觀之，兩側扉牙為豎立之神人，然將其橫置，扉牙則是伏臥龍形，復可細分為二式。
I式：單闌，豎視闌部為隆額、抿口、尖頜、探頸的側面人首，闌下兩對齒棱代表神人的四肢，橫觀之，闌則是張口、翹鼻、尖額、寬耳、伸脖的龍頭，闌后齒棱為伏龍背脊。
上海博物館藏
II式：雙闌，主闌豎視呈側面人首，主闌下兩對齒棱為其四肢，附闌為馬鞍形，表示甩出的尾端，代表橫觀之，主闌是龍頭，闌后齒棱為背脊，附闌作翹尾。
個別石峁文化玉刀、玉戚、玉牙璧邊沿亦有側視人面形扉牙，其具體形態(tài)雖與石峁牙璋有異，但風格相類可比。以側視人面作為扉牙之內涵，應為石峁文化玉器之特色。
D型：橫臥形龍扉牙。橫視之，闌作臺基狀，頂端凸出細齒棱，左右對稱，闌臺兩側有三角形豁，本體近闌處有列齒，此型表現了橫臥龍形，闌代表龍首，闌頂之齒象征龍首的鼻、額、角，列齒為背脊。
清水出土
E型：無闌，有列齒。
弗利爾美術館藏 以上所分析的，基本囊括了石峁玉牙璋的型式。這些玉牙璋每種型號內各式之間前后的發(fā)展演變關系是較清晰的，不同類型的玉牙璋之間亦存在著發(fā)展演變關系。石峁玉牙璋扉牙的演變模式，大致遵循著一個自簡單至繁復，由抽象到具體，由豎視及橫置的規(guī)律進行的。筆者構建出石峁玉牙璋的發(fā)展演變序列。
三、源流分析 石峁文化玉牙璋在牙璋這一器類的整體發(fā)展進程中占據了承上啟下的重要地位。鄧聰指出牙璋起源于海岱地區(qū)，應為平首玉圭演變而成，當可從之。石峁玉牙璋承襲了海岱史前文化，即大汶口文化晚期、山東龍山文化玉牙璋扉牙之傳統，如A型、BI式、E型均淵源于海岱地區(qū)，然石峁先民在BI式扉牙的基礎上進一步發(fā)展創(chuàng)新，衍生出BII—IV式扉牙。
石峁牙璋又是二里頭文化牙璋的主要源頭，二里頭牙璋的橫置龍扉牙明顯直接繼承了石峁文化的D型扉牙傳統（鄧聰先生也認為二里頭牙璋受到了來自石峁文化東進的影響），惟其闌部改變了石峁對稱的平臺狀，變的繁復具體，齒棱更為醒目、密集；此外，石峁牙璋柄部、本體相接處，偶見由筆直長線構成的弦紋、菱形紋、三角形紋等幾何紋樣，二里頭牙璋亦將此作風承襲，基本上所有的二里頭牙璋的柄部和本體相接處均琢有直線紋，但其組合形式較為單一，多為平行弦紋，且紋樣較石峁文化更為細密。鄧淑蘋先生亦曾指出二里頭牙璋之弦紋為石峁文化基因。
（上）舊金山亞洲藝術博物館藏｜（下）偃師二里頭遺址出土
古籍文獻中，有對“玄圭”的記述。如《尚書·禹貢》載：“禹錫玄圭，告厥成功。”《史記·秦本紀》云：“與禹平水土。已成，帝錫玄圭。”《漢書·王莽傳上》記：“伯禹錫玄圭?！笨梢?，玄圭是大禹平治水患，劃定九州，膺受天命的標志物。孫慶偉教授認為牙璋作為夏王朝的核心禮器，夏王朝政權的象征物，就是《尚書·禹貢》中所說的“玄圭”。從時空分布看，牙璋的確是龍山時代晚期至夏代最重要的一類玉器，其廣泛傳播的背后，承載著夏王朝的政權與禮制，孫慶偉先生解釋為“玄圭”是確切的。 “玄圭”的“玄”字無疑是在描述玉器的顏色或質地。傳統認為玄色就是黑色。但“玄”字本身有幽遠、深奧、玄妙、變化的含義，且“禹錫玄圭”，孔傳：“玄，天色”；正義：“玄，水色”。水和天的顏色明顯不是純粹的黑色。故玄色似乎不能簡單等同于黑色，應是泛指接近水天顏色，具有深幽之感的暗冷色調。帝賜大禹玄圭，向普天之下宣告其治水功成，玄色為水天之色，實乃以水天象征其功德之高。從現有考古材料和可信傳世品看，唯石峁文化玉牙璋的材質最接近玄圭之玄。前文已提及，石峁牙璋所用的玉材均為“布丁石”，這種透閃石玉多為青灰、灰藍、黃褐、灰褐、茶綠、墨綠、赤黑等暗冷色調，加之其自身渾濁凝膠質感以及波浪、團塊狀巖理，從而產生深幽變化之感，更加接近水天玄色。 至于玉牙璋的功能，應主要有二：其一，為象征權力、標明等級的信瑞禮器；其二，為事神祭祀所用的玉禮器，石峁牙璋常被對剖為二，推測乃是剛祭為之。這也是夏商時期兵器形玉器，諸如玉戈、玉鉞、玉戚等的功能。參考文獻：鄧淑蘋：《牙璋研究》，1994年。鄭光：《略論牙璋》，1994年。王永波：《耜形端刃器的分類與分期》，1996年。鄧聰等：《東亞最早的牙璋——山東龍山式牙璋初論》，2014年。鄧聰：《牙璋與國家起源：牙璋圖錄及論集》，2018年。鄧淑蘋：《萬邦玉帛——夏王朝的文化底蘊》，2014年。朱乃誠：《牙璋研究與夏史史跡探索》，2014年。孫慶偉：《禮失求諸野—試論“牙璋”的源流與名稱》，2013年。
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