陳圓圓：后半生過得凄涼，自縊、出家、投水，總之令人憐憫！

陳圓圓：明朝滅亡的罪名，為何會扣到弱女子的身上，她結(jié)局怎樣？

清初著名詩人吳偉業(yè)，出于對個人主義野心家吳三桂出賣國家民族利益、叛明投清行為的憤慨，曾把他的這段史實，聯(lián)系上一位青年女性，并結(jié)合當(dāng)時一部分人的認(rèn)識，夸張地寫成了不朽的名篇《圓圓曲》。關(guān)于吳三桂投降滿清的原因，吳偉業(yè)用“沖冠一怒為紅顏”做了詮釋。三百年來，由于《圓圓曲》流傳遠(yuǎn)近，膾炙人口，詩中的“紅顏”，被誤認(rèn)為是吳三桂降清，甚至導(dǎo)致明朝覆亡的重要根源。

眾所周知，這里的“紅顏”指的就是崇禎末年蘇州名噪一時的歌妓陳圓圓（原名邢沅），她被國丈田弘遇買到北京后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，后來落入寧遠(yuǎn)總兵的吳三桂手中，李自成攻占北京后，開始時吳三桂表示愿意歸附，在赴京和李自成會合的途中，他突然聽到某些逃跑的官兵傳說，京城的明朝官員都被農(nóng)民起義軍逮去拷訊追贓，他的父親吳襄和留在京城的陳圓圓也被掠走，因考慮到個人權(quán)勢、地位、安全等復(fù)雜因素，他進過權(quán)衡，轉(zhuǎn)而做出投靠清軍的決定，希望能重新再奪回陳圓圓。不久后，便回駐錦州，順治五年又移藩漢中，《圓圓曲》的歷史背景，就寫到這里為止了。

順治十五年，清廷派出三路大軍，進攻遠(yuǎn)在滇中，受到大西軍扶持的南明永歷小朝廷，并獲得勝利，吳三桂因此被留鎮(zhèn)云南，兼管貴州。據(jù)說，陳圓圓在此時也被吳三桂接到南明的“滇都”昆明。

為了迎接陳圓圓來滇，已成為清朝平西王的吳三桂，特意在北郊為她建造了別宮——野園。據(jù)當(dāng)時昆明的文人王思訓(xùn)介紹。野園“樓閣苕峣海市連”，廣闊幽深，“鳳笙龍笛圍紅鸞”，終日歌舞歡宴。水池中有兩座高臺、飛梯相通，十分壯觀。

吳三桂窮奢極欲，荒淫無恥，陳圓圓不過是他的玩弄品。隨著歲月流逝，人老珠黃，她被冷落、被遺棄的結(jié)局，就是必然的了。

事實也的確如此。吳三桂在昆明，早已尋找到了許多新歡。在他新搜羅的“麗人”當(dāng)中，有從正面、側(cè)面、背面看著都很美的“四面觀音”和“八面觀音”，在王宮附近的“香亭”中、還藏有寵姬阿香。在這樣的情況下，陳圓圓的境遇可想而知。

康熙十二年（公元1673年），吳三桂因不滿清廷“撤藩”，起兵反清。五年后，吳三桂在湖南衡州（衡陽）自稱“大周皇帝”。但只半年時間，吳三桂便暴病身亡。他的孫兒吳世璠在貴陽繼位，最后被清軍追擊，退守昆明?？滴醵辏?1681年），清軍分兵入滇，吳世璠自殺。連續(xù)八年，戰(zhàn)火遍及半個中國的吳三桂之亂，終于宣告結(jié)束。

可是，在這個過程中，曾經(jīng)是“逆藩”吳三桂眷屬的陳圓圓，卻不知下落。

陳圓圓是藩王的姬妾，一向屏居深宮，外人根本不可能知道她的狀況。而在吳三桂橫征暴斂，民不聊生時，平民百姓更沒有閑情逸致，去關(guān)注陳圓圓這樣一個過氣的女人。等到清軍勝利入城，“逆屬沒官解京”的時候，并沒有人太關(guān)心陳圓圓是否在內(nèi)；但她傳奇般的遭遇，還是引起了省內(nèi)外一些文人的同情。比如，同時代的鈕繡就曾美化她，說是吳三桂造反時，陳圓圓曾“速止不聽”，因此出家當(dāng)了女道士，于丁已年(1677年）病死于滇南，所以逆屬的名單中是沒有陳圓圓的。另外，當(dāng)時在滇的文人，有的說“昆明城破，陳圓圓先死”。也有人說：“桂妻張氏前死，陳圓及偽郭后俱自縊”。還有人說：“三桂死，圓圓猶在”。

至于吳三桂為陳圓圓建造的“野園”，在清軍攻城時已被化為一片焦土，僅殘存下一個池塘，后人稱之為“蓮花池”。池畔高山附近，有個小土丘，人們說那就是陳圓圓的香冢。一些人認(rèn)為昆明城破前，陳圓圓化妝逃出城投進蓮花池而死。道光七年，云貴總督阮元的兒子阮福，還把這個情節(jié)寫進了《后圓圓曲》。

道光十年（1830年），云南文人楊載彤與宦游來滇，當(dāng)時正協(xié)修省志的廣東人黎訥和浙江人史昺，在昆明西郊三圣庵中，看到了陳圓圓老年尼裝的打座像，庵尼告訴他們，代代相傳，庵堂是康熙年間法名寂靜的“開山祖師”重建的。寂凈師傅“俗家姓陳，江南人，吳王時紀(jì)”，死后在南郊曇華庵，她遺留下一串素珠和幾只畫有龍鳳的瓷碗。另有一個“中繪水西異獸”的黑漆盤子，那是“吳王”平水西后賜給她的紀(jì)念品，一直被喚做“陳娘娘盤”。庵中還留有她為修復(fù)庵堂改名“三圣”而立的碑記。

黎訥和史昺事后都寫有《訪像記》。黎訥覺得，老尼“質(zhì)樸，似非欲以謾詞為利者”，但這是個事出有因、查無實據(jù)的傳聞，不必“鑿空求”，史昺則認(rèn)為，老尼“初不言其名圓圓，然其為圓圓，信矣?！?/p>

只憑三圣庵尼轉(zhuǎn)述的前代傳說，以及毫無款識和紀(jì)年的物證——素珠、龍鳳瓷碗和“陳娘娘盤”(按:康熙四年二月，吳三桂所部進征水西，生擒土司安坤見《東華錄》），自然很難確認(rèn)寂靜便是陳圓圓。不過，從兩篇《訪像記》提供的情況以及陳圓圓所處的環(huán)境來分析和研究，說她遁入佛門，終老三圣庵，還是可信的。

我們不妨以鈕繡所記的“明崇禎末，有名妓陳圓圓者……年十八，隸藉梨園”為依據(jù)，假定她和冒襄認(rèn)識的次年，即崇禎十五年（1642)為十八歲。那么，到吳三桂反清的康熙十二年(1673年)，她已經(jīng)四十九歲。在年華老去、吳三桂另有所寵的情況下，因失意而削發(fā)為尼，原是極自然的事。至于具體情況，則末便臆測。

在卑視婦女的封建社會中，陳圓圓度過了悲劇的一生。童年淪入娼門，長大后又像商品一樣被買進北京，成為權(quán)豪貴族的玩偶，她雖以“聲色”換來了短暫的寄生生活，但“一斛明珠萬斛愁”，精神世界是空虛的、痛苦的。等到年華老去時，又陷入被冷落被遺棄的窘境。最后看透人世無情、浮生如夢，走上了消極避世的道路，卻因此得到“善終”。

吳偉業(yè)的《圓圓曲》是一部藝術(shù)作品。盡管有著鞭撻吳三桂這一丑惡人物的積極內(nèi)涵，不過，毋庸諱言，從漢代趙飛燕開始定下“女人禍水論”的調(diào)子，還是使這位詩人受到不小的影響。實則明朝的復(fù)亡、吳三桂最初的叛變行為，正如日后不少人所指出的那樣，怎么能把原因完全推到陳圓圓一個弱女子的身上去呢？

清末寺人趙藩吟道：

鄯闡城頭海月寒，吳宮風(fēng)卷百花殘。（宋代大理國時期，昆明被稱為鄯闡）

色空空色聊參破，不信觀音解脫難。（吳三桂的姬妾分別有“四面觀音”、“八面觀音”之稱，后來一個歸了將軍賴塔，一個歸了將軍蔡毓榮）！