書法在中國(guó)人的內(nèi)心中占有非常特別的位置，它不同于音樂、詩(shī)歌、舞蹈，它是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式。即便毛筆已經(jīng)退出了日常生活和學(xué)習(xí)，但書法的獨(dú)特魅力，依然讓許多人如醉如癡。哪怕是不懂一點(diǎn)書法的普通人，聽到書法家的名字，也會(huì)肅然起敬。

曾翔就是這樣的書法家，因?yàn)槟贻p，生于50年代末的他，自然不會(huì)有啟功、歐陽(yáng)中石這些老前輩那么有名，但說出他擔(dān)任的職務(wù)，就會(huì)讓人吃驚：中國(guó)書法院辦公室主任，中國(guó)書法院展覽館館長(zhǎng)。這只是眾多頭銜中，分量最重的兩個(gè)。除此之外，他還是北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央美院等十六所高校的特聘教授。

曾翔是湖北隨州人，自然對(duì)家鄉(xiāng)的疫情牽腸掛肚。為了表達(dá)自己的祝福，為了給一線抗疫工作吶喊助威，他特意寫下了一幅書法《觀音經(jīng)》。用他的話來說，目的已經(jīng)寫在了落款之上：《觀音經(jīng)》庚子新正鈔此除疫消災(zāi)也。

然而，這位書法大家的一片心意，卻引來了網(wǎng)友的質(zhì)疑。主要原因有兩點(diǎn)。一是關(guān)于書法作品的內(nèi)容，二是關(guān)于書法作品的表達(dá)形式。

先說《觀音經(jīng)》，這是佛教重要的一部經(jīng)典，內(nèi)容即是《妙法蓮華經(jīng)》，原文很長(zhǎng)，曾翔也是節(jié)選了其中最精彩的一部分。這部經(jīng)書說的是釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。關(guān)于這部經(jīng)書，最著名的一個(gè)故事，是劉宋時(shí)期大將王玄謨兵敗當(dāng)斬，但他按照夢(mèng)中神人指點(diǎn)，點(diǎn)誦千遍，竟然奇跡豁免。

曾翔老師可能也是想借此表達(dá)，人人都在這次抗擊疫情中奉獻(xiàn)力量，人人也能夠健康地遠(yuǎn)離病魔。但網(wǎng)友似乎不買賬，他們認(rèn)為，抗擊疫情關(guān)鍵還是科學(xué)手段，靠的是廣大醫(yī)務(wù)工作者舍生忘死的信念。《觀音經(jīng)》勸人向善，但這個(gè)時(shí)候并不恰當(dāng)。

至于說書法的形式，被人吐槽就更多了。曾翔寫的，這就是被許多書法愛好者詬病的“丑書”。在中國(guó)的歷史上，本來就沒有這個(gè)概念的，這是近年來網(wǎng)友造出的一個(gè)詞，說白了就是看起來很丑的書法。那又會(huì)有人說了，每一個(gè)人的審美觀都不同，這又沒有一個(gè)明顯的界定，怎么來定義書法的美丑呢?

確實(shí)是這樣的，以前的書法，只有雅俗之分，或者可以從格調(diào)的高低，技法的高超或者低劣來判斷，很少直接說美丑。但是，有些書法作品超出了普通人的認(rèn)知和評(píng)價(jià)范圍，根本無(wú)法用雅俗來區(qū)分，這就是丑書。不少書法名家批評(píng)丑書，說它本身就是沒有法度，空談技巧、空談所謂的虛理念，文化內(nèi)涵、藝術(shù)高度、個(gè)性創(chuàng)新統(tǒng)統(tǒng)都是虛幻。

曾翔老師的這幅《觀音經(jīng)》就被認(rèn)為是歪歪扭扭、東倒西歪、失神落魄的丑書。它讓人失去了對(duì)佛經(jīng)的尊敬，也沒有書法藝術(shù)的美感，難怪許多網(wǎng)友紛紛表示不能接受。

其實(shí)，曾翔老師并不是心血來潮，而是喜歡這種書法形式，有人甚至認(rèn)為，他就是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)書法的優(yōu)雅底線，就是當(dāng)代丑書的代表人物。在書寫丑書之前，曾翔師從王任、劉炳森、沈鵬等名家，精通各種字體，尤其擅長(zhǎng)行草，風(fēng)格靜穆俊朗且多奇趣和散逸。他的作品曾經(jīng)連續(xù)獲得全國(guó)第七、八屆中青年書法篆刻展覽一等獎(jiǎng)，連續(xù)五屆入選“中國(guó)當(dāng)代最具影響力——中國(guó)當(dāng)代書法二十家提名展”等等，可謂載譽(yù)無(wú)數(shù)。

然而，曾翔后來卻在打破傳統(tǒng)的道路上越走越遠(yuǎn)，贊賞他的人認(rèn)為，他“具有一種不可思議的創(chuàng)造力和令人驚奇的多樣性表現(xiàn)手段”。他自己也認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作不能亦步亦趨，照貓畫虎。”因此，小玨認(rèn)為，不管是美是丑，是對(duì)是錯(cuò)，都需要時(shí)間去證明，曾翔老師的勇氣還是值得贊賞的。