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節(jié)選自《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》序言

《文化與承諾》的副標(biāo)題“一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究”，明白無誤地標(biāo)明了這本小冊子所討論的主題。但是，對于這個人人都能發(fā)幾句議論，或慷慨陳辭有之，或據(jù)理力爭否之的問題，米德獨(dú)辟蹊徑，從整個人類文化史的考察出發(fā)，提出紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突（即“代溝”），既不能歸咎于社會和政治方面的差異，更不能歸咎于生物學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞的差異。如果說她15年前寫成的《文化進(jìn)化的連續(xù)性》一書主要強(qiáng)調(diào)的是文化進(jìn)化中的“連續(xù)性”，那么，作為該書的妹妹篇，在《文化與承諾》中，米德首先強(qiáng)調(diào)的是史前文化、有史時期的文化和二次大戰(zhàn)之后的當(dāng)代文化之間的基本差異，即強(qiáng)調(diào)了文化進(jìn)化中的間斷性。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕侵竿磔呏饕蜷L輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)”。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。

前喻文化，即所謂“老年文化”，是數(shù)千年以前原始社會的基本特征，事實(shí)上也是一切傳統(tǒng)社會的基本特征。原始社會的生產(chǎn)工具十分簡陋，勞動主要靠人力進(jìn)行，加之自然環(huán)境的險惡，使人們?nèi)狈︶劸蜕a(chǎn)與社會變革的必要的物質(zhì)手段，因而整個社會的發(fā)展十分緩慢。人們從未奢望、也根本不可能設(shè)想自己的生活能和父輩、祖輩的生活有什么不同，在他們眼里生活的意義是既定的，前輩的過去就是他們的未來，“他們的父輩在無拘束的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切，也將是他們成人之際將要經(jīng)歷的一切”。

從這里出發(fā)，米德闡釋了前喻文化的基本特點(diǎn)，即盡管有可能發(fā)生這樣或那樣的微弱變化，但人們的生活道路是無以改變的。這種無以改變的文化之傳遞則依賴與生物學(xué)有關(guān)的世代接替。遠(yuǎn)古洪荒之際，人的壽命都十分短暫（2000多年前的古羅馬人平均壽命也只有27歲），當(dāng)時不要說曾祖父母一輩的人活在世上十分罕見，事實(shí)上祖父母一輩的人也不多見。但是，由于古往今來變化甚微，這人數(shù)極少的長者對他們生活于其中的文化了解最深，他們的經(jīng)歷本身就是一種文化。因此，他們是整個社會公認(rèn)的行為楷模，當(dāng)然更是年輕一代的行為楷模。由此，雖然同時生活在世的祖孫三代構(gòu)成了前喻文化的基礎(chǔ)，但是最受尊敬的卻是年齡最大的祖輩，公認(rèn)的生活方式體現(xiàn)在他們的音容笑貌和舉手投足之中。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，老一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認(rèn)的生活方式以及簡拙的是非觀念。為了維系整個文化的綿延不斷，每一代長者都會把將自己的生活原封不動地傳喻給下一代看成是自己最神圣的職責(zé)。如此，年輕一代的全部社會化都是在老一代的嚴(yán)格控制下進(jìn)行的，并且完全沿襲著長輩的生活道路，他們當(dāng)然也就“只能是長輩的肉體和精神的延續(xù)，只能是他們賴以生息的土地和傳統(tǒng)的產(chǎn)兒”。

在這樣的文化中，尊敬老人自然成了一種最為基本的美德。與此相連，就構(gòu)成了前喻文化能夠得以保持的兩個基本條件：缺乏疑問和缺乏自我意識。祖孫三代都把他們生活于其中的文化視為理所當(dāng)然的。孩子們在成長的過程中就能夠毫無疑問地接受父輩和祖輩視之為毫無疑問的一切。一這種文化的傳遞方式從根本上來說排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對老一代的生活予以反叛的可能，排除了代溝產(chǎn)生的可能。“在無知的山谷里，古老的東西總是受到尊敬。誰否認(rèn)祖先的智慧，誰就會受到正人君子的冷落”（房龍《寬容》，2頁）房龍的話恰如其分地道出了前喻文化的本質(zhì)。

并喻文化，從根本上來說是一種過渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化的崩潰之際。米德例舉了戰(zhàn)爭失敗、移民運(yùn)動、科學(xué)發(fā)展等導(dǎo)致前喻文化崩潰、并喻文化誕生的諸多歷史原因。所有這些原因都有一個共同的特點(diǎn)，即先前文化的中斷使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模。既然前輩無法再向他們提供符合時代要求的全新的生活模式，他們只能根據(jù)自己切身的經(jīng)歷創(chuàng)造之，只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。

在并喻文化的形成過程中，釀就了最初的代際沖突。對于年輕代來說，在新的環(huán)境中，他們所經(jīng)歷的一切不完全同于、甚至完全不同于他們的父輩、祖輩和其他年長者：而對于老一代來說，他們撫育后代的方式已經(jīng)無法適應(yīng)孩子們在新世界中的成長需要。米德借移民家庭中的情況，充分證實(shí)了這種由于老一代不再能夠繼續(xù)引導(dǎo)青年前行而產(chǎn)生的代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間矛盾與沖突的必然性。移民家庭中的父母若想使子女能夠盡快適應(yīng)遷居國的文化，最為基本的途徑就是接受遷居國的教育。由于孩子們能夠較快地掌握遷居國的語言，往往可以反過來向父母介紹當(dāng)?shù)匚幕?，迫使父母去接受子女們所作的有關(guān)什么是標(biāo)準(zhǔn)行為的解釋。但是，和年輕一代對新的行為方式的接受有一點(diǎn)不同，年老的一代首先必須面臨先前的行為方式的喪失。這種喪失是痛苦的，因?yàn)檫@意味著對先前生活的否定，簡言之，意味著對自身的否定。這就使老一代不能不和年輕一代產(chǎn)生齟齬抵觸。

通過對前喻文化和并喻文化的描述，米德堂皇地轉(zhuǎn)入了對后喻文化的剖析。后喻文化是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的一個最大重要的構(gòu)件，因而也是全書的重彩之章。

后喻文化，即人們所稱的“青年文化”，這是一種和前喻文化相反的文化傳遞過程，即由年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程。如果說在前喻文化（即傳統(tǒng)社會）中，社會化的對象是社會中尚未成年的個人，那么，借用社會學(xué)的術(shù)語，后喻文化則是一種不折不扣的“反向社會化”。“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩?！?/p>

米德的后喻文化理論完全奠基于二次大戰(zhàn)以來迅猛的社會變遷之上。如果說二次大戰(zhàn)以后世界確實(shí)跨入了一個新的時代（所謂“信息時代”或“核時代”），那么米德是最早敏悟新的時代已經(jīng)到來的少數(shù)幾個天才人物之一。1945年，當(dāng)《時刻準(zhǔn)備著》這本為了動員美國公民投身反法西斯戰(zhàn)爭而寫成的有關(guān)美國人性格的小冊子脫手之際，傳來了美國在廠島和長崎投放原子彈的消息，米德在憤怒之中撕碎了手稿：“每一句話都已經(jīng)過時了，現(xiàn)代化戰(zhàn)爭已經(jīng)把我們帶入了一個全新的歷史時代?！痹诋?dāng)時做出這樣的結(jié)論，充分體現(xiàn)了她的遠(yuǎn)見卓識。

二次大戰(zhàn)以后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個社會發(fā)生了巨大的變革。以電子計(jì)算機(jī)為核心的電子技術(shù)、生物技術(shù)、激光和光導(dǎo)纖維為主的光通訊技術(shù)、海洋工程、空間開發(fā)，以及新材料和新能源的利用，都使人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系在幾十年中發(fā)生了翻天覆地、無以逆轉(zhuǎn)的變化。未來再也不是今天的簡單延續(xù)，而是今天的發(fā)展之果。

在這全新的歷史時代面前，年長者的經(jīng)驗(yàn)不可避免地喪失了傳喻的價值。人類已經(jīng)將自己所熟知的世界拋在身后，開始生活在一個完全陌生的新時代中。這一情形和當(dāng)年那些開拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有幾分相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經(jīng)歷的是空間上的遷徙，那么，所有二次大戰(zhàn)之前成長起來的一代人所經(jīng)歷的則是時間上的遷徙。如果說開拓新大陸的移民只占世界總?cè)丝诘臉O少的一部分，那么，今天由于時代巨變而經(jīng)歷時間上遷徙的則是整整一代人。鑒于此，米德在《文化與承諾》中三番五次地寫道：“二次大戰(zhàn)以前出生和長大的每一個人都是時間上的移民，正如他們的祖先曾是空間上的移民一樣?！边@種和美洲移民相類似的經(jīng)歷，決定了在當(dāng)代世界之中，長輩“就象開拓新大陸的先驅(qū)們一樣）缺乏應(yīng)付新的生活環(huán)境所必需的一切知識”。事實(shí)上，由于當(dāng)代世界與二次大戰(zhàn)前的世界之間的差別要比當(dāng)時美洲與歐洲的差別大得多，因此，同那些新大陸的開拓者相比，長輩所面臨的新生活的挑戰(zhàn)要嚴(yán)峻得多。

但是，這新生活的挑戰(zhàn)卻激發(fā)了年輕一代前所未有的活力。如果說“過去存在若干長者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多。但今天卻不再如此”。古往今來，沒有任何一代能象今天的年輕一代經(jīng)歷這林林總總的變化，同樣也沒有任何一代能象他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會變革”?！芭ｎD花了一生才發(fā)明的物理定律，現(xiàn)在的大學(xué)生一星期就學(xué)會了。”（費(fèi)孝通《美國與美國人》，85頁）40年前，年輕的費(fèi)孝通讀了米德的《美國人的性格》（即《時刻準(zhǔn)備著》）所發(fā)下的宏論，在這里算是一個十分妥貼的注腳。

在時代發(fā)展的劇變面前，老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾，不可避免地釀就了兩代人的對立與沖突。而由于跨越時代的飛躍并不象移民運(yùn)動那樣發(fā)生在部分地區(qū)，因此，現(xiàn)在的代際沖突的一個重要特點(diǎn)是：它是跨國界的，全球性的。米德之所以苦心孤詣地強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，目的只有一個，即說明當(dāng)代社會中所出現(xiàn)的代際沖突完全不同于并喻文化中曾初露端倪的局部性的代際沖突。正是立足于此，米德才敢于向整個20世紀(jì)宣稱：“現(xiàn)代世界的特征，就是接受代際之間的沖突，接受由于不斷的技術(shù)化，每一代的生活經(jīng)歷都將與他們的上一代有所不同的信念”。

如果說米德對于世界范圍內(nèi)代溝產(chǎn)生的必然性給予了頗具說服力的闡釋，那么，對于如何解決兩代人之間的對立與沖突，她所給予的解答也更為深刻。以往，人們往往把代溝產(chǎn)生的原因僅藏書網(wǎng)僅歸咎于年輕一代的“反叛”上，而米德卻進(jìn)一步把這種反叛歸咎于老一代在新時代的落伍之上。以往，盡管也有人強(qiáng)調(diào)兩代人之間應(yīng)該進(jìn)行交流，但他們往往把建立這種交流當(dāng)成恢復(fù)老一代對新一代教化的手段；而米德卻申明：“真正的交流應(yīng)該是一種對話。”值得注意的是，參與對話的雙方其地位雖然是平等的，但他們對未來所具有的意義卻完全不同。當(dāng)代世界獨(dú)特的文化傳遞方式（即后喻方式），決定了在這場對話中，虛心接受教益的應(yīng)該是年長的一代。這種經(jīng)歷或許是慘痛的，但卻是無法回避的現(xiàn)實(shí)。你若不想落伍于時代，就只能努力向年輕人學(xué)習(xí)，因?yàn)榻裉煺撬麄兇碇磥怼！爸挥型ㄟ^年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，我們才能夠建立一個富于生命力的未來?！边@就是米德對解決代溝問題所給于的中肯回答。

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編輯 | 楊馨楚

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