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文字僅關(guān)聯(lián)讀書時的感悟和行走中的思考。 只需真正喜歡讀書和行走的人關(guān)注。 夕照下的寒山寺大門外影壁。圖片：開哥隨手拍
1/ 因為一首詩而流傳千古的人或物并不是很多，寒山寺算作一個。 毫無疑問，在張繼沒有寫這首詩的時候，寒山寺早已名聲在外，當(dāng)然這個名聲是因為一個叫寒山子的得道高僧，用一個人的名字命名一座寺廟，就如同用一個人的名字命名一條路，這個人因此得以永生，以一座寺廟或一條路的形式。 我依稀記得在小學(xué)學(xué)這首古詩的時候，問老師寒山寺在什么地方，卻記不清老師到底有沒有給我準(zhǔn)確的答案，只記得那時候就決定一定要去寒山寺看一看。 如今我來了。 寒山寺并不寒冷，游人眾多。我不清楚有多少人是為了兒時的愿望而來，又有多少人只是隨波逐流，跟在他人身后鸚鵡一樣，學(xué)著在詩碑面前重新背誦一遍“月落烏啼霜滿天，……” 2/ 詩碑早已成為楓橋和寒山寺的核心元素，甚至隱隱有超越寒山子聲名的跡象，作為象征，晚清國學(xué)大師俞樾手書的《楓橋夜泊》詩碑，更是成為寒山寺內(nèi)壓軸戲般的瞻仰勝跡。 據(jù)宋代學(xué)者朱長文所著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》載，早在北宋嘉祐年間，官至尚書左仆射兼門下侍郎的王圭所書《楓橋夜泊》，即已刻石成碑。繼北宋王圭之后，最具代表性的還有明代文徵明、清代俞樾、以及現(xiàn)代劉海粟、啟功等。其中甚至還有無產(chǎn)階級革命家李大釗、陳云書寫的張繼《楓橋夜泊》詩的書法碑刻。 其它明確記載的則有宋孫覿撰書《楓橋寺記》碑；明姚廣孝撰寫《寒山寺重興記》碑；唐寅撰書之《姑蘇寒山寺化鐘疏》碑、明崇禎三年（1630）文震孟所撰《寒山寺重建大雄殿記》碑、清揚州八怪之一的羅聘所畫的寒山、拾得像刻石、清程德全書歷代楓橋寒山寺題詠刻石、清鄭文焯指繪寒山子像刻石，以及民國康有為游寒山寺題詩碑，等等。 很多人與這座碑合影，除了證明來過以外，還能證明什么？ 人微言輕，碑比人重。 寒山寺《楓橋夜泊》詩碑因其所具有的文化積淀和深厚的歷史淵源，堪稱中華第一詩碑。 我一座一座詩碑看過去，看到作者有一人叫張繼馨，碑刻上《楓橋夜泊》書法作品為其88歲高齡時候所寫。另有一作者叫張繼，是晚清民國時期赫赫有名之人。就想，千年之后的張繼們書寫千年之前唐朝詩人張繼的一首詩，是巧合還是神諭？ 3/ 作為一個同樣漂泊異鄉(xiāng)的人，盡管是在美景如畫的姑蘇城外，張繼仍然難掩伴隨著月落烏啼霜滿天與江楓漁火而來的愁緒。那一聲鐘響，多么驚心動魄的震動了游子思鄉(xiāng)的神經(jīng)。 也許，張繼在那個夜晚，他想到了寒山子的人生，孤寂而又傳奇，作為一個自帝都漂泊修隱寒山，復(fù)又棲身姑蘇城外寺廟的出家人。那一刻，張繼的心應(yīng)該是與寒山子的心相通的，同樣的漂泊，一個仍心念紅塵，一個卻已遁身空門。張繼的愁，因此具備了更加豐富的內(nèi)涵和意蘊，豈是三杯兩盞淡酒能夠消解的呢？ 而我，站在依然飄滿張繼愁緒的寒山寺內(nèi)，默默品味著先人們的詩歌，感覺時空靜止，有些分不清是自己穿越到了張繼的古代，還是張繼的古代依然靜靜存儲在這片矗滿廟宇高堂經(jīng)幡經(jīng)幢的空間。 晚上，我突然那么強烈的想喝酒。想到張繼和他的好友劉長卿舉杯開懷暢飲的情景。盡管我知道，那一晚，張繼身邊同樣沒有一個可以把酒言歡的知心。 漂泊，讓時空驚人的相像。千年過去，異鄉(xiāng)這么近也依然是異鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)雖遠(yuǎn)卻依然是故鄉(xiāng)。 人在他鄉(xiāng)，不論古代還是現(xiàn)代，不論僧人還是詩人，不論流浪還是遠(yuǎn)游，夜半鐘聲都清晰的回響在內(nèi)心深處。千年，幾千年，也還是彈指之間。 4/ 吳中寺院不下千百區(qū)，而寒山寺以懿孫（張繼字）一詩，其名獨膾炙于中國，抑且傳誦于東瀛，余寓吳久，凡日本文墨之士咸造廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩者。 ——俞樾《新修寒山寺記》 俞樾，你也許陌生。捎帶說一句，他是著名學(xué)者俞平伯先生的曾祖父，清代國學(xué)大師?？梢?，家道淵源，歷來如此，優(yōu)秀的祖先，讓未來更加優(yōu)秀的可能性畢竟還是大了很多。 張繼詩歌中的蘇州、楓橋和寒山寺，已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在中華文化的浩渺星空之上。它們是恒星，在江南，在中國，在整個地球，散射著炫人眼目的光芒。包括寒山寺里的鐘聲，都成為象征，站在寒山寺里，讀著張繼的《楓橋夜泊》，自然就將張繼那晚聽到的鐘聲與此刻寒山寺的鐘聲關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)得天衣無縫，自然而然。 盡管先有寒山，再有寒山寺，然后才有張繼的詩歌?？墒橇鱾髑?，張繼的《楓橋夜泊》早已成為寒山寺當(dāng)仁不讓的宣傳文案，而張繼借此而來的聲望也遙遙領(lǐng)先于寒山了。 情景交融，時空聚匯，誰又能斷言是寒山寺成就了張繼，還是張繼成就了寒山寺呢？ 寒山問曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？” 拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他?！?/span> ——《古尊宿語錄》 我知道，寒山畢竟還是真正聽懂了他知心好友拾得的話。他又怎么會糾纏于身后的浮名！ 5/ 張繼《楓橋夜泊》之后，寫楓橋和寒山寺的古詩無計其數(shù)。 唯有別時今不忘， 暮煙秋雨過楓橋。 ——唐·杜牧《懷吳中馮秀才》 七年不到楓橋寺， 客枕依然半夜鐘。 ——南宋·陸游《宿楓橋》 姑蘇城外古禪房， 擬鑄銅鐘告四方。 試看脫胎成器后， 一聲敲下滿天霜。 ——明·唐伯虎《寒山寺化鐘疏》 幾度經(jīng)過憶張繼， 月落烏啼又鐘聲。 ——明·高啟《泊楓橋》 日暮東塘正落潮， 孤篷泊處雨瀟瀟。 疏鐘夜火寒山寺， 記過楓橋第幾橋? ——清·王士禎 …… 這些詩歌幾乎無一例外都抒發(fā)了詩人或濃或淡的愁緒，其情其景均無法超越張繼的《楓橋夜泊》開山之作。 與寒山寺的底蘊相比， 這種粗制濫造的點綴極大的破壞了寒山寺的氣質(zhì)， 實屬敗筆，甚至讓這些竹子因此蒙羞。 經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因為其開創(chuàng)性和后人因此而來的引經(jīng)據(jù)典性，月落、烏啼、霜、橋、漁火、夜半鐘聲……這些意象幾乎都成為典故，使用這些意象創(chuàng)作的詩歌，自然就擁有了張繼當(dāng)年一樣的氛圍與情緒，卻決然無法出新，營造出超乎《楓橋夜泊》的意蘊。 這很殘酷，卻又必然。就如同《詩經(jīng)》中的楊柳依依，就如同李白詩中的美酒，就如同無數(shù)騷人墨客歌詠的故鄉(xiāng)……這些意象早已經(jīng)在歷史長河中累積了無窮無盡的力量。你離不開它們，卻又永遠(yuǎn)無法創(chuàng)造新意。 寒山寺盛名遠(yuǎn)揚，這些詩歌功不可沒。同時，也正是由于這些詩歌的流傳，千年古剎寒山寺才顯得更加渾厚動人。 6/ 讓人欣慰的是，寒山子和他的之心朋友拾得終被帝王和百姓賞識。 唐代貞觀年間，二人由天臺山至蘇州妙利普明塔院任住持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正年間，雍正皇帝正式封寒山為“和圣”、拾得為“合圣”，“和合二仙”從此名揚天下。 又傳，寒山和拾得是文殊菩薩和普賢菩薩的化身，在民間，他們多以童子面目出現(xiàn)，表示祥和、圓滿的意思。 祥和、圓滿，是我們每一個人內(nèi)心的期盼。能夠為世人如此美好的期盼代言，這是多大的榮光。與此相比，寒山寺就顯得多么微不足道。 世有一般人， 不惡又不善。 不識主人公， 隨客處處轉(zhuǎn)。 看到寒山寺內(nèi)隨處可見的前方丈性空大師的題字，再讀一讀寒山子這首白話詩，我突然覺得“性空”只是一個假象，與寒山子相比，他未免太過于一般，至少他的題字行為就已經(jīng)露相了。 最近文章： |
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