《跳五猖》七十題問答

茆耕茹

微信版第847期

編者按：“跳五猖”是古代胥河兩岸人民為紀(jì)念西漢張渤治水功績而創(chuàng)設(shè)的一種祭儀。2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為幫助人們對這一非遺項目的理解，我市研究“跳五猖”學(xué)者茆耕茹先生專門撰寫了《＜跳五猖＞七十題問答》，現(xiàn)分期予以刊載。

1、什么叫跳五猖？

答：跳五猖是對古代西漢治水英雄張渤的紀(jì)念，而產(chǎn)生、傳承下來的一種祭祀儀式。通過這一祭祀的舉行，以祈達(dá)到禳災(zāi)佑安的目的。

2、過去這里祭祀張渤，也有過跳五猖嗎？

答：這一問題，難以說清。有關(guān)張渤的記載，至宋尤多。及至民國，祭祀張渤的會、廟，已遍及今日華東、華南各地。但所見文獻(xiàn)志書，碑刻筆記，都不見有“跳五猖”三字的提及。在紀(jì)念張渤祖庭所在地的安徽廣德縣（含郎溪縣）有關(guān)志書中也是如此。清雍正九年（1731年）《建平（郎溪）縣志》無載。乾隆十七年（1752年）《建平存稿》，也只有“五猖”“五猖會”，亦未提及跳五猖。光緒《廣德州志》，以及民國《廣德縣志稿》亦無載。

1990年3月9日采訪郎溪縣北莊周際奎（1911-2013年）老人，也只說：“是祖上傳下來的，以前的情況，我們也搞不清楚了?！币蛱宀臒o文字記載，這或正是歷代文獻(xiàn)無載的原因。所以今日若需說出其以前跳猖的年代，確是有困難的。

3、今天為什么還有跳五猖的表演？

答：這是根深蒂固的民族文化心理所決定的。古代社會生產(chǎn)力低下，基層的百姓生活艱難，信神、造神，把求神佑安，看成是祛災(zāi)驅(qū)瘟的一種手段。廣德、郎溪自宋而后，又一直水患嚴(yán)重，故張渤治水獻(xiàn)身傳聞的精神，便一直與這里的人們有著千絲萬縷的聯(lián)系。今日科學(xué)倡明，時代進(jìn)步，當(dāng)年祀張治水的手段，實已為人們依靠自身，根治了這一千年的水患。過去祀張求安的手段，已成為學(xué)習(xí)張渤獻(xiàn)身治水的精神象征。跳五猖雖是過去紀(jì)念張渤的儀式，作為一種古代文化中“非遺”傳承的形態(tài)，無疑是正面的，應(yīng)有積極意義的。

答：胥河南岸村民稱五位猖神等，都是張渤的麾下。按跳猖廟外設(shè)壇（場）驅(qū)祟消災(zāi)的儀規(guī)，必有主神張渤親臨。這就產(chǎn)生了一個問題，廟內(nèi)主神張渤的神像是泥土雕塑，高大沉重，供于神龕。若此時移至外壇，搬動十分不便，更易有損。便另置一抬剎，剎上有張渤及其麾下眾神祇，也包括五位猖神在內(nèi)，抬置壇口南向，以補外壇儀式演跳中張渤的缺位。雖如此，這樣的場中演跳在具像上，仍不見張渤的形象，只見有五位猖神等。這或可能是認(rèn)為此儀只為五位猖神在演跳的主要原因。但儀規(guī)認(rèn)定，儀式中只要有抬剎的出現(xiàn)，便可視為張渤率眾即已臨壇指揮。

5、抬剎上張渤的麾下，還有哪些神眾哩？

答：北莊的抬剎高約80公分，下寬約50公分，極似一棉桃形狀。平時置在一大抬椅上，供于廟內(nèi)張渤神像的神龕內(nèi)。外壇演跳或游鄉(xiāng)，均需四人連椅抬起行走，故稱“抬剎”。剎上共有數(shù)十余小神像，分五層綴附其上。（圖1）最上一層，中為南宮祠山大帝張渤（紫紅臉），左右為掌扇二宮女。二宮女旁，左為執(zhí)印，右為執(zhí)書二仙官。第二層中間供祠山帝牌位，兩邊有中軍、元帥、將軍各三神將。第二層中間稍下，有一狀異者，手捧寶盒，內(nèi)盛寶物，稱“波斯（人）進(jìn)寶”。第三層為祠山帝之五子四女。第四層為痧花娘娘、花娘娘、眼神娘娘、送子娘娘、監(jiān)生娘娘。第五層中立者是中央猖神，右為東、南兩猖及道士、判官，左為西、北兩猖及和尚、土地。抬剎上張渤神譜系列的神祇，都是依托抬剎同臨外壇或游鄉(xiāng)，這就能夠得到眾多信奉者的青睞和心理上的滿足。

6、一般五猖廟里的抬剎，都是一樣的嗎？

答：胥河兩岸的五猖廟中，無論有無跳猖的儀式，為跳猖或游鄉(xiāng)的需要，一般都有抬剎。但剎的形狀或為棉桃形或為方形，大小也不相同。上綴的神祇類別、數(shù)目，也各有不同，其功能都是為顯示張渤的存在。游鄉(xiāng)時抬剎又必須先行開路，以示張渤驅(qū)瘟降福的勇猛與成功。但北莊抬剎上的祠山神譜之眾神祇，與他廟中天官神將不同，已大大地世俗化了。

7、抬剎是否還有過別的功能哩？

答：抬剎在這里，歷史上還有過另外一種功能。災(zāi)難深重的人家，或家中有人長年病重難愈，或常遇不測兇險，這一人家或會許愿發(fā)誓，由家中一人或?qū)ふ伊硪蝗颂娲茈y者。背著形置與抬剎相同，卻略比抬剎較小稱“頂剎”的隨著神隊游鄉(xiāng)，以贖前世罪孽，祈求免災(zāi)。此習(xí)1949年稍前，即以廢止。

8、張渤是何許人？

答：宋·吳曾《能改齋漫錄》卷十八說：“名渤，姓張。本前漢吳興郡（今浙江湖州地）烏程縣（浙江吳興縣南）橫山人?！背踉趨桥d縣（湖州府屬）順靈鄉(xiāng)，“導(dǎo)通流，欲抵廣德縣”。清·黃斐然《集說詮真》對張渤的籍貫另增有一說，稱張渤是武陵龍陽人（明清時屬湖南常德府）。

對張渤的治水，有人說：張渤是大禹治水時的助手。又說大禹治水的助手是其父張秉。因其有功，其子張渤被封為神。若說張渤本人或其父張秉佐禹治水，一為夏代，一為西漢，兩者相隔約一千三百余年，時間上是不吻合的。如說張渤與大禹有血緣關(guān)系。《史記》“夏本記”載：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”南宋鄭樵《通志二十略》“氏族略第三·晉人字”有：“譜家謂黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，觀孤星始制弓矢，主祀孤星，賜姓張氏?！惫收f渤祖與禹，都為黃帝后裔，是有證據(jù)的。

9、那么張渤的先世也治過洪水，是這樣嗎？

答：是的。上題所舉《史記》《通志二十略》文錄，便是渤為黃帝后裔的明證。黃帝后裔堯、舜、禹，都治過洪水。渤之祖少昊氏（也稱少皞氏），當(dāng)年率部也在今山西省和山東省境內(nèi)，有過幾代人治水的動人傳聞。所以，《江寧府志》也稱張渤“先世佐禹治水有功”。

10、張渤當(dāng)年治水的情況是怎樣的？

答：《能改齋漫錄》簡略有記。張渤治水始于浙江吳興縣（湖州府屬）的順靈鄉(xiāng)，欲抵廣德縣。這一記載看只是一句話，如查閱這一地域的地理環(huán)境，便可知工程之浩大與艱難。僅就廣德一地而言，《廣德州志》卷四有文載：縣境主河桐汭之水，再加上徽州、江寧、廣德諸溪之水的匯入，因南部天目山的阻隔，一次泛濫即可灌滿廣德境內(nèi)和鄰近的石臼、固城、丹陽三湖。其水兇猛的狀態(tài)，受害的鄰域近縣，無人不為之畏懼。如此巨大的水患，當(dāng)時的人力是無法抵擋的。而《漫錄》所記，張渤正是欲引廣德之水，自荊溪（江蘇宜興縣荊南山得名），上承水陽江，繞道由東而入太湖，這是何等的感人。

江蘇南部祀張傳聞也較久遠(yuǎn)，僅以無錫為例，該地民間久傳當(dāng)年張渤率眾鑿山通湖，感動上蒼，化為“豬婆龍”，用嘴拱開犢山之阻隔，蠡湖和太湖始水流暢通，無錫方成為魚米之鄉(xiāng)。直到民國年間，廣德錢文選在他編纂的《祠山小志》“新征詩文”中，還記有無錫女詩人吳涵芬歌頌張渤的詩一首。詩下注有：“無錫亦立廟奉祀其（張渤）額，曰照蔭庵，香火甚盛?！?/span>

至今蘇南的高淳、江寧、溧水、溧陽、宜興之鄉(xiāng)鎮(zhèn)，皖東南的廣德、郎溪，以及浙北的湖州、長興等地，對張渤治水的祭祀活動，民間仍是興盛不衰。

11、張渤治水，有過哪些傳說？

答：張渤治水的傳聞較多。其中最著名的還是《能改齋漫錄》所載：渤自長興荊溪，疏鑿河瀆。與夫人議定每送飯工地，鳴鼓三響渤即至。有一次因鼓有遺食為烏啄鼓響而渤至，因未見夫人送餉（送食稱送餉），便返開河工地。后夫人送餉敲響鼓，渤以為烏啄而不至。于是夫人至工地，見渤為大豬，“驅(qū)役陰兵，開鑿河瀆”。渤見夫人未及變形，遂此恥之，不與夫人相見，河瀆之功遂息。這一傳聞，在民間流傳中又衍化出多種版本。如《江寧府志》載：張渤“嘗疏圣湖中江至于胥河。具神術(shù)，幻豕（豬）百余，駝土搰泥，人莫能測?！憋@然這是前聞的傳說在民間相對穩(wěn)定后，為夸張加顯張渤治水的本領(lǐng)和功績，以及強調(diào)團(tuán)隊的力量而產(chǎn)生。正如鐘敬文《民俗文化學(xué)：梗概與興起》所言：“變異是對類型文化的適應(yīng)性的生態(tài)調(diào)整”。

答：有。禹治水的神話也很多，試舉與張渤治水有關(guān)的二則：1、晉·王嘉《拾遺記》卷二文載：“禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門，至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行，禹乃負(fù)火（持火把）而進(jìn)。有獸狀如豕（豬），銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠（且行且吠）于前。禹計可十里，迷于晝夜。既覺漸明，見向來豕犬，變?yōu)槿诵?，皆著玄衣”?、《漢書》“武帝記”顏師古注引《淮南子》文載：“禹治洪水，通轘轅山（在今河南省偃師縣東南），化為熊。謂塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖ㄌぃ┦`中鼓，塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山（在河南省登封縣北，又名嵩山）下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”等。

13、張渤治水傳聞，是禹治水傳聞的簡單翻版嗎？

答：還不能這么說。時空不同，社會人文的背景也有別。兩則神話都是以各自治水的結(jié)果為依據(jù)的。禹治水遇豕（豬）犬相救，后又化為熊，是為治水的成功彰顯其德。張渤變豨（大豬）治水，竟是“河瀆之功未遂”，這反而令人增加了幾分悲壯的色彩，給人留下了深深的遺憾和惋惜。禹治水中遇豕（豬）犬，化為熊的情節(jié)，渤之傳聞中雖有借鑒使用，給人的感受仍然不同。但兩人不畏艱難的治水精神，都具有同等的重大意義。

14、熊在今人的印象中，是力量的象征。而豬只是農(nóng)耕社會里，人們飼養(yǎng)的家畜之一。說張渤變豨（大豬）治水，是否會有貶低他的意思？

答：這要從歷史的角度來看。古代牛、馬、羊、豕（豬）、雞、犬六畜，與人們的生活關(guān)系密不可分，而豬的本性就是憨厚有力?！凹摇弊值膶懛ň褪菍毶w頭“宀”，下面加個“豕”（ 豬）字。一個部落或一個群體或一個家庭，漢人中又習(xí)以養(yǎng)豬的多少，以示財富的多寡。況，張渤先人禹治洪水，就有豕（豬）犬相救的先聞。張渤在面對浩大艱難的開挖河道中，因有先人治水遇豕（豬）犬相救呈現(xiàn)的先兆，張渤以身幻豨（大豬），便也是言之有據(jù)了。

15、五猖館（廟）中供奉的張渤塑像，為什么臉是褐黑色的？

答：褐黑色的使用較晚，到了元代才被作為一種繪畫的材料。1990年3月9日本人初去北莊村調(diào)研跳五猖時，曾見該廟（館）陳舊的抬剎上，最上層的中央?yún)s有兩個神像，都被稱作是祠山帝張渤。一像臉如今人，另一像卻為褐色臉膛，問其原因無人能予回答。后在采訪此抬剎的制作者陳益誠時，陳卻回答褐黑色臉膛的也是祠山帝張渤，是治水幻豕（豬）時的變相，這一說法是有道理的。

16、古人筆記和一些地方志書中，有過哪些張渤傳聞的記載？

明清至民國，張渤信仰仍不斷散見于諸文獻(xiàn)。如《明會典》《祠山事要指掌集》《三教源流搜神大全》《明史》“禮志”、《歷代神仙通鑒》《古今圖書集成》“神異志”、《通俗典》《陔余叢考》《鑄鼎余聞》《集說詮真》等，甚于當(dāng)年在華的美國美以美會全國書報部也出版了李干忱的《破除迷信全書》（1929年版）書中記載了當(dāng)年張渤生辰，上海信眾“總有成千累萬的人”去江灣張王廟祝賀。

張渤治水的事跡和傳聞，太湖西域的浙北、蘇南、皖東南的府、州、縣志，包括張渤夫人李氏的浙江籍地，幾乎都有載錄。但內(nèi)容涉及之廣，記載、考訂之翔實，且載錄的時間相對較早，要數(shù)《祠山事要指掌集》之明代增刻本《祠山志》了。

17、為什么千年余間，張渤信仰的傳聞不斷，原因是什么？

答  原因有三：1、千余年間水患頻仍之地，人們一直在洪水的夢魘中生活，卻一直擺脫不了洪水帶來的深重災(zāi)難?，F(xiàn)實中無法解脫，只能求助于精神上的慰藉。張渤治水獻(xiàn)身的精神和一些感人的傳說，便是這一地域人們精神上的重要寄托。2、張渤逝后，歷代帝王的封謚越封越大。明太祖定鼎金陵（南京）后，“明祖雞鳴山十廟，獨不廢此祀”（《陔余叢考》卷三五），“歲時遣官致祭”（《祠山志》卷六）。這些，既在客觀上鼓勵了張渤的治水精神，也感召了地方官員、士人的介入。而道、釋兩教的參與，又輔推這這一信仰的傳播。3、南宋而至民國，各地張渤祠廟的建立，也有力地推助著對張渤的信仰。南宋臨安（杭州）張渤的行宮、行祠，即多達(dá)七處，無不香火供奉。正因為以上諸原因，張渤千余年間的信仰，才能傳承有序，未能予中斷。