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“所謂的喜劇，不過是發(fā)生在一些人身上的悲劇”。這句很早讀到的話，已經(jīng)記不得是誰說的了。卻突然的又想起。
面對這個世界，自然就想起。 一只垂死的老虎，在荒野上掙扎。 一只禿鷹盤旋在高空，久久不會離去。
它絕對不是”兔死狐悲“，而是欣喜若狂。只等著老虎斷下最后一口氣而后一沖而下，飽餐一頓。 為了爭奪地盤，兩只老虎相斗。不惜俱傷。
這些都是動物世界的畫面。 面對這樣的畫面，我曾經(jīng)感嘆叢林世界的血腥殘酷，而慶幸自己生而為人。 然而，隨著時間的流逝，隨著社會的發(fā)展變化，才發(fā)現(xiàn)這是一種幻覺。
2
人類社會的血腥并不比遜于叢林世界。只不過是披上了一件文明外衣的遮蓋。
獸類殘殺，光明正大，不會掩藏。而人類卻善于精于掩蓋自己的罪惡。甚至還可能把罪惡包裝為正義或信仰真理，或愛國精神。 然后稱之為”文明“。
然而，現(xiàn)在已經(jīng)是2020了，看看眼前的人類”文明世界“都發(fā)生了些什么？ 除了那些無恥的政客、文人們，誰還敢高喊這是個美好的世界，自己的國家是最偉大，最文明的國家？ 就算一直公認(rèn)為”文明領(lǐng)路人“的美國恐怕也不敢了。 美國的這場總統(tǒng)大選，讓人看到的遠(yuǎn)不止是政治的黑暗，而是人性與整個人類文明的墜落與黑暗。 ——也許，我是有些悲觀，庸人自擾吧。
但愿。
無認(rèn)如何，人類數(shù)千歷史進(jìn)程中，無論在多么黑暗進(jìn)期，總是有一些為尋求光明美好而獻(xiàn)身的人。 也正是總有這么一些人，有如盜火的普羅米修斯，給黑暗的人類帶來光明與希望。
3
今天的人類幾乎無不認(rèn)為自己已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代文明。 現(xiàn)代社會取得了舉世矚目的成就。在經(jīng)濟(jì)上，有研究稱，世界經(jīng)濟(jì)在工業(yè)文明之前的增長速度非常緩慢，幾乎沒有什么變化，但是從大航海時代起，經(jīng)濟(jì)開始迅速增長，可以說是爆炸式增長。在科技上，也是從同樣的時代，迅速發(fā)展，研究成就也爆炸式增長。曲線和上面的經(jīng)濟(jì)曲線類似。
工業(yè)文明的發(fā)展，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，等等，都成了人們眼中最醒目的象征，且人們把這一切等同于文明。這讓現(xiàn)代人類眩目著迷的一切，其實(shí)最多不過是文明之樹上結(jié)出的果實(shí)。如果不是人類思想史上涌現(xiàn)出一大批哲學(xué)家、思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們今天所謂的現(xiàn)代文明是不可能出現(xiàn)的！亞當(dāng)斯密、馬克思、哈耶克、凱恩斯、盧梭、伏爾泰、勒龐、洛克、韋伯、孟德斯鳩、伯林、托克維爾等等等等就是這樣的一大批大師從各方面論證各種問題，才有了現(xiàn)代文明的三權(quán)分立、法制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)繁榮……
在為現(xiàn)在文明做出巨大貢獻(xiàn)的諸多思想大師之中，也許有四位特別值得提。他們是：羅爾斯、大衛(wèi)·休謨、盧梭、邊沁。羅爾斯的《正義論》、大衛(wèi)·休謨的《人性論》，盧梭的《社會契約論》，邊沁的《政府片論》被稱為現(xiàn)代文明的奠基四論。
什么是正義？我們每個人都對正義有模糊的感覺，有自己的定義。 似乎正義有無數(shù)種?？扇绻沁@樣，每個人當(dāng)看到有不同于自己的”正義“時，就有充足的理由以自己的”正義“為標(biāo)準(zhǔn)，消滅別人的”正義“。
這樣，人類就可能性由因搶奪食物而彼此殘殺，轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)榜推行自身的唯一正義而殘殺。 因而正義與就最終變得不正義。 那么正義究竟是什么？ 西方一直在思考。
從柏拉圖對正義的探討之后，西方歷史上諸多哲學(xué)家都不斷完善這個學(xué)說，直到羅爾斯惶惶幾十萬字都在解釋正義的含義，成為正義論的集大成者！
約翰·羅爾斯（1921-2002年），20世紀(jì)美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家，普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，也是哈佛大學(xué)教授。《正義論》被視為第二次世界大戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)中最重要的著作之一。它還被列為美國各大大學(xué)課程的必讀書籍之一。《正義論》主張以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義。其出發(fā)點(diǎn)是：社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題；人們在達(dá)成其它協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。
我不知道自邊沁那時以來，實(shí)施的法律改革有哪一項(xiàng)不能歸功于他的影響。他的《政府片論》是第一部較系統(tǒng)地將功利原則運(yùn)用于政治思想領(lǐng)域的杰出著作，開創(chuàng)了西方法律思想史上的法理學(xué)新學(xué)派，是19世紀(jì)歐洲自由主義思潮的代表作之一。也是現(xiàn)代實(shí)用法律體系的奠基之作！
身而為人，你真的了解人性嗎？人的情感產(chǎn)生的原因，人類道德感何來？
休謨通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。如果制度不能建立在人性的基礎(chǔ)上，就會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果！甚至可以說，對人性的研究應(yīng)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。這就是為什么西方的一切社會制度，規(guī)則制定都建立在人性之上。為什么他們會視人性大于一切。
人，生而自由，卻無往不在枷鎖中。 很多人都知道盧梭這一名言。 盧梭向往自由，但卻看到了真正的自由卻也要戴上必要的枷鎖。 如“契約”。 讓-雅克·盧梭（1712—1778），法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動代表人物之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。
《社會契約論》是盧梭的代表作，書中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。
美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。被稱為近代民主政治的奠基之作。曾經(jīng)的戰(zhàn)爭狂人拿破侖有句名言：掌握人類社會只有兩種力量，一為思想，一為劍。但最終還是思想。作為一個曾一心想用武力征服世界的人，得出這樣的感悟，尤其具有說服力。因?yàn)樗枷胗泻玫?，也有壞的。有正義的，也有邪惡。一個人被囚禁的有形的牢籠中，一般來說，他會有強(qiáng)烈的反抗，憎恨這牢籠。然而，如果把他囚禁于無形的思想牢籠之中，他會慢慢的適應(yīng)這牢籠，即使它是惡的。
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