榆林四記

文/厚夫

我驚詫于造物主的奇思妙想，把榆林城設(shè)置在這樣一個(gè)大背景下：頭枕漠漠黃沙，腳濯片片水田，北國(guó)風(fēng)情和南國(guó)色調(diào)優(yōu)美地結(jié)合。上帝讓那些文人墨客們搜腸刮肚、絞盡腦汁，卻只能在博大精深的漢語(yǔ)里找出“塞上江南”四個(gè)大字，來(lái)形容它的生動(dòng)特點(diǎn)。多一字則過(guò)，少一字則不足，唯有此恰如其分。

榆林是什么？具體的榆林，是萬(wàn)里長(zhǎng)城線上的一座百年古城，是明代“九鎮(zhèn)”之一延綏鎮(zhèn)的治所，是農(nóng)業(yè)文明與游牧文明相對(duì)峙的產(chǎn)兒。抽象的榆林，是上帝嵌在沙漠邊緣一顆亮麗的珍珠，是一串用精深的歷史故事所串起的瑪瑙項(xiàng)鏈。

當(dāng)我置身于榆林城，漫步在那頗具古典韻味的老街之時(shí)，當(dāng)我呼吸著桃花泉水過(guò)濾后的清純空氣之時(shí)，當(dāng)我的皮鞋在高高低低的磚巷里敲出脆亮的聲音之時(shí)，我愈發(fā)意識(shí)到浮光掠影是根本讀不懂榆林的。唯有細(xì)嚼慢咽，方能品其三味。

榆林本是一旺泉

從某種意義上講，后人應(yīng)該好好地感激榆林城里那口人稱桃花水的普惠泉。它是榆林城的締造者，一泓明凈清純的泉水，洋溢出一個(gè)幾乎能令歷史駐足的悠長(zhǎng)故事。

榆林城內(nèi)“偏北有普惠泉，水由山根涌出，流而成渠，灌溉園圃，郡人食之”。這口叮咚作響的汪汪泉水，激活了北方常見(jiàn)的抗旱樹(shù)種榆樹(shù)們，澆灌出人煙與村落。于是，這里有了一個(gè)叫“榆樹(shù)莊”的名字；于是，在以后烽火歲月中，榆林兩字一直作為最基本的字眼定位于歷史的銀幕上。

清雍正《陜西通志》對(duì)榆林城的出現(xiàn)，有這樣的解釋：“榆林府因明榆林衛(wèi)舊名也，本漢榆溪塞……名因塞置衛(wèi)，遂取名焉?！彼囊馑贾脯F(xiàn)在的榆林城，在明為榆林衛(wèi)，在清為榆林府，乃是起源于漢朝的榆溪塞。因此，按照這樣的推理，現(xiàn)在穿過(guò)榆林城北紅石峽、緊傍城西側(cè)南流的清水河，也就因之獲“榆溪河”的名稱。許多人認(rèn)為榆林城、榆溪塞、榆溪河三者的命名，同出一源。然而，仔細(xì)辨來(lái)，漢朝的榆溪塞和今日的榆林城，從地理位置上來(lái)說(shuō)，風(fēng)馬牛不相及。

《漢書(shū)·韓安國(guó)傳》中王恢說(shuō)：“蒙恬為秦侵胡，辟數(shù)千里，以河為境，累石為城，樹(shù)榆為塞。”構(gòu)筑戰(zhàn)略防御設(shè)施，為何用榆樹(shù)構(gòu)筑體系？榆樹(shù)是北方干旱地區(qū)抗旱性較強(qiáng)的樹(shù)種，易活，耐旱，極易成林，在冷兵器時(shí)代，它設(shè)計(jì)的障礙使長(zhǎng)于騎射、適于在開(kāi)闊地帶沖鋒陷陣的匈奴優(yōu)勢(shì)頓時(shí)瓦解?？梢赃@樣說(shuō)，榆樹(shù)在漢民族守護(hù)家園的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下卓著的功勛。到了漢代，衛(wèi)青曾率大軍與匈奴作戰(zhàn)，“按榆溪舊塞，絕梓領(lǐng)，梁北河”（《漢書(shū)·衛(wèi)青傳》）。這里的“榆溪舊塞”仍是蒙恬率30萬(wàn)大軍經(jīng)營(yíng)出的“樹(shù)榆為塞”。后來(lái)口耳相傳，又把榆溪塞叫作榆林塞、榆林山。北魏酈道元在《水經(jīng)注》“諸次水”條寫道：“諸次之水東經(jīng)榆林塞，世又謂之榆林山，即《漢書(shū)》所謂榆溪舊塞者也。自溪西去，悉榆柳之藪矣，緣歷沙陵，屆龜茲縣西北，故謂廣長(zhǎng)榆也?！庇芰秩徒袢盏挠芰殖菦](méi)有關(guān)系，諸次水不能與榆林城西的清水河混為一談。因?yàn)椤端?jīng)注》記諸次水是直接注入黃河的，而清水河則是無(wú)定河的一個(gè)支流，在《水經(jīng)注》里別稱“帝原水”。如果以《水經(jīng)注》“諸次水”條為根據(jù)，進(jìn)而把今日的榆林城與秦漢時(shí)代的榆溪塞拉在一起，那十分荒唐！當(dāng)然“邊烽警榆塞，俠客度桑干”，自秦蒙恬始，歷西漢衛(wèi)青，到后來(lái)的北魏時(shí)期，守邊大軍在河套地區(qū)廣種榆樹(shù)，榆樹(shù)成林、成帶，形成一道綠色屏障，卻也是事實(shí)！

榆林城的出現(xiàn)，是漢民族農(nóng)業(yè)文明與北方游牧文化長(zhǎng)期對(duì)峙的產(chǎn)兒，是政治與軍事的寵物。長(zhǎng)期以來(lái)，聚散無(wú)定的北方游牧民族時(shí)刻覬覦著南方豐富的資源。尤其到了明代朱元璋奪取以蒙古族為核心所建立的元朝后，遠(yuǎn)遁荒漠的蒙古貴族野心不死，仍做著昔日舊夢(mèng)，企圖奪回失去的江山。狼煙突起，烽火正旺，北方傳來(lái)陣陣關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音。一次次疲憊不堪的征戰(zhàn)，換來(lái)百姓沉重的災(zāi)難。于是，明代的統(tǒng)治者又開(kāi)始在陜北一帶興堡修城，企圖用守株待兔的方式抗御來(lái)自北方的沖擊。因而榆林塞里建立了榆林衛(wèi)，這口汪汪的泉水成了小小要塞榆林衛(wèi)的生命保障。

及至明成化年間，延綏鎮(zhèn)巡撫余子俊上書(shū)朝廷，把延綏鎮(zhèn)的治所由綏德遷到榆林衛(wèi)，同時(shí)擴(kuò)址建城，增兵設(shè)防，進(jìn)一步提高它的政治軍事地位。及防韃靼邊患，明王朝在隋長(zhǎng)城舊址上修治長(zhǎng)城，形成一條東起山海關(guān)、西至嘉峪關(guān)的萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，榆林更有了它的特殊地位，成為北疆的九邊重鎮(zhèn)之一、延綏鎮(zhèn)的指揮中心。它統(tǒng)轄著陜北高原1400多里長(zhǎng)城沿線上36座營(yíng)堡的龐大防御體系，幾乎承擔(dān)了防御盤踞在河套地區(qū)“套寇”的全部任務(wù)。

正因?yàn)橛芯壦拥牧?xí)慣，榆林塞才有可能發(fā)育；正因?yàn)樗軚|依駝峰，西偎榆溪，襟山帶河，虎踞岳南，以其東扼雁并，西衛(wèi)甘寧，南蔽秦隴，北控內(nèi)蒙古險(xiǎn)阻之地勢(shì)，榆林才能成為歷代兵家必控之地?？梢赃@樣認(rèn)為，沒(méi)有這泓普惠泉，那榆林興許要改變它的位置呢！

一方水土養(yǎng)一方人。普惠泉清澈、甘純，釀醋，則醋香于心；沐浴，則體潤(rùn)肌嫩；飲用，則青春靚麗……于是，榆林城里的姑娘們個(gè)個(gè)宛若春天里盛開(kāi)的桃花；于是，這一方性靈的泉水，被人們形象地稱之為“桃花水”了。

榆林人也懂得如何包裝這口泉水，賦予它一個(gè)神奇而美麗的傳說(shuō)。相傳，清代康熙皇帝西征蒙古噶爾丹部路過(guò)榆林小駐，當(dāng)?shù)貜N師特意為他做了一道地方佳肴。他一口下肚，只覺(jué)余香滿口。一碗興致未足，一連吃了三海碗，他方才點(diǎn)頭稱快。菜何名？“清香白玉板，紅嘴綠鸚哥?！笨滴趸鼐┖?，想到榆林名肴，命御膳房做，做來(lái)做去，總沒(méi)有原來(lái)的滋味。其實(shí)，它是道豆腐菜，讓廚師和宣傳者們傳得神乎其神。至此，榆林豆腐名揚(yáng)京師，聲振三秦。于是有人吟得《豆腐詩(shī)》一首：

傳得駝城水最佳，皮膚褪盡見(jiàn)精華。

一輪磨上流瓊液，百沸湯中滾雪花。

瓦缶驚來(lái)蟾有影，勁道剖破玉無(wú)瑕。

各種滋味誰(shuí)得知，多在萬(wàn)戶與千家。

榆林人通過(guò)豆腐這種道具，這種聞名遐邇的地方特產(chǎn)，把普惠泉“桃花水”的美名一路帶到京城，撒到東西南北……

不僅如此，榆林人專門給普惠泉設(shè)計(jì)了一個(gè)優(yōu)雅的生存空間，賦予它神靈般的氣息。當(dāng)我沿著彎彎曲曲的磚巷走到了一座古雅秀麗的樓閣前時(shí)，熱情的榆林人告訴我這就是有名的梅花樓，它的下面就是普惠泉的源頭了。梅花樓原為一座寺院的主樓，如今寺毀佛滅，但梅花樓依在，高高聳立，見(jiàn)證著歷史。普惠泉這本身帶有佛學(xué)闡釋意味的名字，說(shuō)明了泉生寺、寺旺泉的關(guān)系。泉水仿佛是釋迦牟尼智慧之手點(diǎn)化出的恩潤(rùn)萬(wàn)物的圣流，汩汩流淌出的不僅僅是一種滋育人類生存的物質(zhì)，而是一種深刻的文化。這種文化慷慨大度，給予所有的榆林人。它既是大眾的，又是高雅的；既是文人的，也是布衣的。瞧，這泉水在民間俗稱“龍王泉”，屬于龍王麾下的一個(gè)兵；在佛界又雅稱“普惠泉”，有種普澤四海的佛家心懷；而在文人騷客筆下，又來(lái)了個(gè)“寒泉冬蒸”的雅號(hào)。

有詩(shī)這樣稱道普惠泉：

駝城十里涌寒泉，冬日云蒸眾壑前。

烹茗恰如深鼎沸，飲湯真似曲池煎。

縱令?yuàn)A岸霜飛塞，應(yīng)訝長(zhǎng)波灶吐煙。

一帶縈回冰不結(jié)，溪間濺月碎還圓。

突突作涌的普惠泉，滋育著山莊與農(nóng)田，演繹出榆林城的故事。它是造物主賜予的厚禮，我們必須永遠(yuǎn)善待它。

“小北京”

舊稱榆林是“小北京”，此話不假。

經(jīng)過(guò)幾百年的風(fēng)侵雨洗，榆林老城的格局基本健全地保留著。駝山腳下是條老街，老街是城池的主軸，依次有序地排列著萬(wàn)佛樓、凱歌樓、星明樓、鼓樓和鐘樓。只是年代不同，風(fēng)格各異，鐫刻著它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的風(fēng)貌。老城被古城墻圍護(hù)，并設(shè)有許多墩臺(tái)和城門。大的墻門上建敵樓，下筑甕城，并設(shè)千斤閘，城門樓巍峨、雄壯，能看出北京城里城門樓的影子。與眾不同的是，出于實(shí)戰(zhàn)的考慮，建城時(shí)明王朝為防止蒙古騎兵的突然襲擊不設(shè)北門，而是在城墻正中建了座鎮(zhèn)北樓以觀動(dòng)靜。

駝山不高，其勢(shì)從容。于是，那些毛細(xì)血管般豐富而發(fā)達(dá)的小巷依地形蔓延開(kāi)來(lái)，串聯(lián)起榆林城的千家萬(wàn)戶與幾百年的滄桑故事。不管街道也好，巷子也罷，雖說(shuō)或?qū)捇蛘?，或陡或緩，但井然有序，各得其道。而且一律青磚鋪地，打掃利落，鞋子踩上去，會(huì)發(fā)出一種有節(jié)奏的音樂(lè)聲，讓人產(chǎn)生愉悅的心理。

沿巷邊比比排開(kāi)古樸莊重的高門大院，它們也是榆林的特色建筑——“四合院”。本來(lái)，窯洞是黃土高原的主體建筑。黃土地有千溝萬(wàn)壑，黃土直立性強(qiáng)，易于挖掘，當(dāng)?shù)匕傩站偷厝〔?，掘而成穴，名曰“窯洞”。兼之窯洞具有冬暖夏涼等特點(diǎn)，便出現(xiàn)了石窯、磚窯。久而久之，窯洞成了黃土高原上一道獨(dú)特亮麗的民居文化風(fēng)景。而在榆林，民居大都以四合院為主，高墻低檐，相間排列，這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。榆林老城的四合院，大都有門檐、影壁、二道月亮門、回廊、耳房等。屋檐綰有精美的磚雕，影壁兩旁有石刻的對(duì)聯(lián)和燒香的小佛龕，木制門窗上配有精美的銅飾，有的院內(nèi)還置有假山和魚(yú)缸。它們?cè)O(shè)計(jì)精巧、布局合理，有種玲瓏剔透之感。有的還融注陜北窯洞的一些裝飾特點(diǎn)，進(jìn)行了一番改造，使之更為民間化，更為親切和生動(dòng)。

眾所周知，四合院這種居民形式是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)民居的典型代表，當(dāng)然，也是北京的特產(chǎn)。它怎能跑到塞上荒漠“安家落戶”，并且子孫興旺呢？我以為幾百年后，它在陜北高原上生動(dòng)的存在，本身就是當(dāng)年榆林為大明王朝邊防重鎮(zhèn)的有力證據(jù)。遙想當(dāng)年，“套寇”進(jìn)逼，邊關(guān)吃緊，延綏鎮(zhèn)成為“九鎮(zhèn)”之一，榆林也逐步長(zhǎng)成為一個(gè)軍事重鎮(zhèn)。那些身肩皇差的朝廷命官和把總們，攜家?guī)Э?，風(fēng)塵一路，趕赴這里。這種扎根邊塞，往往一晃就是幾十年。甚至有的官員和將領(lǐng)們大都是北京和大同一帶人，可見(jiàn)這個(gè)“安居工程”與他們直接相關(guān)。四合院既成了起居辦公之所，又兼?zhèn)淞舜虬l(fā)鄉(xiāng)愁的功能。俱往矣，灰飛煙滅的是達(dá)官顯貴和人間風(fēng)流，抹不去的卻是這些打著歷史印記的四合院。

半個(gè)榆林城斜掛在山坡上，既窄且陡的磚巷，不便汽車和自行車行動(dòng)。因此，最實(shí)用的交通工具便是摩托車了。摩托車成為榆林街的一道風(fēng)景，大街小巷到處竄，仿佛江南水鄉(xiāng)的小劃艇，五顏六色，在靈活中生出一片機(jī)智。那些壯后生、俏媳婦、俊女子腳踩油門，招搖于巷，在旋風(fēng)式的驚險(xiǎn)當(dāng)中，感受到生命的快樂(lè)！

小巷里飄逸出一縷縷清幽的琴瑟之聲，仿佛酥雨二月的江南田間開(kāi)出的一兩枝杏花，又似池邊垂柳下騎牛牧童的笛聲，頓時(shí)潤(rùn)澤了心靈。踏著青磚小巷，循聲而過(guò)，看見(jiàn)一虛掩著的大門，邁將進(jìn)去，但見(jiàn)三五人，置壺水酒，在院內(nèi)自?shī)嗜松?。一人?zhí)琴，一人執(zhí)月板，一人咿咿呀呀地唱。歌者是滿臉絡(luò)腮胡的白發(fā)老漢，唱腔兼有婉約、凄麗的江南之式，著實(shí)令人不解。疑惑之際，一老者解答，此為“塞上小曲”，也是榆林的一道特色菜，可以說(shuō)是明朝江南小調(diào)的變奏。雖經(jīng)數(shù)代傳唱，多了幾分北地的蒼涼，但仍不失南國(guó)的底色與滋味。老者還引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)行一番解答。他言中國(guó)古代有異地為官的制度，雖說(shuō)在這里做官的大都是京城里派來(lái)的，但這當(dāng)初蒼涼的塞上風(fēng)云，令他們多了幾分寂寞與憂愁，難免產(chǎn)生“短亭連長(zhǎng)亭，何處是歸程”這種凄涼的心境。于是他們邀來(lái)江南的歌舞女子，用一管清簫，一段淺唱，陪伴他們打發(fā)青春和激情。如今，那些征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將士們?cè)缫炎哌M(jìn)蒼涼歲月，可一份凄麗哀婉的小唱一直保留到現(xiàn)在，這是喜是苦耐得人們咀嚼。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)幾百年的民間加工與改造，“塞上小曲”已非昔日之“枳”，而成為當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)的一種民間娛樂(lè)方式。每到高興之時(shí)，三五相邀，把酒相酬，操琴淺唱，有滋有味。老者語(yǔ)音圓朗，雖為陜北方言，但仔細(xì)一辨，頗有幾分北京人的語(yǔ)色。怪不得行前友人告訴，榆林說(shuō)話天生就是北京腔，若要學(xué)普通話，教半天時(shí)間就夠了，看來(lái)這半天也是多余的。興許正因?yàn)橛羞@么諸多的理由，榆林才叫作“小北京”了。

有趣的是，在榆林老城，我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大秘密，那就是榆林城里的“蓮花池”，竟使榆林老城終日沉浸在一種清香之中。史料記載，植入荷花是本世紀(jì)初的事了，聰明的榆林人利用那一泓涓涓而出的“普惠泉”，挖出這個(gè)池塘，并逐步培育成現(xiàn)在的規(guī)模。蓮花本是南國(guó)的嬌女，文人雅士賦予她高潔之氣，“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”。這遠(yuǎn)道而來(lái)的南國(guó)之女，綻出一池高潔，頓令整個(gè)榆林城為之清爽，提足精神。

在走街串巷閱榆林老城的時(shí)候，我愈來(lái)愈感到榆林城的神奇。我感到榆林城至今仍刻骨銘心地散發(fā)一種高貴之氣，這種高貴之氣是大明王朝時(shí)遺留下來(lái)的。榆林城仿佛一個(gè)滿腹禪意的世外高人，它悄然默守歲月，與世無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)為，寧?kù)o而悠閑。然而，時(shí)代在前行，榆林似乎有些“高處不勝寒”，它優(yōu)秀的歷史阻礙著它的視野，這不能不說(shuō)是一種遺憾。

驟雨初歇，我走過(guò)被小雨潤(rùn)酥的榆林老城，爬到駝山一垛殘敗的城墻上。此刻，陽(yáng)光一片燦爛，榆林城盡收眼底。那條滋育“塞上江南”的榆溪河，垂柳成蔭，水光瀲滟。河西叫“西沙”，是榆林城的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)?？礃幼?，榆林城的希望在這里呢！

紅石峽

榆林，獨(dú)特的“塞上江南”風(fēng)光的產(chǎn)生是緣于一條河，一條叫榆溪的河。一股從沙漠深處涌出的清泉，從遙遠(yuǎn)的河套款款而來(lái)，控制了5537平方公里的流域面積，全長(zhǎng)200多公里，最后匯入無(wú)定河。就在這榆溪河谷，也隱藏著塞上一顆璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶——紅石峽。

走出榆林城，溯榆溪河北上。河水清澈、明凈，仿佛一條美麗的飄帶，纏繞在高原頸項(xiàng)之間；又如一位胸懷坦蕩的少婦，毫無(wú)羞遮地撩起她的雙乳，滋育著她的兒女。她是那么安詳、那么寧?kù)o、那么和藹又那么坦然自信，令人嘆為觀止。蹚于河中，仿佛調(diào)皮的小兒，走在母親美麗而富有彈性的胸脯上，怪不得關(guān)于紅石峽的故事，出自這似乎童話般的溪流之中。

行七八里的樣子，到了長(zhǎng)城口上的紅山腳下。紅山因山石皆紅而得名。到了紅山，遠(yuǎn)眺一座牌坊，上額鐫刻“紅石峽”三個(gè)大字。跨過(guò)門樓，呈現(xiàn)在眼前的是這樣一道獨(dú)特風(fēng)景線。凹陷于地平面東西兩邊對(duì)峙的赫色石崖上，布滿了密密麻麻的題匾石刻和大大小小的洞窟。眼前成這樣一番情形，一帶碧水綰住了青草翠木，赭色的峽石又如兩扇巨大的彩色屏風(fēng)，美麗異常。它讓我怎樣形容才好呢！榆溪河額上是一條縱貫?zāi)媳钡?10國(guó)道，而就在這不為眾人目光所注視的巖石之下卻隱藏了一個(gè)紅石峽和它的生動(dòng)故事。

沿坡路下行，過(guò)“榆關(guān)勝景”牌樓，到“雄山寺”。其實(shí)，雄山寺實(shí)為鑿石為窟筑卷棚而成的小寺。據(jù)碑石所載，為宋元間古剎，時(shí)名“紅山寺”，明成祖年間腐朽復(fù)修，改稱“雄山寺”；清康熙年間又修，更名“鎮(zhèn)遠(yuǎn)寺”；以后再修，復(fù)稱“雄山寺”。稍稍涉獵中國(guó)古文化的人都知道，佛光與山水有密不可分的親緣關(guān)系，佛家們修身養(yǎng)性一般也是沖風(fēng)光旖旎、山水秀麗的地方而來(lái)，如今古剎雖然不見(jiàn)了，聽(tīng)不到誦經(jīng)打坐的聲音，但由于佛文化的優(yōu)美點(diǎn)化，這里早就成為名冠邊塞的游覽勝地。入石窟，上可達(dá)“天門”，下可通“地門”?！疤扉T”通“天”，“地門”入“地”，因緣相報(bào)，愿者上鉤。從“天門”登峽頂，上有“翠然閣”兀立于石崖之上，有展翅欲飛之勢(shì)。據(jù)說(shuō)此為歷代文人騷客們把酒臨風(fēng)、品茗賞景、即席賦詩(shī)的地方。下“地門”即到榆溪河谷，流水潺潺，碧波粼粼。

紅石峽分南、北兩段，北段兩壁中分，上部是榆溪河聚結(jié)的天然湖泊，夕陽(yáng)斜照，浮金漂銀。明代在此建起石壩，橫截河水，使之西流，形成一股清流溢出湖面，飛瀑直下。站于巖頭，但見(jiàn)水石相擊，浪翻云騰，雷鳴獅吼。登臨石洞口，寒風(fēng)撲面，涼氣襲人。洞口鐫“蛟窟龍窩”四字。石壩上方有一雙孔石拱橋，名“普濟(jì)橋”，是清代同治年間所建，上有“力爭(zhēng)上游”四字。

按“雄山寺”洞窟所存明代石碑《創(chuàng)建石佛殿記》中紅山原有“宋元間名剎遺跡”之說(shuō)法，紅石峽的開(kāi)發(fā)至少可以追溯到宋代。北宋時(shí)期，陜北一直處于北宋政府與西夏沖突的最前沿?？梢韵胍?jiàn)，戍邊征人帶給這片荒漠之地的不僅僅是羌笛悠悠的思鄉(xiāng)之情，而更仿佛是夜幕下曠野里燃燒的一把篝火，點(diǎn)起對(duì)黎明的希望。將士們從天南海北而來(lái)，也把各種文化攪拌在一起，形成一處絢麗的文化風(fēng)景。于是，他們把能夠寄寓思想、表達(dá)情感的佛們，恭恭敬敬地請(qǐng)到這塞上高地，鑿了大大小小的石窟供奉起來(lái)；于是，那亭榭樓閣、石窟古橋，皆依勢(shì)而筑，錯(cuò)落有致，分布相宜，得自然之點(diǎn)化；于是，佛煙縷縷，佛音裊裊，“雄山”古剎名傳萬(wàn)里……

在這貌似呆拙的峽谷里擁有了一種深?yuàn)W和一方清劑的佛國(guó)之后，這一涓如帶的榆林溪水河和“雄山寺”里的佛音便成了人們浣洗身心的圣靈之物。那些邊臣守吏、文人墨客紛沓而至。即叩佛問(wèn)津，或登高賞月，或撫笛孤吟，灑下大把大把的情感，凝固成優(yōu)美的詩(shī)行。到了明代，因?yàn)榧t石峽頭頂懸了個(gè)邊墻長(zhǎng)城，壓了座鎮(zhèn)北臺(tái)，那些戍邊之人，有這樣一種平常之心對(duì)待殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，要比動(dòng)不動(dòng)就泣涕漣漣更為感人。因?yàn)椴还芎稳硕紵o(wú)法回避現(xiàn)實(shí)，只有正視歷史，才能使自己有一種充滿向上的生活情致。還有一位叫馬希龍的明人在《八月望日泛舟赤峽》中表達(dá)了他的一種心情。

兩巖屹倚青天險(xiǎn)，一水中分赤石開(kāi)。

山色空蒙留宿霧，河聲涌噴逐奔雷。

柳垂十里蒹葭岸，人宴層樓歌舞臺(tái)。

飲到夜深衣不解，溪頭醉臥小舟回。

游人們不僅把游跡帶來(lái)，把大把的感喟留下，而且還把各個(gè)歷史時(shí)期豐盛的印跡烙留于紅石峽石崖。于是，就在紅石峽上，摩崖石刻相連，形成一道蔚然壯觀的歷史畫(huà)卷。正如《榆林府志》中描述：“一望儼如圖畫(huà)，真巨觀也?！边@里既有“天成雄秀”、“天外奇峰”、“瀚海蓬萊”、“天開(kāi)畫(huà)圖”等佳句，也有“雄鎮(zhèn)三秦”、“大漠金湯”、“長(zhǎng)天鐵垛”、“華夷天塹”等豪語(yǔ)，還有“中外一統(tǒng)”、“蒙漢一家”等題刻。從題款上看，多為明清兩代。榆林地位的形成，與延綏鎮(zhèn)有關(guān)，而延綏鎮(zhèn)在明中期以后承擔(dān)北方地區(qū)半數(shù)以上的防務(wù)工作，主要對(duì)付時(shí)刻覬覦中原的蒙古牧馬人。從余子俊大修邊墻到“俺答封貢”，這是一種歷史的必然走向。因此，這刀削斧斫、峭拔矗立的石崖真實(shí)地記錄了這段歷史。

夕陽(yáng)西斜，給榆溪撒一片碎金。此時(shí)的紅石峽，羞紅的臉頰蕩漾著恬靜的夢(mèng)意，它仍無(wú)法安靜下來(lái)。幾天來(lái)，紅石峽正趕廟會(huì)，如織的游人和咿咿呀呀的戲曲，給紅石峽鼓舞著熱血。它依然年輕，依然充滿活力。

舞臺(tái)就搭在西壁下的沙灘，柔軟而干凈的細(xì)沙里擠滿了人群。臺(tái)上生旦凈末丑行當(dāng)，坐念唱打各司其職；臺(tái)下或坐或蹲，或搖頭自吟，或情不自禁地喝彩。舞臺(tái)小人生，人生大舞臺(tái)。演者是那么投入，觀者是那么認(rèn)真。上帝專門安排了這種叫戲曲的民間娛樂(lè)方式，給人創(chuàng)造一個(gè)新的世界。

戲攤周圍散布著做小本生意的人們，或者叫，或默等，提筐攜籃，賺幾文游人的高興錢。幾位精神矍鑠的老漢，圍坐成一小圈，中放一碟花生豆，一碟鍋巴，一瓶高粱酒，頗有興致地猜令劃拳。勝者要為輸者唱曲助興，輸者要喝得痛快，飲得豪暢。酒興是純粹的“榆林小曲”，咿咿呀呀。他們喝得淋漓，把晚霞的生動(dòng)也貼在臉上。他們是那般怡然自得，無(wú)所顧忌，令眾人舉頭駐足，羨慕他們的瀟灑。

遠(yuǎn)處溫暖的榆溪碧流中，一些光腚的小孩在打水仗、游泳，還有一些大人在清理自己的塵風(fēng)與疲勞。

一切是那么美好，一切又那么自然！當(dāng)歷史的腳步走到今天的時(shí)候，紅石峽終于賦予新的色彩。珍惜今天便是珍惜未來(lái)，紅石峽永遠(yuǎn)會(huì)如斯而詠……

鎮(zhèn)北臺(tái)

榆林，還有萬(wàn)里長(zhǎng)城第一臺(tái)——鎮(zhèn)北臺(tái)，它伴著中華民族走過(guò)漫長(zhǎng)的烽火歲月，走到今日天下太平的時(shí)代。只不過(guò)它的軍事功能已經(jīng)被旅游功能所替代，成為人們撫今追古、放眼歷史的好去處。

出榆林城，北行四五公里，舉目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)四野里一派塞上風(fēng)光。那廣袤的沙丘與山巒之間，有一條若隱若現(xiàn)的長(zhǎng)城騰空而過(guò)。長(zhǎng)城上遠(yuǎn)近參差的墩臺(tái)，仿佛歷史老人投注的一個(gè)個(gè)黑白棋子，荒涼而殘敗。而那座紅山的最高處，赫然雄立著一個(gè)巨臺(tái)，恰似上帝的寶印，牢牢地按在長(zhǎng)城的中腰，它依榆林城，冷視大漠，控南北之咽喉，鎖邊關(guān)之要沖。它就是著名的鎮(zhèn)北臺(tái)，我國(guó)古長(zhǎng)城線上最大的名臺(tái)。

鎮(zhèn)北臺(tái)呈正方形，高四層，相疊而起，約30多米。外砌磚石，體積逐層遞減，仿佛四個(gè)環(huán)環(huán)相扣的正方形。沿甬道到達(dá)上層，各臺(tái)均青磚包砌，有垛堞圍墻，層次分明。第二層向南門洞上橫額刻“向明”二字，是明萬(wàn)歷年間建臺(tái)時(shí)延綏巡撫涂宗浚所書(shū)，至今猶存。登臨古臺(tái)，遠(yuǎn)眺四方，方圓數(shù)十里盡收眼底。紅石峽諸景環(huán)繞于前：北有千里草原，馬壯羊肥；南有榆柳成蔭，稻田如鏡；東有群山逶迤；西有金龍銜尾。真可謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。然而，當(dāng)我撫摸那一塊塊飽經(jīng)歲月風(fēng)雨侵蝕的青磚，凝望鎮(zhèn)北臺(tái)那冷漠而持重的神情時(shí)，我的心情不由得沉重起來(lái)。我記得明朝嘉靖年間延綏鎮(zhèn)總兵唐龍有首《秋日出塞》詩(shī)：

鼓角山原振，旌旗日月明。

屯兵紅石峽，斬將黑山城。

血染芹河赤，氛收榆塞清。

陰山應(yīng)有淚，飛檄到神京。

詩(shī)中描繪出一幅慘烈的古戰(zhàn)場(chǎng)畫(huà)面。想當(dāng)年鎮(zhèn)北臺(tái)高聳，軍卒肅立，旌旗招展，一派雄宏之氣。如今登臨古臺(tái)，縱覽長(zhǎng)城內(nèi)外，雖然覓不到往昔的歲月，但“金鼓軍馬聲猶聞，山河盡赤血染紅”的景象時(shí)在腦際間盤旋，令人走不出蒼涼和肅穆的影子。歷史畢竟是歷史，它是一條河流，每一朵浪花都能激起后人的遐思。清代詩(shī)人李蔚觀在《秋日登鎮(zhèn)北臺(tái)》絕句中，表達(dá)了這樣的心境：“一聲羌笛日初曛，愁見(jiàn)飛蓬逐雁群，獨(dú)倚高臺(tái)秋又盡，關(guān)榆蕭瑟鎖寒云?！笔聦?shí)上，閱讀鎮(zhèn)北臺(tái)，就是閱讀中華民族在某個(gè)特定時(shí)間里的豐富歷史。

正如一位哲學(xué)家所言，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治和經(jīng)濟(jì)沖突最集中的表現(xiàn)。明王朝和蒙古軍事集團(tuán)之間曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)也悄悄開(kāi)始變化。到了明穆宗隆慶初年以后，隨著明朝改革活動(dòng)的開(kāi)展，邊防日益加強(qiáng)，蒙古貴族的入犯，往往遇到強(qiáng)有力的抵抗，損兵折將，耗費(fèi)巨大。這時(shí)，與明王朝打了四五十年仗的蒙古部落首領(lǐng)俺答在思考一個(gè)問(wèn)題，這仗是一直往下打，還是就此收住？打下去吧，既勞民傷財(cái)，又打不贏這場(chǎng)曠日之戰(zhàn)。他痛定思痛，決心從他的部落做起，緩和與明王朝的關(guān)系。他開(kāi)始“事朝廷甚謹(jǐn)，部下卒有掠奪者邊氓者，必罰治之”，“約束諸部無(wú)人犯”（《明史·卷三二七·韃靼傳》）。俺答以一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和實(shí)際行動(dòng)，求貢30年，終于得到明穆宗的詔封。隆慶五年（公元1571年）俺答歸降，封為順義王，名其所居城曰歸化（今呼和浩特）。

“俺答求貢”，解除了高懸在明王朝頭頂?shù)谋狈竭吇?。從此，“東起延永，西抵嘉峪七鎮(zhèn)，數(shù)千里軍民樂(lè)業(yè)，不用兵革，歲省費(fèi)什七”（《明史·卷二二·王崇古傳》）。從此，延綏鎮(zhèn)的邊防才基本安寧，陜北境內(nèi)的明長(zhǎng)城也再未發(fā)揮作用。不過(guò)，基于對(duì)其戰(zhàn)略位置的考慮，延綏鎮(zhèn)仍守有重兵，苦苦經(jīng)營(yíng)著他們所據(jù)的城堡。直到清軍入關(guān)，清王朝對(duì)蒙古貴族采取籠絡(luò)、聯(lián)姻政策，延綏鎮(zhèn)長(zhǎng)城才徹底喪失它的功能。作為蒙古族政治家俺答求貢的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是“開(kāi)通互市”。榆林城北紅山即當(dāng)年互市之一，稱“紅山市”。明王朝在紅山邊墻那增筑小城“款貢城”（俗稱“買賣城”）。它主要有蒙漢官員接待洽談、獻(xiàn)貢品的功能。城內(nèi)廣設(shè)舍館，作為互市期間蒙人食宿之所。其后互市規(guī)模不斷擴(kuò)大，款貢城已不敷應(yīng)用，于是將互市改在款貢城南空曠平展處，史載：“互市之期，商賈云集，萬(wàn)騎輻輳?！泵磕暾率逡院?，這里擇日開(kāi)市，蒙古牧民趕著羊、馬、駝，帶著各色皮毛來(lái)到這里。而榆林城內(nèi)的邊商及全國(guó)各地的漢族商人也攜各種鹽茶煙酒、布匹綢緞趕到紅山。于是，馬嘶駝叫，人聲鼎沸，帳包林立，好一派熱鬧景象！從明王朝開(kāi)國(guó)之初到“俺答求貢”，這200多年曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)于侵略者和防御者雙方來(lái)說(shuō)均是一種災(zāi)難。到這時(shí)，俺答終于悟出一個(gè)踏實(shí)的道理：走和平的道路，才是歷史的真正出路。我想，就從這點(diǎn)而言俺答的名字應(yīng)該永載史冊(cè)，名垂青史的。其實(shí)，歷史已經(jīng)證明了一點(diǎn)，“紅山互市”已經(jīng)成為蒙漢民族團(tuán)結(jié)友好的歷史見(jiàn)證。

初登鎮(zhèn)北臺(tái)，我腦際間一直盤旋一個(gè)問(wèn)題：明長(zhǎng)城是成化年間興修的，而鎮(zhèn)北臺(tái)卻是萬(wàn)歷年間修建的，整整晚了幾十年。更重要的是鎮(zhèn)北臺(tái)是修造于“俺答求貢”之后的和平年代，對(duì)于完成這樣一個(gè)龐大的工程有何目的呢？

直到此時(shí)，我才找到較為滿意的答案。原來(lái)，明王朝延綏鎮(zhèn)巡撫都御使涂宗浚為了便于控制和防守這段“紅山互市”的邊墻，應(yīng)付和處理突發(fā)性事件，才在神宗萬(wàn)歷三年，新筑四層“鎮(zhèn)北”巨臺(tái)。從他的良苦用心上，我們不難看出當(dāng)時(shí)明王朝高級(jí)將領(lǐng)對(duì)脆弱和平的謹(jǐn)慎樂(lè)觀態(tài)度。這個(gè)取名“鎮(zhèn)北”而寓意雄鎮(zhèn)北方的巨臺(tái)，立于其上，方圓百里以內(nèi)盡收眼底，的確能起到有效的觀察與控制敵情的作用。盡管建臺(tái)之后延綏鎮(zhèn)再未出現(xiàn)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管“紅山互市”友好地進(jìn)行著，但鎮(zhèn)北臺(tái)一直例行著它的軍事功能。當(dāng)然，我們不是渴求戰(zhàn)爭(zhēng)，而是和平；因?yàn)楹推綄?duì)于每個(gè)民族來(lái)說(shuō)，均是天賜的財(cái)富。

此時(shí)，我站立在鎮(zhèn)北臺(tái)上，撫摸著布滿斑痕和苔蘚的青磚，我要專心致志地等待一道旅游大菜——“紅山夕照”的到來(lái)，因?yàn)椤按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄關(guān)美景只有在這里才能欣賞到。

瞧，那一輪血紅的夕陽(yáng)漸漸西墜，快要落入浩瀚的大漠深處。西方的天空里布滿了絢麗的晚霞。一霎那間，整個(gè)大地仿佛被點(diǎn)燃似的，一片燦爛，這是一個(gè)和平而美麗的境界啊，這是一個(gè)雄壯而輝煌的世界??！

我聽(tīng)不到戰(zhàn)馬嘶鳴、刀戟相擊的搏殺聲，我看不見(jiàn)狼煙騰突、戰(zhàn)旗獵獵、血流成河的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。太陽(yáng)終于落到大漠深處，變成一片寧?kù)o，夢(mèng)一般的恬美。我想，寧?kù)o本身就是一支千古不變的歌，它屬于和平，屬于美好的憧憬與未來(lái)……

鎮(zhèn)北臺(tái)，歲月會(huì)永遠(yuǎn)記住你這個(gè)歷史生動(dòng)的注釋的！