古人常用善惡來討論人性，有人主張性善，有人主張性惡。性善和性惡的爭論始終沒有停止。現(xiàn)代人不再用善惡來討論人性，而是用優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)這樣的概念來討論人性。我以為還是用優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)來討論人性更合理，因?yàn)槿诵灾斜緛砭痛嬖趦?yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)兩個(gè)方面，不能用善惡來評判，把它說成善的或惡的。就算用善惡來討論人性，也只能說人性中同時(shí)存在著善惡兩個(gè)方面，人性既有善的因素，又有惡的因素。

那么，人性中到底有什么優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)呢？

一、傲慢

傲慢被天主教認(rèn)為是七宗罪之首，因?yàn)?，撒旦很傲慢，不聽上帝的勸告，變成蛇引誘亞當(dāng)偷吃禁果，使人類具有了諸如貪婪、自私、懶惰等一系列的惡的本性，犯下了原罪，被逐出伊甸園。人類世世代代都要贖罪，為人類始祖犯下的人類原罪而受苦，都是因?yàn)槿龅┑陌谅?，不聽上帝的勸告。所以傲慢被認(rèn)為是天主教的七罪宗之首。在天主教中傲慢被認(rèn)為是有罪，在世俗世界中傲慢同樣被認(rèn)為是人性的缺點(diǎn)。傲慢的突出特點(diǎn)是擺不正自己的位置，無視權(quán)威人物的忠告。一個(gè)人狂妄自大，不能正確認(rèn)識自己的能力和地位，盲目地去挑戰(zhàn)權(quán)威，這不僅僅是一種無知，而是一種有破壞性的無知。所以，傲慢無疑是人類應(yīng)當(dāng)克服的人性的弱點(diǎn)之一。

但是，我們反對的是那種盲目自大，并不反對自信。自信是人性的優(yōu)點(diǎn)，而不是人性的弱點(diǎn)，人沒有自信，就會陷入猶豫，變得悲觀失望，自卑、抑郁，失去前進(jìn)的動力。這不是積極的人生觀。布魯諾挑戰(zhàn)天主教的權(quán)威，堅(jiān)持宣揚(yáng)日心說，不是傲慢，而是自信。所以，在反對傲慢的同時(shí)，一定要把傲慢與自信區(qū)分開來。

區(qū)分傲慢與自信的標(biāo)準(zhǔn)是盲目二字。不想盲目自大，那就需要智慧。人要有能力正確認(rèn)識自己和周圍的環(huán)境情況，正確判斷什么是可為的，什么是不可為的。在什么情況下應(yīng)該怎么作為，這才是明智的人。所以，在人身修養(yǎng)中一定要培養(yǎng)這種智慧，做一個(gè)自信而不傲慢的人?！扒谇趹┳鍪?，夾著尾巴做人”才是人間正道。

二、貪婪

貪婪是人超出個(gè)人實(shí)際需要和實(shí)際能力的、過分的物求欲望。所謂物求，不僅僅是物質(zhì)的需求，也包括能滿足人的精神需要的精神產(chǎn)品。我們把一切對能滿足人的某種需要東西的追求都稱為物求，而獲得這些東西的心理趨向就是欲望。

為什么是“超出個(gè)人實(shí)際需要”呢？我們說人的正常需要是應(yīng)該得到滿足的，人類社會就是在滿足人們不斷提供的物質(zhì)和精神需求的前提下才不斷進(jìn)步的。人的需求的不斷提高是社會進(jìn)步的動力。但是，如果一個(gè)人的物求欲望超出了正常范圍，就會損害其他人的利益，就會變成貪婪。貪婪也被天主教認(rèn)為是七宗罪之一，也被世俗社會所批判。所以，貪婪在任何情況下都是貶義詞。我們共產(chǎn)黨人提倡艱苦樸素的作風(fēng)，也是基于反對貪婪奢侈作風(fēng)的需要。

而為什么又是“超出個(gè)人實(shí)際能力”的呢？我們說人的實(shí)際需求與人的實(shí)際能力是成比例關(guān)系的。有能力的人需求也要高一些。不去考慮自己的實(shí)際能力，一味地去追求不切合實(shí)際的東西，就是一種貪婪，甚至是愚昧的貪婪，很危險(xiǎn)的。

三、嫉妒

嫉妒是一種心理狀態(tài)，是人對于周圍的某些幸運(yùn)的人的一種敵視、貶低的態(tài)度。嫉妒是對人的一種態(tài)度，是最卑微的一種心理狀態(tài)，就是見不得別人好的心理。在天主教中嫉妒也被列為七宗罪之一。

首先嫉妒是一種最沒用的心理狀態(tài)，對方不會因?yàn)槟愕募刀识薪z毫的改變，只會增加你自己的不舒服的感覺。一個(gè)長期處于嫉妒心理狀態(tài)的人一定不會幸福。另一方面，嫉妒心會使你的思想行為偏離正確的軌道，會讓人做出不恰當(dāng)?shù)氖聛怼Ｋ?，我們一定要避免嫉妒心?/p>

但是，嫉妒心是人人都有的，與生俱來的。要想根除嫉妒心，需要深厚的個(gè)人修養(yǎng)，要廣泛的了解世界和人性，不斷的提高自己的修為，只有自己足夠的努力，把自己變的足夠的優(yōu)秀，才能夠減少、克服嫉妒心。只要不被嫉妒心蒙蔽自己的眼睛，不被嫉妒心引向歧途就是好的。

四、表現(xiàn)欲和爭強(qiáng)心：

人人皆有表現(xiàn)自己的心理，用口才、財(cái)富、美麗贏得別人的眼球，別人羨慕的目光會給你帶來滿足的感覺。且不論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，表現(xiàn)欲是人人都有的一種心理狀態(tài)。所以各種嘩眾取寵、炫富炫酷啦！爭強(qiáng)斗狠、口出狂言啦！好為人師、強(qiáng)詞奪理啦等各種行為總會時(shí)有發(fā)生。

不能不說，表現(xiàn)欲是人性的特點(diǎn)之一。這可能與人的自我實(shí)現(xiàn)的需求有關(guān)。人總想在眾人或別人面前表現(xiàn)出自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，贏得別人的尊重。這一點(diǎn)，無可否認(rèn)。這也可能與人的爭強(qiáng)心有關(guān)。爭強(qiáng)好勝總是人的一種心理狀態(tài)。就算是陶淵明這種偉大的田園詩人，用與世無爭標(biāo)榜自己，也有“猛志固常在”的一面。標(biāo)榜與世無爭、超凡脫俗也是一種爭強(qiáng)心。

（五）懶惰

懶惰也是七罪宗之一，歷來是被人們詬病的人的本性之一。懶惰之所以被人詬病是因?yàn)槭澜缟蠌膩矶疾恍枰獞卸璧娜?，人類只有勤勞才能夠?chuàng)造財(cái)富，才能夠成功，才能夠有所作為。鑒于對勤勞的需要，人們對懶惰總是倍加批評。

然而懶惰確實(shí)是人們身上天生帶來的特點(diǎn)，任何人都有懶惰的心理傾向。“今天不做了，明天再說”；“做這有啥用啊，不弄了”；這些都是人們常說的心里話，這些正好暴露了人懶惰的心理傾向。

懶惰既然是人們都需要克服的一種心理傾向，那么我們又如何克服懶惰呢？首先人要樹立做事有用的信念，一個(gè)人只有確立了做什么事有用的信念，才能夠去積極主動的去做這件事，才不會被懶惰的心理傾向所羈絆。比如說，一名學(xué)生，只有認(rèn)為學(xué)習(xí)有用，才會去努力學(xué)習(xí)，而不會是為了滿足家長的要求而去努力學(xué)習(xí)，一個(gè)工人，是因?yàn)橐庾R到自己只有工作才能掙錢養(yǎng)家，才會去工作，而不會是為了什么興趣愛好去工作的。再說，做事是一個(gè)人需求，人人都需要做事，但是做什么事卻有分別。一個(gè)學(xué)生不學(xué)習(xí)，必然會沉迷于玩耍、打游戲之類的。既然做事是人的需要，那做什么事就顯得很重要了。所以讓人選擇方向是關(guān)鍵，一個(gè)人努力去做有益的事才是對的。一個(gè)人只撿自己愿意去做的事情去做，而不是去選擇有用的事情去做，不能說不是懶惰。

當(dāng)然了，并不是說興趣愛好都是無益的，喜歡做喜歡的事情并不是壞事，關(guān)鍵是如何把興趣愛好跟有用的要求聯(lián)系統(tǒng)一起來。大了說，這是一個(gè)大工程，跟人的人生觀，世界觀，價(jià)值觀都有聯(lián)系。

總之，我們要堅(jiān)持努力去做有用的事就對了，就能有效克服懶惰的心理傾向。

另外，我們講講閑適與喧鬧。有些人喜歡閑適，不喜歡喧鬧。閑適跟懶惰是不是屬于同一范疇的概念呢？我以為不是。閑適并不等于懶惰。懶惰往往跟一些惡習(xí)并存，比如好吃好玩，俗話說又饞又懶。閑適主要是要靜下來，人靜下來以后才能思考，才能選擇方向，才能夠更加努力。而喜歡喧鬧的人往往就放棄了努力，沉迷于喧鬧，就接近了懶惰。閑適恬淡不同于懶惰，只要有了需求的動力，就離勤勞、勤奮不遠(yuǎn)了。

六、報(bào)復(fù)心與抱怨心

人總會有抱怨的心理傾向，對于敵對的人或勢力，這種抱怨的心理傾向就會轉(zhuǎn)化為報(bào)復(fù)心，甚至?xí)袌?bào)復(fù)的行為產(chǎn)生。是抱怨還是報(bào)復(fù)，只是因?yàn)閷ο蟮牟煌?，對于親人或者還沒有走向?qū)α⒌念I(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常是抱怨，對于敵對或競爭對手就有可能發(fā)展成為報(bào)復(fù)。

不管是抱怨還是報(bào)復(fù)，都來源于對對方的不滿。人在社會上生存，對周圍的人和事總會有各種矛盾，總會有各種不滿情緒產(chǎn)生，各種抱怨、報(bào)復(fù)的心理就會產(chǎn)生。

應(yīng)當(dāng)指出的是，抱怨報(bào)復(fù)的心理是有百害而無一利的。一是抱怨心必然會影響你的行為舉止、思想感情，時(shí)不時(shí)的會流露出來，從而加重矛盾，破壞你的人際關(guān)系。第二，抱怨心會蒙蔽你的理智，使你的思想行為脫離正常的軌道。這對一個(gè)人是有害的，但是對對方卻毫無影響。對方一擔(dān)察覺了，還會反擊。所以，我們雖然不能完全克服抱怨報(bào)復(fù)心，但在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的過程中，應(yīng)該盡可能理性的對待問題，少存抱怨心。

當(dāng)然，我們并不是完全反對一切形式的抱怨報(bào)復(fù)。人如果完全喪失了抱怨報(bào)復(fù)心，就等于喪失了血性。沒有血性的人，就沒有了斗爭的動力，必要的抱怨報(bào)復(fù)還是要的。這在國與國之間，大人物之間也是有的，所謂“以牙還牙”，說的就是這種情況。