名家演講■高建群：一部東方文明板塊的發(fā)生史和流變史——你務(wù)必需要知道的中國故事

陜西院士大講堂演講稿。根據(jù)錄音整理。

高建群老師授權(quán)微風(fēng)讀書會(huì)傳播

著名作家高建群在柏林大教堂。2018年10月2日

大約兩年前，一位活著的最有智慧的人叫霍金，英國天體物理學(xué)家，他說了一句驚人之語。這句話在坊間引起了一場(chǎng)大喧嘩。這句話就是“哲學(xué)已死，你知道嗎？”霍金這個(gè)句式，他是學(xué)將近200年前德國的一個(gè)哲學(xué)家、詩人尼采的。尼采在他的那個(gè)時(shí)代說過一句重要的話，驚人之語，叫“上帝已死，你知道嗎？”此話一出，也引起一場(chǎng)大喧嘩。而尼采的這個(gè)句式是跟誰學(xué)的呢？是跟老子學(xué)的。距現(xiàn)在2530年的時(shí)候，有一個(gè)中國的先賢叫老子，他在與孔子偉大相遇的時(shí)候說了同樣的話，叫“周禮已死，你知道嗎？”――我前面的序言是空穴來風(fēng)，和講的內(nèi)容沒有太大的關(guān)系?，F(xiàn)在我們開始正式的進(jìn)入這一個(gè)半小時(shí)的共享與互動(dòng)。

我們?cè)谶@一個(gè)半小時(shí)之內(nèi)要完成一件什么事情呢？要完成一次向中華五千年文明史的莊嚴(yán)巡禮與崇高致敬。我們要在這一個(gè)半小時(shí)中，共同思考這么一個(gè)問題，這問題就是，我們是誰？我們是從哪里來的？我們又要到哪里去？我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在這個(gè)模樣？在我們之前這個(gè)世界上都發(fā)生過哪些重要的事情，出現(xiàn)過哪些重要的人物？產(chǎn)生過哪些重要的智慧？且讓我傾囊而出，從容道來。現(xiàn)在開始講。

2018絲綢之路品牌萬里行媒體團(tuán)成員，著名作家

自由戰(zhàn)勝枷鎖一一法國1793大革命紀(jì)念碑

2530年前的時(shí)候，東周王朝的都城洛陽城，當(dāng)時(shí)東周王朝已經(jīng)進(jìn)入它最后的階段了。這個(gè)時(shí)候它的宮殿依然巍峨，市井依然繁華，在宮殿的旁邊有一個(gè)小小的民居，里面住著當(dāng)時(shí)最有智慧的人，他叫老子，也叫李耳。老子他想辭去東周王朝典藏史，然后西行，但是他遲遲沒有走。他為什么沒有走呢？他在等待一個(gè)人的到來，這個(gè)人就是孔子。有一天早晨，說門外來了一位先生，穿著白衣服，白色的袍子，頭梳的很光。老子說這個(gè)人有什么特征呢？門童說這個(gè)人很奇怪，它的額頭上好像頂著一座丘陵一樣，額頭很高。老子一聽笑了，說他叫孔丘，因?yàn)樗念^頂隆起，活像頂著一座東南丘陵，所以他叫孔丘。我所以沒有離開就是為了等待他的到來。這樣就在那個(gè)小小的院落里，孔子和老子，中國的道教文化的鼻祖和儒家文化的鼻祖的唯一一次相遇。

前面還有個(gè)小插曲，老子對(duì)門童說，孔丘要見我，你讓他把衣服不要穿得那么整潔，頭發(fā)不要梳得那么光亮，為什么？因?yàn)樗@一生要干許多的事情，他不斷的要被人潑臟水，如果他這么整潔、這么潔身自好，他會(huì)受傷的?？鬃勇牭竭@話很羞愧，就用洛陽城街道上的土把頭發(fā)抹了抹，把衣服擦了擦，然后拜見老子。他們進(jìn)行過一次著名談話，這次談話被后世津津樂道。老子說，年輕人，你在忙活些什么呢？孔子說了八個(gè)字，這八個(gè)字現(xiàn)在還在使用著，叫“禮崩樂壞、人心不古”。這八個(gè)字過了200年以后，被另外一個(gè)偉大的人物就是浪漫主義詩人屈原又續(xù)了八個(gè)字，叫“讒士高張、瓦釜雷鳴”，用以形容當(dāng)時(shí)的政治黑暗。此刻，孔子就回答老子說，我有一個(gè)偉大的夢(mèng)想，我要用一生的時(shí)間來完成一個(gè)愿景，這個(gè)愿景叫“克己復(fù)禮”?？鬃訛槭裁匆獙?duì)周禮這么的念念不忘呢？原來他認(rèn)為周禮是從他的國家起源的。這里面有一個(gè)淵源，周文周武在灃峪口修了灃鎬二京，一個(gè)在灃河的西邊，一個(gè)在灃河的東邊。這就是歷史上的文王建灃、武王建鎬。周武王分封他的功臣，把周公旦分封到山東，在那兒給了一塊兒封地，封地叫魯，建了一個(gè)小的國家叫魯國。這樣周公旦就是魯國的第一任國君。周公旦六個(gè)月以后，洛陽城發(fā)生貴族叛亂，周公旦受命到洛陽城來平息叛亂。這樣他就把第二任國君由他的兒子來繼任，周公旦平息完叛亂回京，開始受周武王的委托修周制、周儀、周禮、周樂。所以孔子認(rèn)為周禮是從魯國開始的。

老子聽了以后，說了那句著名的話，叫“周禮已死，你知道嗎？500年前那些立言者，如今尸骸早已腐爛，假如周公旦活到今天，面對(duì)當(dāng)下，他一定會(huì)有一些新的想法的＂。老子又說，年輕人，我委托你做一件更重要的工作，什么工作呢？我見到你以后，今天下午我就要騎著青牛西出函谷關(guān)，甩袖而去、絕塵而去了。我為什么沒有走？就是在等待你，我委托你一件事情，這是我收集的3000多首上古時(shí)期的、中華民族初民時(shí)期的民歌，你用你的牛車載它回去，給咱修一本書叫《詩經(jīng)》。還有，夏王朝的《連山易》和商王朝的《歸藏易》，都已經(jīng)消失在路途了，但是周王朝的《周易》還在我的手里，你把它拿回去修一本書叫《易經(jīng)》。然后還有《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《女兒經(jīng)》，給咱修六部經(jīng)書，以傳后世。說完以后兩個(gè)人就此揖別了。告別以后孔子就把這些書稿典藏裝到他的牛車上，吱吱呀呀拉到山東曲阜。在路途上的時(shí)候，學(xué)生問他，你怎么評(píng)價(jià)老子？孔子說了那么幾句話，說我們都是普通人，我們永遠(yuǎn)匍匐在大地上，拔著頭發(fā)想上天。老子和我們不一樣，老子是一條龍，他在天上，在云端，騰云駕霧，神龍見首不見尾。

孔子回到曲阜以后把那些書稿收藏起來，他并沒有開始編撰書籍，而是繼續(xù)完成他的政治理想。用了40年時(shí)間到63歲的時(shí)候，他才突然明白老子告訴他的才是更重要的事情。然后他就回到山東曲阜。他活了73歲，63歲到73歲十年時(shí)間他干了兩件重要的事情。第一件，辦學(xué)，他是中國的第一個(gè)平民教育家，有教無類。第二件，領(lǐng)著他的學(xué)生開始編撰六經(jīng)，為我們中華民族上一個(gè)2500年留下了一份豐厚的精神遺產(chǎn)，又為下一個(gè)2500年進(jìn)行了一次精神的啟迪。

孔子的學(xué)說和思想，對(duì)后世的影響，無有人能出其右者?？鬃踊盍似呤龤q，孔子的追隨者，被稱為亞圣的孟子，活了八十四歲。所以后世的中國人，每到了七十三、八十四這個(gè)年齡段，就把這叫坎兒，民間甚至有＂七十三、八十四，閆王叫你商量事＂或＂閆王不叫自已去＂的說法?？梢娍酌纤枷胧侨绱说赜绊懙矫耖g、影響到中國人的潛在意識(shí)中。說來也奇怪，我見過許多人，也確實(shí)是這個(gè)坎兒上過世的。例如我的祖父祖母，都是在八十四歲上走的。而我的母親明年是八十四歲，所以她早早地就給自己準(zhǔn)備了一條紅褲帶，用來避邪。

老子和孔子相遇后，老子就西出函谷關(guān)，留下了大家知道的很多動(dòng)人的傳說。他騎著青牛，一片紫氣東來，到了函谷關(guān)以后，函谷關(guān)的守將叫尹喜，尹喜把他就拘留在那里了。尹喜說，老先生你有缺點(diǎn)啊。老子說，像我這么一個(gè)完人也有缺點(diǎn)嗎？尹喜說你有缺點(diǎn)，你的缺點(diǎn)叫述而不作，述而不著，就是說你光整天口述，整天賣嘴皮子，但是你沒有落實(shí)在筆頭上、落實(shí)在竹簡(jiǎn)上和布帛上，變成讀物和書本，這樣今天你活著的時(shí)候我們有了困難，有了過不去的門檻，我們可以去請(qǐng)教你，從你那里得到偉大智慧。但是明天一旦你老人家沒有了，大行了，國有危難可問誰。所以我要把你扣到這里，把你腦子里的古老智慧給我們一條一條的寫出來。聽罷這話，老子長(zhǎng)嘆一聲就留在函谷關(guān)，寫了《道德經(jīng)》五千言。

函谷關(guān)這個(gè)地方在哪里呢？為什么叫關(guān)中？四座雄關(guān)把這塊渭河沖積平原地面圍定，東邊這是函谷關(guān)，西邊寶雞是大散關(guān)，南邊商洛是牧護(hù)關(guān)，北邊那個(gè)關(guān)叫蕭關(guān)。四座雄關(guān)把關(guān)中平原圍定，所以人們說關(guān)中平原有四塞之固，就是這個(gè)道理。

老子寫完《道德經(jīng)》，然后騎著青牛繼續(xù)往前走，他要干什么去呢？他要到灃鎬二京來憑吊那已經(jīng)廢棄了的都城。在憑吊的時(shí)候老百姓就圍上來了。老百姓說，老人家，聽說你剛寫了一本書叫《道德經(jīng)》，你能不能把它給我們講一講。正好旁邊有一個(gè)小山頭，這個(gè)小山頭在老子沒有講經(jīng)前它是一個(gè)平庸的山頭，名不見經(jīng)傳的山頭，但是因?yàn)槔献又v經(jīng)它成為一個(gè)著名的道家的祖亭，這就是樓觀臺(tái)。

講完《道德經(jīng)》以后，老子到哪里去了呢，他騎著青牛繼續(xù)西行。在東晉年代有一本奇書叫《老子化胡經(jīng)》，這本書說老子穿越河西走廊，穿越塔克拉瑪干大沙漠登上蔥嶺，然后召喚那邊的一位高人，一位先知叫釋迦牟尼過來，向他傳授佛教主要的核心的內(nèi)容。這是這么一本書，《老子化胡經(jīng)》。＂化＂是教化的意思，＂胡＂在這里專指釋迦牟尼。當(dāng)然這本書是一本雜書，充斥著無稽之談，所以這本書出來以后當(dāng)時(shí)受到佛教界強(qiáng)烈的抵制，但是很快佛教界發(fā)現(xiàn)這本書的出現(xiàn)對(duì)他們有一個(gè)極大的好處，在儒教和道教已經(jīng)把中國控制的密不透風(fēng)滴水不露的景況下，一個(gè)舶來品、外來的宗教要想進(jìn)入，必須想個(gè)辦法。于是佛教在大教?hào)|流落地生根的最初的200年中，很多時(shí)期是以道教之一支的面目出現(xiàn)的。直到后來的玄奘取經(jīng)回來，在洛陽城見到唐太宗，然后把佛教列為國家宗教之一，這樣儒釋道三教合流，奠定了2000年中國封建時(shí)代的文化基礎(chǔ)。這是我講的第一點(diǎn)。

六十初度文化宣言：關(guān)于蔡元培、關(guān)于雷諾阿、關(guān)于大仲馬、關(guān)于我·高建群

第二點(diǎn)，視野再開闊一點(diǎn)，講中華文明板塊在世界文明板塊中的位置。

我們知道，人類的定居文明、城市文明、農(nóng)耕文明一般認(rèn)為從兩河文明開始，幼發(fā)拉底河和底格里斯河，就是現(xiàn)在伊拉克那個(gè)地方。一個(gè)城市形成的標(biāo)志，有建筑物，有街道，有下水道，有用作祭祀或聚會(huì)的廣場(chǎng)，有城墻，外邊有廣闊的農(nóng)耕地，有渠道，這就算一個(gè)城市了。最初從兩河文明開始，然后敘利亞文明、地中海文明、中華文明、古印度文明、古希臘文明、古羅馬文明、拉丁美洲的文明、非洲文明。這些文明板塊在2500年前的時(shí)候，即老子、孔子的時(shí)代，都進(jìn)入了成熟期和收獲期，每個(gè)文明板塊都有重要的人物產(chǎn)生。中華文明板塊上我們已經(jīng)知道了，岀現(xiàn)了老子、孔子、孟子、莊子，包括屈原等一大堆的讓我們肅然起敬的人物。

那是一個(gè)令人目不遐接嘆為觀止的時(shí)代，每個(gè)文明板塊都在產(chǎn)生著自己的先知和先賢。在地中海文明板塊，我這里只舉三個(gè)人，一個(gè)是叫索羅斯，他在波斯帝國那個(gè)地方，尼采他把索羅斯的理論寫了一本書，叫作《查拉斯圖拉如是說》，創(chuàng)造了超人哲學(xué)。這個(gè)超人哲學(xué)后來就出現(xiàn)了一個(gè)實(shí)踐者，就是引起二次世界大戰(zhàn)的惡魔希特勒。再講一個(gè)人物叫以賽亞，他好像更早一點(diǎn)，在將近２７00年前就出現(xiàn)了，這個(gè)人物他是最早的傳教士，他作為上帝意志的傳遞者，他傳的那些話叫以賽亞神諭。滿口的酒氣、頭發(fā)不整、衣服襤衫，他在地中海沿岸國家，一個(gè)村莊一個(gè)村莊、一個(gè)丘陵一個(gè)丘陵的布道。大家說這家伙滿嘴胡言，這是一個(gè)瘋子還是一個(gè)先知？后來大家討厭他了，怎么辦？說把這個(gè)人殺了去，但是又不敢殺，如果說這真是上帝意志的傳遞者，傳諭者，那我們那不是犯下罪了。最后大家想了個(gè)辦法，找了個(gè)空心樹，把這個(gè)神神叨叨的以賽亞裝到樹里面去，再找來幾個(gè)伐木工把這個(gè)樹鋸斷。他們不說他們?cè)跉⑷?，他們說我們?cè)谶M(jìn)行伐木工的工作。后來到了2000年前的時(shí)候，基督教誕生，耶穌在伯利恒出生，在耶路撒冷基督山蒙難，基督教誕生?；浇淘谡硭麄兘?jīng)典的時(shí)候，把以賽亞神諭作為《圣經(jīng)》舊約全書的上半部分的主要內(nèi)容，這是我談到的在那個(gè)文明板塊出現(xiàn)的人物。

再談到雅典，當(dāng)時(shí)地中海板塊文明程度最高的地方。雅典出現(xiàn)了三位大師。東方的孔子去世十年以后，西方的蘇格拉底誕生。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，奠定了西方古典哲學(xué)的基礎(chǔ)。雅典他們要評(píng)選全城最聰明的人是誰呢？后來評(píng)選出來是蘇格拉底。蘇格拉底記者去采訪他說，你為什么比別人聰明？蘇格拉底說我所以比別人聰明，是因?yàn)槲抑雷约簾o知，所以每時(shí)每刻都在學(xué)習(xí)。后來蘇格拉底被判處死刑，用毒藥被毒死之前，隔壁牢房里來了一位正在唱歌的囚犯。蘇格拉底說你的歌唱的多好?。磕懿荒芙探o我??？這個(gè)新來的囚犯驚訝的說，你就要被毒死了，你就要被判處死刑了，你學(xué)這歌還有什么用？蘇格拉底說，至少在我活著的時(shí)候，我又學(xué)習(xí)到了一首新的歌，這就是偉大的蘇格拉底。蘇格拉底說過一句重要的話，哪有一條路更好，唯有神知道。就是說世界各文明板塊都在他們自己的蛋殼中發(fā)展著，到底哪一條路更好呢，誰都不知道，只有往前走著才能看出來。用中國人孔子的話說，就是＂過而知之＂吧。

為什么我談到蛋殼呢？在絲綢之路沒有開通之前，世界各文明板塊之間是孤立的，老死不相往來的，是在各自的蛋殼里孕育和發(fā)展出來的文明。為什么不來往呢？不是不想來往，而是遙遠(yuǎn)的地域相隔，道路相隔，河流和高山相隔，在人類沒有騎上馬和駱駝作為代步工具的時(shí)候，人類無法完成跨越洲際的遷徙。是這樣一個(gè)原因。所以絲綢之路的偉大就在于，就是絲綢之路的開通，各文明板塊被打破了，世界才成為一個(gè)整體。各文明板塊他們智慧被別的文明板塊吸收，當(dāng)陜西人張騫從耶路撒冷走過的時(shí)候，100年以后基督教才誕生，700年以后伊斯蘭教才誕生，然后張騫把他的足跡四布到地中海沿岸國家。從那邊又進(jìn)到蔥嶺那邊的印度河和恒河流域的源頭，是那么一個(gè)偉大人物。這是我談的第二部分。

第三點(diǎn)，還是回到中華文明板塊，我重點(diǎn)談一談佛教的誕生。

我跟當(dāng)下比較有名的星云大師、凈空大師都有過對(duì)話，他們對(duì)于歷史的知識(shí)面比較淺一點(diǎn)，他們更多的是當(dāng)下人間佛教。我談的是佛教的誕生，佛教怎么翻越蔥嶺，一個(gè)洞窟、一個(gè)洞窟，一代一代的僧人們，令大教?hào)|流、落地生根成為中國的三大宗教之一。

釋迦牟尼和老子是同時(shí)代的人，很可能是同一年出生的人，他出生的地方在現(xiàn)在尼泊爾和印度交界的地方，五印地面當(dāng)時(shí)有86個(gè)國家，它是其中的一個(gè)國家，而且是個(gè)不大的國家。在佛教的傳說中認(rèn)為，釋迦牟尼一出生，即能行走和說話，他向東西南北各走七步，爾后回到核心，上指天、下指地，他說了16個(gè)字，“十方世界，佛光照耀，天上地上，唯我獨(dú)尊”，如是宣告佛教的誕生。這是在佛教的傳說中是這樣記載的，像中國人的《山海經(jīng)》一樣充滿瑰麗想象。

而在真實(shí)的情況下，他是怎么發(fā)生的呢？釋迦王子到了27歲的時(shí)候，他突然醒悟，意識(shí)到世事的無常和人類生存的悲慘困境，于是他離開了他的小國家開始修行。他赤腳行走在五印大地上，以＂修菩提行，起廣大心＂為修行口號(hào)。他的追隨者一群弟子在菩提樹下結(jié)集，他在一個(gè)洞窟中修煉了八年，八年以后他的背面石巖上出現(xiàn)了佛的形象，而就在這個(gè)時(shí)候突然發(fā)生地震，地崩山裂，天地失色。五百天神在天上聽到地震的消息，然后唱著歌從天上走下來，對(duì)釋迦牟尼說，你已經(jīng)成佛了。這個(gè)地方不是成佛的地方，來，我們牽引著你朝菩提樹下走去。五百天神牽引著釋迦牟尼來到一棵菩提樹下。菩提樹在釋迦牟尼之前沒有這種樹，它在印度叫貝羅樹。因?yàn)獒屽饶材嵩谄刑針湎鲁煞穑屽饶材岢煞鸬哪且豢?，身后發(fā)出萬道菩提光，照亮了整個(gè)天空，照亮了樹，所以從此貝羅樹就叫菩提樹。到后來釋迦牟尼寂滅，按照北大已故季羨林教授的推斷，大約是活了八十三歲或八十六歲。釋迦牟尼在那里說，你們好自為之吧，我要走了。這是在2500年前那時(shí)候發(fā)生的事情。

到后來我們中國進(jìn)入秦始皇的年代，同一時(shí)間，在印度出現(xiàn)了一個(gè)偉大的王叫阿育王，他建立的王朝叫孔雀王朝。阿育王把五印大地上的86個(gè)邦國全部平定，平完以后他望著大地血流成河，望著他的手上沾滿了鮮血，他就懺悔，他決心放下屠刀，立地成佛。佛祖說，一念善，一念成佛，一念惡，一念成魔，為善為惡，成佛成魔，原在一念之間。阿育王聽到這來自天上的聲音，他哭了。他決心把他的國家要建成佛國。

他在釋迦牟尼行走過的圣跡，修行過的地方全部都修了精舍，咱們叫寺院。在釋迦牟尼圓寂的那個(gè)地方，他修了個(gè)高高的石柱，史稱阿育王石柱。底下是釋迦牟尼的圣跡，上面有一個(gè)像，一個(gè)獅子長(zhǎng)著四個(gè)頭，警覺地面對(duì)著十方世界，咱們叫四面八方，佛家認(rèn)為除此之外還有兩方一－上方和下方，所以它叫十方。后來1950年印度立國以后，把四面獅像就作為印度國的國徽。這樣阿育王他還干了一個(gè)事情叫破八塔為八萬四千塔，就說是當(dāng)年釋迦牟尼圓寂以后，火化以后大家都來爭(zhēng)它的舍利子，印度的最強(qiáng)大的八個(gè)王來了，兵戎相見。這時(shí)候釋迦牟尼的弟弟就跪到地下說，如果先知在上面看見你們?yōu)闋?zhēng)他的舍利子而戰(zhàn)斗，他會(huì)傷心的，你們不要戰(zhàn)斗了，把舍利子分成八份吧。

這個(gè)時(shí)候500天神說我們也要分一份，然后龍王來了說也要分一份，這樣天神分了一份，龍王分了一份，剩下的這一份，八個(gè)印度的王就將它平分了。分了以后在他們的各自國家都城建了八座舍利塔來供奉佛祖真身舍利。阿育王把這個(gè)塔一破，他說我把這個(gè)塔破了要在全世界建八萬四千塔。八萬四千是佛教一個(gè)數(shù)字概念，表示無限多、無窮多。七座他已經(jīng)破了，后來第八座要破的時(shí)候，池子里一個(gè)龍飛起來把阿育王的衣服擒住，飛到地宮里面對(duì)他說，如果你再造的塔供奉佛祖舍利，能有這個(gè)塔供奉的如此莊嚴(yán)的話，你就來破，如果做不到這一點(diǎn)的話你就走。阿育王一聽，知道這個(gè)塔不能破了，這叫本塔，世界上所有的塔都是照這個(gè)塔的模式來造的。而且在這個(gè)塔的不遠(yuǎn)處還有另外一座塔叫灰塔，就是當(dāng)年佛祖火化以后的那些灰，信眾們用它造了一座塔。這樣他實(shí)際上破了七塔，但是我們說破八塔就是按這個(gè)傳統(tǒng)的說法。中國境內(nèi)我和法門寺的老館長(zhǎng)老韓談過，他說在中國境內(nèi)一共有18座舍利塔，法門寺塔是僅存的一座，是第15塔，里面供奉佛祖一節(jié)手指關(guān)節(jié)。這樣佛教就在印度大地開始風(fēng)起云涌，一時(shí)達(dá)到了極盛。佛教當(dāng)時(shí)有個(gè)中心或者叫最高學(xué)府，就是恒河入?？谀莻€(gè)地方，在那個(gè)地方有一個(gè)著名寺院叫那爛陀寺，后世的高僧法顯、玄奘都是到那里去取經(jīng)，去修行的。

我想將佛教進(jìn)入中國的地形圖給大家簡(jiǎn)單的說一個(gè)概念。剛才談到蔥嶺，蔥嶺是古代的叫法，現(xiàn)在的叫法叫帕米爾高原。在帕米爾高原的頂上有一個(gè)天池，這個(gè)天池在佛教傳說中，天池里面有一個(gè)龍守著這天池，天池的四個(gè)角向世界的東南西北噴水。向西噴出一股水，這是一個(gè)獅子噴水，噴出一股水從帕米爾高原流下去，流向五印大地，注入阿拉伯灣，這條水叫印度河。向南這是一個(gè)大象，它向外噴水，這個(gè)水從帕米爾高原的最高處流下去，流到孟加拉灣，這條河叫恒河。向西有一條水是馬嘴噴出的，叫阿姆河，進(jìn)入中亞五國，進(jìn)入一個(gè)著名的地方，就是烏茲別克斯坦，有一個(gè)著名的中亞名城叫撒瑪爾罕，到那個(gè)地方。向東流出的這股水是一個(gè)牛嘴噴出的，這個(gè)噴下來形成了中華民族的母親河黃河。這個(gè)話怎么說呢？這不是我在這里說的，而是鑿空西域、開劈絲綢之路的張騫告訴我們的，是西行求法、廣游五印第一人法顯高僧帶給我們的這一概念。法顯的同時(shí)代人酈道元，他做了一本書，叫《水經(jīng)注》，延襲了這一說法。清代學(xué)者徐松的《西域水道記》，再行延襲。就是說天池中牛嘴噴出的這股水，它從帕米爾高原的東南側(cè)流下來以后，叫塔里木河，塔里木河最后到了羅布泊這個(gè)地方，成了一個(gè)內(nèi)陸湖。當(dāng)年在玄奘經(jīng)過的時(shí)候還不叫羅布泊，叫蒲昌海，叫蒲昌海之前叫準(zhǔn)噶爾大洋。這個(gè)地理概念是這樣子的。帕米爾高原是怎么形成的？在一億五千萬年前的侏羅紀(jì)時(shí)代，偉大的造山運(yùn)動(dòng)中，因了亞細(xì)亞板塊和印度洋板塊的擠壓，地震發(fā)生，火山暴發(fā)，帕米爾高原涌出地面。通紅的巖漿向西南奔流，冷卻后形成昆侖山，又叫南山，形成喀喇昆侖山，又叫美麗的南山，巖漿到甘肅境內(nèi)形成祁連山，進(jìn)入陜西境內(nèi)又叫終南山。美麗的南山到此終止，所以這個(gè)地方叫終南山。

有一本古書叫《山海經(jīng)》，里面說，共工頭觸不周山，天柱折，天傾西北，地陷東南。不周山就是過去稱蔥嶺，現(xiàn)在則叫帕米爾高原的那個(gè)地方。不周山是它的別稱。因?yàn)樗煜蛩锬九璧氐倪吥_，伸向阿姆河流域的邊腳，有一千三百多華里長(zhǎng)，且呈現(xiàn)不規(guī)則狀，所以別稱不周山。這樣，人們發(fā)現(xiàn)了《山海經(jīng)》中的記載，絕非空穴來風(fēng)，絕非荒誕不經(jīng)，而是一定程度上反映了中華民族初民時(shí)期的原始記憶。

那時(shí)我們的西邊有一座準(zhǔn)噶爾大洋，正如我們的東邊有一座太平洋一樣。在偉大的造山運(yùn)動(dòng)中，地殼涌起，浩瀚的大水被擠走，洋底裸露了岀來。這時(shí)刮起了東南風(fēng)，風(fēng)卷起黃砂與塵土，形成了西北黃土高原。準(zhǔn)噶爾大洋的洋底，最初是一整塊的，在距現(xiàn)在8000萬年的時(shí)候，有一個(gè)新的造山運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的山脈天山，天山把這一塊兒盆地一分為二，南邊形成一個(gè)盆地叫塔里木盆地，塔里木盆地的中央包著一個(gè)沙漠叫塔克拉瑪干大沙漠。北邊形成一個(gè)盆地叫做準(zhǔn)噶爾盆地，準(zhǔn)噶爾盆地的中間有一個(gè)庫爾班通古特大沙漠。如是，被中國人稱之為西域的這塊地面，地理大格局形成。

塔里木河在注入羅布泊以后，并沒有停止它的奔流，高山阻隔，于是它形成潛流河，從巴顏喀拉山的另一面，重新鉆出地靣，形成黃河的源頭。這就是中國地理學(xué)界爭(zhēng)論了兩千多年的所謂《黃河重源說》。它的始作俑者正是張騫。

大教?hào)|流怎么進(jìn)入中國的？這里掛一漏萬，只講三位高僧的故事。按照中國人的記載，佛教進(jìn)入中原、落地生根的第一個(gè)寺院是洛陽白馬寺。漢明帝劉莊夜夢(mèng)真人，白天他叫畫師畫上像，那袈裟白馬的和尚高僧圖像，在絲綢之路各個(gè)關(guān)隘四處張貼，后來來了兩個(gè)騎著白馬的深目高鼻的高僧，他就在那兒建白馬寺。佛教一般記載是這樣來的，這兩個(gè)和尚最初認(rèn)為是塔里木盆地的佛教中心龜茲、于闐來的，后來說這可能是從印度本土來的，現(xiàn)在人們考證，根據(jù)他們的姓氏考證，就是從剛才談到的薩瑪爾罕那兒來的。這是關(guān)于佛教最初的記載。

由于時(shí)間的關(guān)系，我這里只談三位高僧他們簡(jiǎn)單的生平傳略。第一位高僧，廣游五印、西行求法第一人法顯高僧。法顯是山西臨汾人，他的汾河邊的那個(gè)村子叫龔家莊，三歲時(shí)候到旁邊的小寺院寄養(yǎng)，他放到家里就生病養(yǎng)不活，放到寺院里就好。他13歲的時(shí)候父母雙亡，他剃度完以后，到長(zhǎng)安城來。到長(zhǎng)安城以后，到了他63歲的時(shí)候，他和他的四個(gè)同學(xué)一起，從草堂寺出發(fā)，西行求經(jīng)。在法顯的年代那寺院還不叫草堂寺，叫大石室寺。他們完成了一次偉大的穿越，從長(zhǎng)安城到蘭州，從蘭州到西寧，從西寧到敦煌，從敦煌穿越塔克拉瑪大沙漠，穿越蔥嶺進(jìn)入五印大地。繼而從印度河的源頭走到入?？诎⒗疄常俜祷貋?，又從蔥嶺進(jìn)入恒河流域，一直走到恒河入海口孟加拉灣。最后在那爛陀寺修行。修行完以后從加爾各答坐船，到了獅子國，也就是現(xiàn)在被稱為斯里蘭卡那地方。兩年之后啟程回國。坐了一條商船，在海上漂流了八個(gè)月，途中在馬來西亞一個(gè)島上停留了半月，然后回到中國的青島?；氐街袊院筮@位偉大的僧人，他的后十年就在南朝四百八十寺游方，弘揚(yáng)佛法，翻譯經(jīng)書。他寫了一個(gè)重要的著作叫《佛國記》，記錄了他十四年游歷五印大地的所經(jīng)所歷。該書彌可珍貴。該書也似乎是二百年后玄奘的《大唐西域記》的先聲。他后來86歲的時(shí)候，另一種說法是83歲的時(shí)候圓寂于，當(dāng)時(shí)叫彭城，現(xiàn)在叫徐州，那里有一個(gè)新寺，圓寂在那里。此處我只簡(jiǎn)單的講一下。

第二位高僧，鳩摩羅什。鳩摩羅什他的父親叫鳩摩炎，或叫鳩摩羅炎。是印度國一個(gè)邦國的準(zhǔn)宰相。那個(gè)邦國在那里呢？史書上沒有說，我的推斷是大約在印度與巴基斯坦交界的那個(gè)如今紛爭(zhēng)不斷的克什米爾地區(qū)。本來他應(yīng)該做宰相，他不愿意做，在拜相儀式的前一天晚上逃跑了，翻閱蔥嶺進(jìn)入這邊的國家叫龜茲。龜茲國的國王，他把鳩摩炎抓住了，一個(gè)是做他的宰相，二是把他的妹妹羅什公主嫁給鳩摩炎，這樣他們生下來了一個(gè)偉大的人，一個(gè)叫鳩摩羅什的人。鳩摩羅什七歲的時(shí)候隨著他的母親羅什公主走遍了西域36國，他的足跡到達(dá)印度河，恒河，那邊又到了耶路撒冷，穿越阿拉伯大地抵達(dá)地中海的沿岸國家。到14歲的時(shí)候回來，回來他的舅舅就是國王建了一個(gè)佛光山，佛光山的底下用龜茲國一年的賦稅打造了一個(gè)黃金獅子法座，讓鳩摩羅什在那里講經(jīng)。鳩摩羅什在那里講經(jīng)舌辯天下無敵手，包括他的老師從克什米爾來了，見到鳩摩羅什說，聽說你現(xiàn)在已經(jīng)不信我給你傳授的小成佛教的經(jīng)典了，你現(xiàn)在開始信奉弘揚(yáng)大成佛教的經(jīng)典，你這樣做很不對(duì)。然后和鳩摩羅什就辯論了一個(gè)多月，辯論完他的老師徹底的服輸了。他說俗話說＂蛋在教訓(xùn)雞＂，我現(xiàn)在明白這個(gè)道理了，他說我是你的小成佛教的老師，你是我的大成佛教的老師，說完倒退著恭敬地回到克什米爾去了。西域36國的國王也慕名而來，龜茲王說你們來吧，你們選一個(gè)時(shí)間舉行法會(huì)，你們來我一塊兒接待。36個(gè)王跪倒在佛光山的黃金獅子法座前面，鳩摩羅什踩著他們的脊梁走到法座上開始講經(jīng)。

這個(gè)時(shí)候中國正在發(fā)生什么事情呢？中國正是魏晉南北朝、五胡十六國時(shí)代。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治長(zhǎng)安城的是一個(gè)著名的英雄人物叫符堅(jiān)，淝水之戰(zhàn)的苻堅(jiān)。苻堅(jiān)做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見身披黃金袈裟坐在黃金獅子法座講經(jīng)的高僧，他把這個(gè)畫成像貼滿絲綢之路，問這個(gè)人是誰。后來有一個(gè)商賈把這個(gè)揭下來了領(lǐng)賞，說這就是西域第一高僧鳩摩羅什。苻堅(jiān)派他的大將三河王呂光就去見龜茲王。龜茲王說是我這個(gè)地方任何的寶物你都可以拿去，但是鳩摩羅什是國之重寶，這個(gè)不能給。這樣呂光第二次去就破了龜茲城，殺了龜茲王，將鳩摩羅什扶到白馬上，然后穿越塔克拉瑪大沙漠，來到月牙泉敦煌的時(shí)候，他的白馬累死到那里。士兵們和當(dāng)?shù)氐纳妭?、居士們就把白馬埋葬以后，建白馬塔，修白馬寺，開始建造敦煌。敦煌應(yīng)該是公元380年左右開始修建的，就是鳩摩羅什到那個(gè)地方之時(shí)。敦煌出土的斷頭碑記載，之前有一個(gè)和尚從西往東而來，到這兒后看到鳴沙山上佛光萬道，好象有一千個(gè)佛在那里打坐，于是乎在河邊開始營(yíng)造佛龕。當(dāng)時(shí)不叫佛窟，叫佛龕，可見其小。我們講每個(gè)家庭過去的院子當(dāng)門的照壁上修個(gè)龕，佛龕，里面供養(yǎng)佛。然后東邊又來個(gè)和尚，也是見佛光萬丈，狀有千佛，于是也在那里修了個(gè)小佛龕。鳩摩羅什應(yīng)該是第三個(gè)到達(dá)那里的人。修完白馬寺、白馬塔，這些人就開始在這里規(guī)?；匦藿ǘ鼗湍呖吡恕?/p>

中國的佛窟，大教?hào)|流進(jìn)入中原落地生根，隨著我剛才談到的這條偉大的道路東行。造山運(yùn)動(dòng)，過去人們認(rèn)為這是一個(gè)神話傳說，現(xiàn)在人們明白了這不是神話傳說，這是中華民族珍貴的歷史記憶，這記憶中一億五千萬年前，侏羅紀(jì)時(shí)代的那場(chǎng)造山運(yùn)動(dòng)，巖漿向東南而流，流成昆侖山、喀喇昆侖山、祁連山，一直到終南山，后來巖漿凝固以后，就變成了我們現(xiàn)在看到的山脈了。佛教也就是沿著這個(gè)道路翻越蔥嶺而來，以一個(gè)又一個(gè)石窟開路。翻越蔥嶺以后，在西域著名佛國龜茲左近，修鑿克孜爾千佛洞，然后下來到敦煌莫高窟，再下來一個(gè)重要的石窟是云崗石窟，再下來是中原地靣的龍門石窟。這些石窟都是北魏風(fēng)格，北魏時(shí)代有幾位帝王崇尚佛教，尤其是它的第六任皇帝拓跋宏〈元宏〉，所以北魏當(dāng)它的都城在大同的時(shí)候，它在那里修了一個(gè)云崗石窟。后來它占領(lǐng)了洛陽，將洛陽作為都城的時(shí)候，元宏在那里修建龍門石窟。

我們?cè)倩氐进F摩羅什。這個(gè)時(shí)候苻堅(jiān)要東征東晉，苻堅(jiān)如果那一次把東晉滅了，整個(gè)中國的長(zhǎng)達(dá)286年的魏晉南北朝、五胡十六國之亂就可以提前結(jié)束了。但是很奇怪的，他130萬軍隊(duì)，東晉只有3萬軍隊(duì)，但是稀里糊涂就失敗了。他是怎么失敗的，歷史學(xué)家現(xiàn)在還不得其解，覺得是一個(gè)歷史的大蹊巧。失敗以后苻堅(jiān)逃回長(zhǎng)安城，進(jìn)不去了，長(zhǎng)安城他收留了兩個(gè)投降了的王，一個(gè)是慕容燕，他反出長(zhǎng)安在洛陽建立了個(gè)西燕。一個(gè)是羌族王叫姚萇，他占領(lǐng)了長(zhǎng)安城，他不但不讓苻堅(jiān)進(jìn)城，而且派兵追殺符堅(jiān)。

符堅(jiān)的族籍是氐族。所謂的＂五胡＂，諸說不一，一般是指匈奴、鮮卑、古羌、突厥、氐。苻堅(jiān)史書上說是隴西人士，我后來請(qǐng)教專家，現(xiàn)在有個(gè)隴西縣，但是這個(gè)上面說的隴西是個(gè)大概念，是那個(gè)隴東高原、隴西高原這樣的概念。后來苻堅(jiān)逃到歧山被姚萇給抓住了。翻過山去到了彬縣大佛寺，殺苻堅(jiān)于彬縣大佛寺。苻堅(jiān)墓現(xiàn)在在彬縣的北原上。呂光聽說前秦滅亡了，他說我早就想稱王了，他就建立了他的國家叫后涼，亦是五胡十六國之一。這個(gè)后涼存在了17年，也就是說鳩摩羅什被拘禁在涼州１７年。17年之后，姚萇死了，他的兒子姚興繼位，他派兵把后涼滅掉了，把鳩摩羅什重新扶上白馬穿越咸陽城，來到長(zhǎng)安，然后在南門城樓上舉行了拜鳩摩羅什為國師的儀式，然后把當(dāng)年的大石室寺修繕成草堂寺。鳩摩羅什在草堂寺立足。

鳩摩羅什從公元401年到長(zhǎng)安，公元413年去世，他在長(zhǎng)安城的草堂寺的13年中翻譯了大量的經(jīng)書，他收了1500個(gè)漢族學(xué)生學(xué)習(xí)梵文，1500個(gè)印度學(xué)生學(xué)習(xí)漢文，弘揚(yáng)佛法，翻譯經(jīng)書。鳩摩羅什他要死了，他要把他翻譯的經(jīng)書在院子里面曬經(jīng)，然后他說了這么幾句話后圓寂，這幾句話是：“可以毫不夸口地說，天下的經(jīng)書三中有二是我鳩摩羅什翻譯的。如果我的譯經(jīng)符合原經(jīng)教義的話，將來火化時(shí)舌頭不焦，非但不焦，且有蓮花從口中噴出?！焙髞砉换鸹臅r(shí)候高僧確實(shí)舌頭不焦，且有蓮花從口中噴出。所以佛家有舌吐蓮花的說法就是這樣來的，鳩摩羅什舍利塔和田玉做成，在草堂寺西北角。這是我說的第二個(gè)高僧，鳩摩羅什的故事。里面有很多的故事因?yàn)闀r(shí)間原因我就不多說了。

第三位高僧，唐僧唐三藏，玄奘的故事。奘字我專門查了一下，這個(gè)字解釋說是這個(gè)骨骼壯的很，蘿卜地凍蘿卜長(zhǎng)，又長(zhǎng)奘了，就是玄奘這么個(gè)意思。他的名字是誰給起的呢？這話說起來是大有來頭的，是隋煬帝給起的。玄奘是哪里人呢？他祖籍河南商丘，他父親在洛陽為官，他母親去世以后父親落腳在洛陽。洛陽城30里外有個(gè)村子叫陳河村，他父親姓陳，玄奘在沒有叫玄奘之前叫陳祎。后來他到洛陽，他聽說隋煬帝大興佛法，要在全洛陽城選十個(gè)少年，有慧根的可塑之材的少年為他們剃度，他就去了。去了以后他不到13歲，當(dāng)時(shí)隋煬帝委托他的大臣鄭善果，操辦這事。隋煬帝給這十個(gè)少年剃度完以后，鄭善果走到外面，看到一個(gè)少年站在大殿的門口哭泣，他見這個(gè)人氣宇軒昂，眉清目秀，一看見就知道此人絕非池中之物。于是他就上去詢問，詢問后他回去奏請(qǐng)隋煬帝，隋煬帝開恩，給這個(gè)少年重新剃度了一下，然后賜名玄奘。

隋朝很快就滅亡了。隋煬帝是一個(gè)有很大功德的人，大運(yùn)河的開通中國才真正形成了南北地理上的統(tǒng)一，他在涼州城召開萬國博覽會(huì)，絲綢之路各國的商人們都來，國王都來。隋煬帝他已經(jīng)知道他的國家要滅亡了，他說這一顆好頭顱不知道將來要給誰割了去，說完半年以后乘著船去揚(yáng)州的路上，就給他的兒子割掉了。所以說明他還是一個(gè)有自知之明的人。這里不說隋煬帝了。

玄奘他從洛陽到長(zhǎng)安，因?yàn)樗宄瘻缤?，他到長(zhǎng)安城來了。到長(zhǎng)安城的時(shí)候，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城多么的破敗，只有4000口人，四輛牛車在城里面走著。玄奘在長(zhǎng)安城停留了兩年以后，又南下四川，八年以后他已經(jīng)有了名氣了回到長(zhǎng)安，這個(gè)時(shí)候長(zhǎng)安已經(jīng)明顯繁華了。在大唐西市那個(gè)地方，他碰到一位西域過來的高僧，說現(xiàn)在中國流行的關(guān)于佛家的經(jīng)典都是不準(zhǔn)確的，所以你如果想要弘揚(yáng)佛法，取得大功德的話，你一定要到佛教的發(fā)生地，佛教的最高學(xué)府那爛陀寺去。這樣玄奘在一次發(fā)生饑荒，難民向外逃生的時(shí)候，他背著一個(gè)木架子，里面裝著鋪蓋就走了，沿著法顯當(dāng)年的路，用了好幾年時(shí)間，他比法顯用的時(shí)候還要長(zhǎng)，才走到印度。印度在法顯的年代叫天竺國，法顯說他到那個(gè)地方以后，人家問他來自哪里？他說來自中國，當(dāng)?shù)厝撕荏@訝說，我們這個(gè)地方就叫中國呀。后來他才明白這是中天竺，中印度。玄奘回來告訴人們，天竺這個(gè)名字是不準(zhǔn)確的，準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是印度，即月亮女神照耀的國家，是這樣的。

玄奘在印度取得了輝煌回來，他繼續(xù)順著原路，又翻閱蔥嶺，后來到了樓蘭、高昌，今天的吐魯番。掐指算來，他來來去去，一共用了十九年時(shí)間。他們?nèi)桓呱煌?。玄奘是大運(yùn)作家，大炒作家。他去西域一路走來，說自己和唐太宗李世民是結(jié)拜兄弟，你們和我結(jié)拜了，就等于和唐太宗結(jié)拜了。所以他走到哪里通行無阻，他回來以后給高昌王說，你給我的哥哥唐太宗寫一封信，說我回來了，叫他到長(zhǎng)安城外迎接我回去。八個(gè)月以后，李世民的信來了，李世民說我正在洛陽籌劃攻打高麗國事宜，我不在長(zhǎng)安城，長(zhǎng)安城由我的宰相房玄齡來接待你，來出郭30里迎接你。這樣玄奘就帶著他的龐大的駝隊(duì)，里面滿馱他的經(jīng)書（貝葉經(jīng)）、經(jīng)像、佛祖腳印拓片、雕像等，這樣就回來了?；貋硪院笫窌嫌涊d，房玄齡領(lǐng)著馱隊(duì)當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安城108坊像游行一樣，掛彩一樣，走了一遭。而此一刻，玄奘說我就在漕上這個(gè)地方等著，漕上應(yīng)該就是黃河進(jìn)入渭河，渭河進(jìn)入灞河，灞河又修一個(gè)運(yùn)河進(jìn)入大明宮，就應(yīng)該是在那個(gè)灞河和運(yùn)河交錯(cuò)的那個(gè)地方，漕上碼頭。

第二年玄奘在洛陽城見到了李世民，君臣之間有過一次重要的談話。李世民說高僧你做了這么大一件功德，你走的時(shí)候?yàn)槭裁床桓艺f一下呢？我可以派軍隊(duì)護(hù)送你，我起碼可以給你打發(fā)一點(diǎn)盤纏。玄奘是這么回答的，玄奘說你是君王，你有那么多重要的事情要做，我做的這件事情放到佛門來說、放到我個(gè)人來說可能也算事情，但是放到你那國家大盤子里面，不值得一提，所以我怎么敢驚動(dòng)你呢？李世民一聽很高興了。李世民說高僧你有什么要求？我請(qǐng)你出來做官。玄奘說，我是個(gè)出家之人，我的本行是弘揚(yáng)佛法，你看一條船，行駛在河面上的時(shí)候，蠻像一回事情，但是要把它拖到岸上來，要不了多久，它就開裂了，腐爛了。如果君王看得起我，給我尋找一個(gè)棲身之處，給我調(diào)配一些通些文墨的和尚來，我開始給咱們譯經(jīng)，請(qǐng)他們做記錄。這是第二個(gè)事情。

第三個(gè)事情就是我剛才談到的玄奘懇請(qǐng)把佛教和道教、儒教放在一塊兒，成為國家三大宗教之一這事。這個(gè)李世民馬上就同意了。佛教這個(gè)舶來品，外來宗教，自此登堂入室，成為國教，成為支撐中華文明大廈的三根支柱之一。第四個(gè)事情也是一件重要的事情，李世民要玄奘談一談他路途上的見聞，于是他給講了三個(gè)月。講完以后讓一個(gè)僧人辯機(jī)記錄，辯機(jī)是給他配的秘書，就是熱播電視劇《武媚娘傳奇》中的那個(gè)玉和尚?！次覀冎?，這個(gè)玉和尚后來與唐太宗的女兒高陽公主私通、私奔，被朝庭腰斬〉。玄奘說，他來記，寫了一本重要的書叫《大唐西域記》，因?yàn)檫@本書的存在，印度國才有可能重拾中世紀(jì)之前的歷史。這本書對(duì)印度國的重要性，相當(dāng)于司馬遷的《史記》對(duì)于中國的重要性一樣，這樣一個(gè)《大唐西域記》。

后來玄奘的很多事情我就不說了，到他60歲生日那一天，他去洛陽城見高宗李治，他建議把佛教列到前面，三大宗教之首。他的奏折遞給李治以后，李治勃然大怒，把這個(gè)奏章撕掉了，然后趕他出去了。李治認(rèn)為儒教是國之根基所系，不可動(dòng)搖的，道教老子李耳是李家的祖先，因此也是不可動(dòng)搖的，佛教讓你作為國教已經(jīng)高抬你了。這樣唐僧就感到深深的屈辱，他提出你給我找一個(gè)僻靜的地方，我還有個(gè)最大的心愿，就是佛教最主要的經(jīng)典《大波羅經(jīng)》，我把它譯完。這樣大唐王朝就把玉華宮改為玉華寺，然后玄奘在里面譯經(jīng)。60歲生日開始，64歲生日結(jié)束，玄奘在玉華宮蕭成院譯完《大波羅經(jīng)》。譯完以后，這位偉大的僧人，他在圓寂時(shí)候說了這么幾句話。他說“我早就厭惡我這有毒的身子了。我在這個(gè)世界上該做的事情也已經(jīng)做完了。該是告別的時(shí)刻了。既然這個(gè)世界不能久住，那么就讓我匆匆歸去吧?！闭f完，我們偉大的僧人，一代高僧大德圓寂于銅川玉華寺，這是玄奘的故事。

我和印度朋友談，為什么佛教在中國這么的興盛，而在印度卻如此衰微？我問他們印度的佛教徒有多少？他說占總?cè)丝诘?%，這是什么原因？這與玄奘在那爛陀寺之前得到了一些佛家最重要的經(jīng)典，回到中國來有關(guān)。他離開那爛陀寺以后，十年以后伊斯蘭教在耶路撒冷興起。大家知道耶路撒冷是猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣地，在公元600年的時(shí)候，一個(gè)阿拉伯先知穆罕默德，他在耶路撒冷說，在這萬籟俱寂的高貴的夜晚，以西奈山盟誓，以無花果盟誓，你們要信你們的主。這個(gè)世界上只有一個(gè)神，那就是我們的安拉。那些不守齋戒、不過禮拜、不敬安拉的人們哪，你們有你們的命運(yùn)，而我有我的命運(yùn)。說完這句話以后，他認(rèn)為西方已經(jīng)興起600年的基督教，是對(duì)古老宗教猶太教的一個(gè)有偏見的改變，它的解釋是不符合原經(jīng)教義的，是為我所用的，所以他要修正它，他要對(duì)它展開圣戰(zhàn)。這樣他開始傳教。在那塊土地上就有個(gè)伊斯蘭教的誕生，伊斯蘭教在進(jìn)行新月遠(yuǎn)征的時(shí)候，進(jìn)入印度河流域，進(jìn)入恒河流域，來到那爛陀寺。在玄奘離開的10年以后它到達(dá)那爛陀寺，把那爛陀寺圍墻的每一塊兒石頭上都過了三刀，頭上剃光頭的人全部割頭。一場(chǎng)大火過后，整個(gè)那爛陀寺從此從世界上消失了。繼而遠(yuǎn)征軍折回頭來，進(jìn)入塔里木盆地。當(dāng)時(shí)西域36國全是佛國，不同的有的是大成，有的是小成，它把它們也血洗了一遍，塔里木盆地有一半的人口被殺，法顯所見，鳩摩所見，玄奘所見的當(dāng)年那種家家門前起佛塔，戶戶家中供菩薩的景象，從此只成為記憶。如今的喀什噶爾、阿克蘇、若爾羌等等把這些地名都是回教的地名，占領(lǐng)者給重新取的名字。這些我點(diǎn)到為止。這是這樣的。

佛教就這樣的進(jìn)入中國，佛教給中國的文化帶來了極大的影響。北大已故的季羨林教授認(rèn)為在佛教傳入之前，我們的語言漢語是比較僵硬的，佛教給我們起碼增加了三分之一的語匯，更讓漢語表達(dá)有了許多的彈性。佛教我就談到這里為止，現(xiàn)在再回到孔子和老子，談儒教和道教。

附帶說一句，近來有的青年學(xué)者提出一個(gè)文明板塊的漩渦說，以中華文明板塊為例，是說有一個(gè)中心，旋轉(zhuǎn)著，行走著，產(chǎn)生極強(qiáng)的向心力和凝聚力，從而將它的邊緣部分不斷地吸納進(jìn)來，這樣這個(gè)文明板塊越滾動(dòng)越大?；叵胫腥A文明板塊的形成過程和發(fā)展過程，我們說這個(gè)漩渦說或曰黑洞說還是有一定道理的。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間流程中，這個(gè)東方文明板塊的中心就是長(zhǎng)安城，中間是皇城，四圍地面是村莊和田野，是廣大的農(nóng)耕文明地區(qū)，然后是一圈的長(zhǎng)城線，接下來的世界四方是東夷、西戎、南蠻、北狄。海納百川，有容乃大，在這極強(qiáng)烈的漩渦的颶風(fēng)般的旋轉(zhuǎn)中，四圍地面不斷擴(kuò)大，小的文明板塊不斷被卷入和吸收，從而中華民族這個(gè)大概念得以形成。

佛教傳入中國，亦是如此。這個(gè)從天下掉下來的東西，被強(qiáng)行按倒在地，融入中華文化，胡貌番相被逐步換成中國面孔，如此妥貼如此和諧與中華文化融為一體，這正是這個(gè)文明板塊強(qiáng)大的吸引力和包容性的體現(xiàn)呀。

儒教我認(rèn)為它分四個(gè)階段。第一個(gè)階段，原始解釋階段，或?叫孔子、孟子階段。在那個(gè)階段，孟子說孔子是，五百年必有王者興，其間必有名世者。他說，從周公旦到現(xiàn)在已經(jīng)500年了，應(yīng)當(dāng)有一位精神的王者出現(xiàn)了，這個(gè)王者就是孔先生你呀。然后又過了500年進(jìn)入漢武帝時(shí)代，宰相董仲舒提出，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，這樣孔子登堂入室，每個(gè)縣城以上的城市都要建文廟，而在曲阜建孔廟、孔林，包括孔子當(dāng)年周游列國用過的牛車，他們找個(gè)牛車復(fù)制一下擺到那里?？鬃颖蛔馂橹潦ハ葞?。他當(dāng)時(shí)地位多么的高呀，這從司馬遷《史記｀孔子世家》中可以看岀。司馬遷說了這么幾句話：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”――我見過許多的高山，眼前的這一座山是最高的了。我見過許多有德行的人，先生你是其中的最高典范了。我多么地仰慕你呀，雖然我達(dá)不到你的高度，但是我心向之而神往之。這是第二階段。第三階段，到了宋的階段，張載、朱熹、二程兄弟，以及王陽明的階段。這個(gè)時(shí)候的理學(xué)本來是儒學(xué)的一個(gè)分支，但是由于這些人的彰顯，它成為儒學(xué)在那個(gè)時(shí)代的代名詞。朱熹引用別人的話也說過幾句贊美孔子的話，叫做“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”。就是說老天如果不生下孔子的話，我們中國人現(xiàn)在還生活在漫漫長(zhǎng)夜之中。這個(gè)地方我特別強(qiáng)調(diào)一下陜西人張載，張載是郿縣橫渠鎮(zhèn)人，他的名言是著名的橫渠四句，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是他的名句。他對(duì)朱熹的影響（他們有些親戚關(guān)系），他對(duì)二程的影響，他對(duì)王陽明的影響，他對(duì)理學(xué)的形成都產(chǎn)生了重要的作用。去年九月份，咱們總書記在新加坡與臺(tái)灣馬英九先生相遇，馬英九踏歌而來，口中念念有詞的正是這橫渠四句。我這里也是就點(diǎn)到為止。

第四個(gè)階段是什么階段呢？第四階段是五四運(yùn)動(dòng)階段，五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)以火燒趙家樓為肇端，以打倒孔家店為標(biāo)幟，認(rèn)為我們民族現(xiàn)在這三百年來為什么這么弱呢？就是孔子的思想，孔孟之道把我們中國人都變成精神上的侏儒，所以我們要和歷史決裂、和傳統(tǒng)隔開。然后包括到了文革時(shí)期，以破四舊、立四新，和一切舊傳統(tǒng)、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣進(jìn)行決裂，又一次和傳統(tǒng)割裂了。我是文化人，從文化的角度來說，我覺得上述行為有它對(duì)的一方面，也有它不對(duì)的一方面。給孩子洗個(gè)澡，這是沒有問題的，但是在倒掉洗澡水的同時(shí)，連澡盆里的孩子也糊里糊塗地倒掉，這就是問題了。

又比如說，現(xiàn)在流行的國學(xué)，我跟他們很多人談過，它并不是傳統(tǒng)意義上的國學(xué)，它是明清以降封建末世時(shí)代的國學(xué)，所以里面一半大約是精華，另外一半它就是糟粕。那么國學(xué)我們回到它的原始階段，孔子的階段，老子的階段，釋迦牟尼的階段，那個(gè)時(shí)期的國學(xué)是完整的國學(xué)嗎？是準(zhǔn)確的國學(xué)嗎？似乎可以說它是完整的、準(zhǔn)確的，但是它還是有它的瑕疵的。為什么有瑕疵呢？為什么呢？我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。老子把3000多首民歌，我們上古時(shí)期的，交給孔子去編一本書，以冀為我們民族，留下一些初民時(shí)期的古老文化記憶，這里面歧山的民歌、長(zhǎng)武的民歌、武功的民歌、旬邑的民歌，合陽的民歌，那里面都有。這本書就是《詩經(jīng)》，或者叫《詩三百》，或者叫《詩經(jīng)三百零五首》。但是孔子在領(lǐng)著他的弟子編撰這書時(shí)，他是有所取舍的。他三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，饑者歌其食。饑餓的我歌唱自己口中這一碗飯。勞者歌其事，勞動(dòng)者歌頌他的工作。帝王將相則歌頌自己的文治武功。所以他有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從而把大量的也許更為珍貴的民族初民時(shí)期的一些古老記憶、一些寫實(shí)紀(jì)實(shí)他刪去了。所以孔子在編撰這些時(shí)候已經(jīng)有了他的傾向性，他作為政治符號(hào)為統(tǒng)治階層服務(wù)。

西方古典哲學(xué)從蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德開始，有個(gè)公共知識(shí)分子概念，獨(dú)立文化人概念。東方哲學(xué)則沒有，沒有獨(dú)立文化人這個(gè)概念。孔學(xué)、孔孟之道它對(duì)文化人的要求，我給他們講了，我說是十個(gè)字，叫做“學(xué)好文武藝，貨與帝王家”，就是說你是個(gè)文化人，你把你的文學(xué)好。你是個(gè)武人，你把你的武把式練好，耐心地等待皇家的召喚。如果皇家召喚于你，你就去像諸葛亮一樣鞠躬盡瘁、死而后已，圖個(gè)生前身后名。如果皇家不召喚你，你就相忘于江湖，歸老于山林，再等待中優(yōu)雅老去。這是這樣的理念。所以孔子包括他的《論語》，都是有這樣的傾向性的。

所以孔子、孟子、老子、莊子在那個(gè)時(shí)候，對(duì)道家和儒家所說的解釋，雖然是它的原始解釋階段，但是已經(jīng)開始出現(xiàn)傾向性了。如果還要往上追溯中華文明的老根、中華文化的老根，我告訴他們，中國文學(xué)的第一件作品叫做《擊壤歌》，它產(chǎn)生于3400年前，它又叫《堯舜古歌》。這個(gè)歌它是叫“日出而作，日入而息。耕田而食，鑿井而飲。帝力于我何有哉”。就是說太陽出來我上山去勞動(dòng)，太陽落了我回家脫褲子睡覺，我餓了耕田打下糧食來吃，我渴了我在院子鑿一口井來喝，帝王你雖然很了不起很偉大，帝力無邊，但是與我有什么相干呢？這個(gè)第一件作品是東漢時(shí)期的文化人王冕發(fā)現(xiàn)的，秦始皇焚書坑儒，把很多的原始民歌都焚燒了，這個(gè)民歌有幸留存下來了。這個(gè)民歌當(dāng)然孔子也沒有收入詩經(jīng)三百首，所以王冕把這個(gè)發(fā)現(xiàn)了。我認(rèn)為這是文化最初的源頭。那么孔子見過這首歌嗎？我相信他是見過的，只是這首歌不合他的胃口，于是用剪刀將它剪輯去了。

當(dāng)然如果再要往上追溯，還可以再往上追溯。我前一段到甘肅平?jīng)鼋o他們講，源頭就是軒轅黃帝問道廣成子時(shí)的那一段關(guān)于＂天人合一、無為而治＂的對(duì)話。黃帝86歲那一年，他覺得結(jié)盟了炎帝、打敗了蚩尤，他把天下治理得國泰民安，他為中華文明已經(jīng)建立了初步的模式，他真?zhèn)ゴ?。然后他聽說有個(gè)高人住在崆峒山，于是他就去拜訪。他到了那個(gè)山底下以后有個(gè)牧童騎著牛，吹著笛子走去。黃帝也沒有在意，他就上山，大家去過崆峒山知道，半山有個(gè)亭子，再往前有個(gè)通天梯通到山頂，然后在通天梯底下他碰見一些人家。他問了。他說有個(gè)廣成子，活了1200歲的廣成子，我想拜見他。當(dāng)?shù)厝苏f那個(gè)騎著牛、吹著笛子走去的牧童就是啊。軒轅黃帝就很吃驚說，他都1200歲了，還這么的像個(gè)小孩兒一樣，然后把廣成子就請(qǐng)來。黃帝說你看我還有什么缺點(diǎn)沒有？還有沒有需要改進(jìn)的地方你給我指出來。結(jié)果廣成子就說了一句著名的話，這個(gè)話是中華文化的根，叫“無為而為”。他說你看太陽每天從東方出來，到西方落下，花朵在春天定時(shí)開放，到秋天成為果實(shí)，云彩在天空隨風(fēng)而飄，江河向低的地方流去。大自然本身就有著它的規(guī)律，所以你只要道法自然，你按大自然教給你的辦法，讓它們?nèi)プ呔托辛?，你不要過多人為的干涉，徒勞其神。軒轅黃帝一聽，說我這個(gè)大活人，你讓我活著干什么呢？我總得找點(diǎn)事干吧。廣成子說你今年多大了？黃帝說86了。廣成子說那還不晚，來得及，你跟上我學(xué)養(yǎng)生吧，學(xué)養(yǎng)生我保你活我個(gè)零頭。后來軒轅黃帝升天的時(shí)候是117歲，基本上也就是廣成子的預(yù)言。但是老百姓贊美軒轅黃帝說他活了300歲，后來孔子解釋說，“生而人得其利一百年，死而人畏其神一百年，亡而人用其教一百年”，三個(gè)一百年相加，所以老百姓說軒轅黃帝活了300歲這話，是說得通的。

最后再說兩句，今天我們談了中華文明的發(fā)生和流變，我們用了一個(gè)多小時(shí)向歷史致敬，向中華民族偉大的先賢們致敬?，F(xiàn)在世界在發(fā)展，將來人類的命運(yùn)，明天的命運(yùn)會(huì)是個(gè)什么呢？就是蘇格拉底那一句話，哪一條路更好，唯有神知道。還有個(gè)英國的人類學(xué)家阿諾德·湯因比，這個(gè)老人７５年已經(jīng)去世了，他在去世前寫過一本重要的書，叫做《人類與地球母親》，他在對(duì)各文明板塊的發(fā)生、發(fā)展、強(qiáng)盛、盛極而衰、消亡這五個(gè)階段進(jìn)行了一番巡禮之后，最后在書的結(jié)尾這樣說，“也許經(jīng)過了漫長(zhǎng)時(shí)間流程考驗(yàn)的、至今仍然郁郁蔥蔥、充滿活力的中華文明，會(huì)是拯救世界的一劑良藥，會(huì)給處于十字路口的，前程深淺莫測(cè)的我們?nèi)祟?，帶來福音”?/p>

我們祈禱這個(gè)東方人類族群一路走好。我們祈禱這個(gè)吱吱啞啞行駛了五千年的牛拉車?yán)^續(xù)它命定的路程，不要停歇。我們祈禱我們的後世子孫永遠(yuǎn)生活在陽光下，遠(yuǎn)離黑暗，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離饑餓，遠(yuǎn)離寒冷。

我們有信心做到這一點(diǎn)。因?yàn)橛袣v朝歷代列祖列宗在冥冥中佑護(hù)著我們，還因?yàn)檫@些古老的東方智慧教會(huì)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)各種不測(cè)，從而做到無往而不利。

    謝謝大家，謝謝！

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

高建群，當(dāng)代重要的小說家，國家一級(jí)作家。中宣部五個(gè)一工程獎(jiǎng)獲得者，國家新聞出版廣電總署優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)獲得者。陜西省委，省政府授予終身藝術(shù)成就獎(jiǎng)。陜西省渭水文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，西安航空學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)，西安交大、西北大學(xué)客座教授，西北大學(xué)一帶一路研究中心特聘研究員。

1976年以《邊防線上》踏入文壇，1987年以《遙遠(yuǎn)的白房子》引起文壇強(qiáng)烈轟動(dòng)，1993年以《最后一個(gè)匈奴》奠定其實(shí)力派作家位置，并引發(fā)中國文壇“陜軍東征”現(xiàn)象，2003年以《胡馬北風(fēng)大漠傳》再次引起轟動(dòng)，并應(yīng)邀在風(fēng)凰世紀(jì)大講堂以“胡羯之血”為題演講。《統(tǒng)萬城》英文版獲得加拿大大雅風(fēng)文學(xué)獎(jiǎng)。2004年被中國散文學(xué)會(huì)評(píng)為當(dāng)年度中國散文十佳，2005年被《中國作家》評(píng)為當(dāng)代最具影響的中國作家。2006年鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》特邀高建群作了題為《游牧文化與中國文明》演說，這也是鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》特邀的第一位中國作家。2014年湖南衛(wèi)視大型深度訪談節(jié)目《風(fēng)范》特邀高建群，介紹高建群的系列文學(xué)作品……

迄今，這位寫作者已出版長(zhǎng)篇小說《最后一個(gè)匈奴》《最后的民間》《最后的遠(yuǎn)行》《愁容騎士》《白房子》《統(tǒng)萬城》《我的菩提樹》等，中篇小說《遙遠(yuǎn)的白房子》《伊犁馬》《雕像》《大順店》《刺客行》等二十多部，散文集《我在北方收割思想》《羅布泊大涅磐》《胡馬北風(fēng)大漠傳》《狼之獨(dú)步》《相忘于江湖》等十多部。計(jì)一千五百萬字。