作者：王琦

　　湘學(xué)作為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程中，逐漸形成經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，深刻影響了湖湘文化建構(gòu)與湖南人才培養(yǎng)。尤其是近代以來，形成了“湖南人才半國(guó)中”“中興將相，什九湖湘”的格局，造就了大批經(jīng)世濟(jì)民的人才，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展與近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

　　經(jīng)世致用是湘學(xué)一以貫之的思想傳統(tǒng)與價(jià)值取向。戰(zhàn)國(guó)時(shí)追求美政理想、正道直行、以身殉國(guó)的屈原，西漢因遭小人排擠流寓湖湘的賈誼，唐代因參與永貞革新而被貶湖南的劉禹錫、柳宗元，他們雖生平際遇各不相同，卻有著共同的經(jīng)世情懷，即使身處困厄，也不忘國(guó)計(jì)民謨，始終將個(gè)人的進(jìn)退出處、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與世道的更替、國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，成為湖湘經(jīng)世傳統(tǒng)的重要源頭與文化基因。

　　南宋時(shí)期，湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者胡安國(guó)、胡宏，不僅著書立說寄寓其經(jīng)世情懷，還創(chuàng)辦書院培養(yǎng)經(jīng)世之才。胡安國(guó)曾上《時(shí)政論》，獻(xiàn)定計(jì)、建都、設(shè)險(xiǎn)、制國(guó)、恤民、立政、尚志、正心、養(yǎng)氣等策略；《春秋傳》則是其尊王攘夷，康濟(jì)時(shí)艱的“經(jīng)世大典”，寄寓了以經(jīng)術(shù)復(fù)振儒學(xué)，重整綱紀(jì)，平治天下的理想，首開湖湘學(xué)派將義理之學(xué)與經(jīng)世致用相結(jié)合的傳統(tǒng)。其落職奉祠，則寓居衡岳，與胡宏創(chuàng)辦碧泉書院，傳伊洛之學(xué)，“明治亂之所由”，造就人才，開湖湘學(xué)派之端緒。胡宏所著《知言》被視為“誠(chéng)道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也”。他主張“圣人之道，得其體，必得其用”，認(rèn)為“道不能無物而自道，物不能無道而自物”，提倡體用合一、即物求道的經(jīng)世之學(xué)，奠定了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的理論基礎(chǔ)。

　　張栻曾隨父抗金，“內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)”，并在岳麓書院主教期間，確立了“傳道而濟(jì)斯民”的教育宗旨，鄙棄功名利祿、文辭章句之學(xué)，以周敦頤、二程理學(xué)為“正學(xué)”，將“明道”的價(jià)值理想與“求治”的政治追求結(jié)合起來，倡導(dǎo)致知力行，知行互發(fā)的“圣門實(shí)學(xué)”，吸引了大批士子求道問學(xué)，培養(yǎng)了胡大時(shí)、吳獵、彭龜年、游九言、游九功等大批關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)、扶危濟(jì)困、安邦濟(jì)民、明體達(dá)用之才。黃宗羲說：“湖南一派，當(dāng)時(shí)為最盛?！?/p>

　　在“傳道濟(jì)民”經(jīng)世學(xué)風(fēng)的影響下，湖湘學(xué)子多留意于“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。當(dāng)南宋朝廷面臨嚴(yán)重的政治危機(jī)之時(shí)，他們便積極投身于經(jīng)世濟(jì)民的政治活動(dòng)與抗擊外辱的軍事活動(dòng)之中。元軍攻克長(zhǎng)沙一役，岳麓書院師生與守城將士共存亡，大多壯烈犧牲，致使湖湘一派學(xué)脈幾乎斷絕，但他們這種以天下為己任的經(jīng)世情懷，成為元明以來湖湘士人精神建構(gòu)與湖湘文化發(fā)展的重要價(jià)值源泉。

　　元明兩代，隨著湖湘岳麓、南岳、玉潭等書院的修復(fù)，歷代山長(zhǎng)仍秉承著“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，使得湘學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)也隨著書院辦學(xué)積淀與傳承下來。如元代吳澄《重建岳麓書院記》曰：“且張子之記嘗言當(dāng)時(shí)郡侯所愿望矣，欲成就人才以傳道濟(jì)民也，而其要曰仁?！睆?qiáng)調(diào)為學(xué)修身與傳道濟(jì)民理想的結(jié)合。王船山便是在湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)熏陶中成長(zhǎng)，成為上承宋代湖湘學(xué)統(tǒng)，下啟清代湘學(xué)源流的關(guān)鍵人物。

　　王船山以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，全面總結(jié)與反思了中國(guó)傳統(tǒng)思想與歷史文化，將學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題相聯(lián)系，反對(duì)空談義理，“欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”，提倡“道器一體”“理氣一體”，強(qiáng)調(diào)“所以為力行求治之資”，主張知行相資，追求道統(tǒng)、治統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的合一，推崇圣王兼豪杰的人格理想，促進(jìn)了清代湘學(xué)經(jīng)世思想的高漲與實(shí)學(xué)思潮的興起。從道光年間開始，鄧顯鶴、曾國(guó)藩等湖湘士大夫開始陸續(xù)刊刻《船山遺書》，修建船山祠，使船山學(xué)說成為承傳湖湘學(xué)統(tǒng)，重振湖湘文化的重要資源，其經(jīng)世思想對(duì)曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同等產(chǎn)生了深刻的影響。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)面臨著被瓜分豆剖、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，在強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷與危機(jī)意識(shí)下，湖湘士子紛紛以自立自強(qiáng)、富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)，探尋中國(guó)近代化之路，涌現(xiàn)了幾個(gè)不同的士大夫知識(shí)群體。以魏源為代表的今文經(jīng)世派提倡“通經(jīng)學(xué)古而致諸用”，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張以實(shí)事程實(shí)功，編著《海國(guó)圖志》，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，引導(dǎo)中國(guó)人睜眼看世界。其受賀長(zhǎng)齡所托編撰的“經(jīng)世巨著”《皇朝經(jīng)世文編》，使得“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，士皆有用世之志”，促進(jìn)了湖南經(jīng)世學(xué)風(fēng)的發(fā)展。

　　以曾國(guó)藩為代表的理學(xué)經(jīng)世派將學(xué)術(shù)分為義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有本”，用儒家義理之“道”指導(dǎo)經(jīng)世求“治”的實(shí)踐，在治軍與政治上卓有成效。左宗棠堅(jiān)持“理義”和“藝事”的結(jié)合，胡林翼以“理學(xué)、經(jīng)濟(jì)著聞”，羅澤南“以宋儒之理學(xué)治兵”，他們以儒家義理之學(xué)為本，將湖湘學(xué)統(tǒng)中的理學(xué)思想、經(jīng)世實(shí)踐與道德踐履有機(jī)結(jié)合，同時(shí)又從經(jīng)世的社會(huì)功用與實(shí)用理性出發(fā)，引進(jìn)西方物質(zhì)文明，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建工廠、興學(xué)堂、派留學(xué)生、翻譯書籍，影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展。

　　在今文經(jīng)世與理學(xué)經(jīng)世兩大思潮的影響下，從譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡，到黃興、宋教仁、蔡鍔，再到楊昌濟(jì)、蔡和森，一批批湖湘知識(shí)分子雖學(xué)術(shù)、政治主張有所不同，但均以強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和實(shí)際行動(dòng)，從中國(guó)國(guó)情與社會(huì)實(shí)際出發(fā)，在中西文化的碰撞與反思中，積極投身于追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的經(jīng)世大業(yè)，不斷探索著救國(guó)救民的道路，從不同側(cè)面將湘學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)推向高潮。

　　為什么近代以來，湘學(xué)會(huì)逆勢(shì)上揚(yáng)，湖湘人才輩出？這是因?yàn)橄鎸W(xué)在千年發(fā)展的過程中，其經(jīng)世致用傳統(tǒng)從未斷絕。即使在清代乾嘉漢學(xué)鼎盛之際，羅典、袁名曜等書院山長(zhǎng)們?nèi)糟∈刂皥?jiān)定德性，時(shí)習(xí)時(shí)務(wù)”的教育理念，提倡“有體有用之學(xué)”，將“學(xué)”的知識(shí)體系、“道”的價(jià)值理想，落實(shí)于“治”的實(shí)事實(shí)功之中，造就了大批經(jīng)世之才。正是湘學(xué)這種尚理學(xué)、講經(jīng)世、重踐履的特點(diǎn)，激發(fā)了湖湘知識(shí)分子在民族危亡的緊要關(guān)頭，以國(guó)家興亡為己任，從經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)用理性與實(shí)踐精神出發(fā)，根據(jù)歷史演變和時(shí)代發(fā)展要求，不斷與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、敢為人先、改造世界，引領(lǐng)近代社會(huì)變革與政治文化思潮。所以唐才常說：“（湖南）昔之守舊也，非有他也，憤吾國(guó)之不強(qiáng)，而張脈僨興也。今之求新也，亦非有他也，求吾國(guó)之必強(qiáng)，而赤誠(chéng)相與忠愛纏綿也。”可謂一語中的揭示了湘學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)對(duì)湖湘文化建構(gòu)與中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大推動(dòng)作用。

　　湘學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，不僅是湖湘文化的重要精神內(nèi)涵與價(jià)值取向，而且是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，并將繼續(xù)成為中華兒女守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取、變革圖強(qiáng)的精神動(dòng)力與價(jià)值源泉，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。