夬：揚(yáng)于王庭，孚號(hào)，有厲。告自邑：“不利即戎?！?利有攸往。 　　象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

彖曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和?！皳P(yáng)于王庭”，柔乘五剛也?！版谔?hào)有厲”，其危乃光也?！案孀砸兀?不利即戎?！?所尚乃窮也?！袄胸?，剛長(zhǎng)乃終也。

文言：(原缺)

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。

夬：決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和?！缎蜇浴吩弧耙娑灰驯貨Q，故受之以《夬》?！眽?，將之破開，摧毀。這些剛長(zhǎng)寬柔的圣哲，佗們意識(shí)到推行剛長(zhǎng)寬柔之道的危害之后，遂把自己遵循的這種剛長(zhǎng)寬柔給毀去了，轉(zhuǎn)而去遵循以仁義為核心的中道。人們看到這些德高望重的圣哲都棄寬柔而改行仁義，因此這種棄剛長(zhǎng)而行仁義的做法得到了人們的應(yīng)和?！缎蜇浴氛f(shuō)，不斷地減損自己的過錯(cuò)，必然會(huì)進(jìn)步，不斷地進(jìn)步，這些錯(cuò)誤必然會(huì)被一一破除掉。既然推行寬柔是一種錯(cuò)誤，應(yīng)該棄剛?cè)岫腥柿x，那么這里的這些個(gè)一味地死守剛長(zhǎng)寬柔之道的人就是錯(cuò)的嘍。

揚(yáng)于王庭：在王庭之上暢言剛長(zhǎng)寬柔也。 “柔乘五剛也”，不明個(gè)中道理的王上推行剛長(zhǎng)之道，例如早期的黃帝和早期的唐堯，是故這些以剛長(zhǎng)寬柔為本的人得到任用。五剛，即本卦九五，“莧陸夬夬”者。剛長(zhǎng)寬柔者也。

孚號(hào)，有厲：這些人表示自己必定遵守王者的命令，行剛長(zhǎng)寬柔之道，以和平方式解決問題。佗們表示自己推崇并贊美那些剛長(zhǎng)寬柔者留下的這些事跡。這些人之所以如此，是因?yàn)槭フ軅冊(cè)谌藗円詾楸仨氁缘稑尮靼舨拍軕?yīng)對(duì)的情況下，竟然廢刀兵不用，僅憑借佗那一張嘴兒就把沖突給解決了。這種結(jié)果令那些遵循“兵來(lái)將擋水來(lái)土掩”規(guī)則處世的人們感到匪夷所思。這樣的事情出現(xiàn)一次兩次，我們可以說(shuō)那是例外，四次五次，我們也可以說(shuō)那是碰巧。那么要是百八十次都這樣呢？這時(shí)候，人們有的就只剩下崇拜了。因?yàn)槭フ苓@是以身犯險(xiǎn)，故曰“?！?，險(xiǎn)而易行也。圣哲的這些事跡廣為流傳，為大家所推崇，故曰“其危乃光也”。這些知其成而不知其所以成的人都標(biāo)榜自己是圣賢，故有“孚號(hào)，有厲”之行。

不利即戎：王者發(fā)命，讓這些君主去端正那些違背王道的家伙，令佗們遵循以剛長(zhǎng)為本的王道。這些君侯們表示擁護(hù)王者的倡議，回去之后立刻對(duì)那些違法犯禁的在上位者進(jìn)行教化。等他們回來(lái)之后，卻對(duì)自己的手下發(fā)命說(shuō)：“如果不聽勸，就給我打?！笔聦?shí)表明，他們并不剛長(zhǎng)寬柔，掛羊頭賣狗肉罷了,終歸還是苛猛暴戾之輩也。

利有攸往：他原本也想以和平的方式來(lái)解決這些問題，可惜佗沒有人家大君巨子的那種令人退避三舍的實(shí)力與威儀，也沒有人家的那個(gè)頭腦和耐心。他不具備應(yīng)用剛長(zhǎng)寬柔之道成事的前提條件，故曰：“所尚乃窮也”。 剛長(zhǎng)寬柔之道當(dāng)廢，無(wú)其德也，于是剛長(zhǎng)之道遂廢。沒有那個(gè)能耐，不單單是這次用不了，就是以后他也用不了這個(gè)剛長(zhǎng)之道，故曰“剛長(zhǎng)乃終也”。

君子以施祿及下，居德則忌：時(shí)君標(biāo)榜自己是圣賢，宣稱自己剛長(zhǎng)寬柔，卻不能行剛長(zhǎng)之政。名不副實(shí)的名聲已然在外，是以縱有德行，亦不敢道，以免被人取笑，假作真時(shí)真亦假也。

初九：壯于前趾，往不勝，為咎。 　　象曰：不勝而往，咎也。

文言：(原缺) 　　

壯于前趾：照著前賢的樣子做。這里指主動(dòng)站出來(lái)前去解決問題。當(dāng)時(shí)社會(huì)上并沒有專職的執(zhí)事，遇有需要處理的事情，誰(shuí)有本事誰(shuí)就可以站出來(lái)前去解決問題。

人貴有自知之明，沒有那本事就不要去領(lǐng)這個(gè)命令。既然敢于領(lǐng)命，就要把事情給辦好。辦不好，那就是他的不是。

九二：惕號(hào)。莫，夜有戎，勿恤。 　　象曰：有戎勿恤，得中道也。

文言：(原缺) 　　

莫：德正應(yīng)和曰莫。

君侯領(lǐng)了王者的命令，要去收拾這小子。這小子聽說(shuō)由于自己不聽教化，馬上就要挨打，于是趕緊加強(qiáng)戒備。不想禍起蕭墻，家里的這些賢者借助君侯前來(lái)討伐的機(jī)會(huì)，趁著夜色起兵，把這個(gè)不稱職的領(lǐng)導(dǎo)給直接拿下了。還沒等這邊伸手呢，人家那邊自己就已經(jīng)正道過來(lái)了。所以說(shuō)不必為佗們憂心，佗們家發(fā)生的不是動(dòng)亂，是革命。

九三：壯于頄，有兇。君子夬夬獨(dú)行。遇雨若濡，有慍無(wú)咎。 　　象曰：君子夬夬，終無(wú)咎也。

文言：(原缺) 　　

頄：面子。有道是唯有德者能以寬服民，這類人無(wú)其德而行其事，必定顏面盡失。丟了臉面，故兇。

君子夬夬獨(dú)行：君子大德，單槍匹馬，所向披靡。沖破重重阻礙，帥！

遇雨若濡：福如雨。雨把人淋濕了，就像泡的那樣。這些從天而降的幸福把人們都浸透了，令其里里外外都是幸福。

這位老兄不聽王命，棄剛長(zhǎng)而用信義，經(jīng)過這位一意孤行的賢者的一番調(diào)整之后，這一片天地進(jìn)入良性循環(huán)的局面。在這位賢能者謀求可持續(xù)發(fā)展的過程中。最初由于民眾們只看眼前利益，面對(duì)一時(shí)的得失，怨聲載道。 《左傳》：“從政一年，輿人誦之曰：'取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)？吾其與之！’及三年，又誦之曰：'我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”此為“有慍無(wú)咎”。前倨后恭，一改前言往行也。

九四：臀無(wú)膚。其行次且，牽羊悔亡。聞言不信。 　　象曰：其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。

文言：(原缺) 　

臀無(wú)膚：坐下來(lái)耐心說(shuō)教，說(shuō)教了老長(zhǎng)時(shí)間了，恨不得連屁股上的皮都磨沒了。

其行次且，牽羊悔亡：牽，教化引領(lǐng)。羊，轉(zhuǎn)指卿相。次，駐扎的時(shí)間較長(zhǎng)。對(duì)他說(shuō)教了這么長(zhǎng)的時(shí)間，可是他還是老樣子，他停留在原地就是不給你動(dòng)地方，就不給你向前趕。開始的時(shí)候大家都以為是前來(lái)解決問題的人辦事不利，等時(shí)間一長(zhǎng)大家這才弄明白，辦事的人那可真叫認(rèn)真負(fù)責(zé)，除了奪舍之外，剩下的啥招都用上了，佗都沒好使。他就像瞎子聾子似的，給他掰餑餑說(shuō)餡兒，他跟沒看見沒聽到一樣。這是啥人呢？

聞言不信：有人告訴這位老兄說(shuō)，這法子不妥當(dāng)，這人怎么說(shuō)教都白扯，你得掄大棒子揍他，那樣才會(huì)見成效?？墒沁@位老兄不信這個(gè)邪。

九五：莧陸夬夬，中行無(wú)咎。 　　象曰：中行無(wú)咎，中未光也。

文言：(原缺) 　　

中行：這里指剛長(zhǎng)寬柔之行。

莧陸：即商陸。多年生草本植物。這里指柔弱之物，不足以沖破重重阻礙。當(dāng)動(dòng)刀兵也。故曰“位不當(dāng)也”。

承上節(jié)。佗領(lǐng)命前去解決問題，雖然沒能把問題給解決了，但是并沒有誰(shuí)怪罪佗。大家都認(rèn)為佗的確有解決問題的實(shí)力，這個(gè)問題之所以沒能解決，過不在佗。

上六：無(wú)號(hào)，終有兇。 　　象曰：無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。

文言：(原缺)

王者命之以和平方式解決這些問題，這位老兄不聽王命，告訴手下說(shuō)“不利即戎”，因此他的手下見對(duì)方不聽從，便伸手打人。廢剛長(zhǎng)而以暴戾，棄王命也，違王命，故王者伐之，并把他拿下，是以終不可長(zhǎng)也。義而不仁，無(wú)功也。