回目乃章回之目，是作者對(duì)該回?cái)⑹聝?nèi)容的概括，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)作者的藝術(shù)運(yùn)籌和寫作意圖，常有畫龍點(diǎn)睛之功。劉姥姥進(jìn)大觀園，以其喜劇情趣和精彩描寫向來引人注目，然第四十一回回目卻少有研究，今試析言之。

大體說來，此回回目有兩個(gè)系統(tǒng)。

庚辰本、列藏本作“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”。甲戌本，己卯本此回不存。以庚辰本為底本的1982年版紅研所校注本同此，作“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”。可簡稱庚辰本系統(tǒng)。

甲辰本，楊藏本回目為“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院”，蒙王府本后句為“劉老嫗臥醉怡紅院”，戚序本后句“劉老嫗醉臥怡紅院”。程甲本，程乙本均作“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉老老醉臥怡紅院”。可簡稱甲辰本系統(tǒng)。

依紅學(xué)界大多數(shù)研究者的版本共識(shí)，庚辰本在前，且底本系曹雪芹生前所抄。甲辰本等應(yīng)是作者去世后所傳抄

四十一回內(nèi)容主要包含兩個(gè)部分。前一部分是賈母帶領(lǐng)眾人到櫳翠庵，重點(diǎn)寫賈寶玉隨黛釵到妙玉耳房品茶；后一部分寫劉姥姥因喝醉酒迷路，闖進(jìn)怡紅院在寶玉臥房中睡覺，酒氣臭屁弄了滿屋。被襲人喚醒，并遮蓋了此事。林黛玉譏笑劉姥姥為“母蝗蟲”則是四十二回的事。

如果單純以回目與該回?cái)⑹聝?nèi)容的吻合程度做標(biāo)準(zhǔn)，那么，顯而易見，甲辰本系統(tǒng)優(yōu)于庚辰本系統(tǒng)。特別是后句，作為回目標(biāo)題，“劉姥姥醉臥怡紅院”比“怡紅院劫遇母蝗蟲”要好，因?yàn)榍罢卟坏泻蠑⑹聝?nèi)容，而且用語客觀中性。

而后者不但夸張了事件性質(zhì)，而且把此回所沒有的下一回的內(nèi)容塞入回目，不符合擬定回目的規(guī)范性要求。“母蝗蟲”語含人身侮辱，令閱讀者不爽。例如我自己，過去每看到“劫遇母蝗蟲”這幾個(gè)字，就總有一種刺目的感覺。

由于戚序本仍屬于脂批本《石頭記》系統(tǒng)，我們不能不推想：在曹雪芹擬定該回回目的過程中，“劉姥姥醉臥怡紅院”也應(yīng)該或可能是其選項(xiàng)，可是最后舍此而用彼。于是，“怡紅院劫遇母蝗蟲”便赫然在目。

曹雪芹出于何種考慮作此種突破規(guī)范的選擇呢？也許值得探究。

研究這一問題的關(guān)鍵，當(dāng)然首先是對(duì)“母蝗蟲”諢名來由的解讀。

四十二回“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”詳寫這一來由。黛釵到李紈處，得知賈母要惜春畫大觀園：

林黛玉的“發(fā)明”馬上得到薛寶釵的認(rèn)同：

林黛玉意猶未盡，當(dāng)惜春說到老太太叫他畫園子連人物也畫上，感到為難時(shí)，黛玉又借題發(fā)揮了：

 史湘云笑的連人帶椅子都歪倒了。足見黛玉這番謔語的效果。

 豈止在座眾人認(rèn)同，作者顯然也是欣賞林黛玉的慧心巧舌的。他不但在劉姥姥已離開賈府后，余波蕩漾，以四十二回回目“瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”作為這場游園喜劇的收尾，還特別把黛玉“母蝗蟲”謔語提前為上回回目。

 在階級(jí)論盛行的年代，這段描寫曾作為貴族小姐對(duì)下層民眾（農(nóng)民）的階級(jí)歧視，或者作為林黛玉思想性格缺陷的例證，甚至作為作者思想局限性的表現(xiàn)例子，受到批評(píng)，是很自然的。

 但今天看來，這種“政治正確”可能過于簡單膚淺。我們應(yīng)該思考的是，林黛玉為什么會(huì)如此刻意嘲諷劉姥姥？作者曹雪芹又為什么會(huì)如此認(rèn)同？

 賈寶玉和林黛玉是貴族公子小姐，他們和劉姥姥生活在兩個(gè)完全不同的世界，本來不可能有任何交集。但劉姥姥為了報(bào)答第一次“打抽豐”賈府的二十兩銀子饋贈(zèng)，特地摘下地里的新鮮瓜果送來給老爺太太少爺小姐們嘗嘗“野意兒”，遂有二進(jìn)榮府之舉。

 這本來是莊稼人的樸實(shí)報(bào)恩情感。但沒有料到，生活空虛無聊的賈母正想找個(gè)積古的老人家說話兒，遂被留下了兩天。深明世故的劉姥姥為了迎合賈母和賈府上下的尋樂需要，忍受屈辱，配合鳳姐鴛鴦的捉弄，有意出乖露丑，帶來了不少哄笑，臨走時(shí)也獲得了豐厚饋贈(zèng)。

 這是一段充滿笑聲而內(nèi)含辛酸的故事，作者用了三四回篇幅寫這個(gè)故事，內(nèi)涵是非常豐富的，劉姥姥的思想性格表現(xiàn)也是異常復(fù)雜的。

 在這個(gè)表面上主客融融實(shí)則貴賤，富貧，雅俗，不同價(jià)值觀念，生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累的兩個(gè)世界對(duì)立碰撞的特殊環(huán)境里，劉姥姥自覺扮演著一個(gè)以自我丑化，矮化，愚化的人格貶損來取媚貴族賈府的喜劇角色，使賈母非常開心。但正是這種人格貶損，引起了雖寄人籬下卻極為重視人格尊嚴(yán)的林黛玉的反感。

這種反感并不是因?yàn)閯⒗牙训那f稼人身份低微引起的。劉姥姥一開始也并沒有自我貶損。當(dāng)賈母留下她說鄉(xiāng)下故事的時(shí)候，“彼時(shí)寶玉姊妹們也都在這里坐著，他們何曾聽見過這些話，自覺比那些瞽目先生說的書還好聽。”（39回）這里就包括黛玉。

這時(shí)，實(shí)際上還是兩個(gè)世界信息的平等交流。（雖然她也譏諷賈寶玉過于關(guān)心故事里雪地抽柴火的小姑娘，那與對(duì)劉姥姥態(tài)度無關(guān)。）

在豪門權(quán)勢(shì)面前，劉姥逐漸顯露趨附媚態(tài)。鴛鴦和鳳姐商議，要把劉姥姥當(dāng)幫閑湊趣的女“篾片”，劉姥姥欣然承諾，為了“哄老太太開心”，不惜扮演小丑角色。于是就有了一次次造成哄堂大笑的自我貶損表演：

賈母這邊說“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔。后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來---（40回）

以下便是一段《紅樓夢(mèng)》各人不同笑態(tài)的著名描寫。這是劉姥姥第一次在自我貶損中毀棄人格，把自己非人化。沒有誰告訴或者強(qiáng)迫劉姥姥怎么做，一切都是她自為的。

王府本第四十回有回末總批：“寫貧賤輩低首豪門，凌辱不計(jì)，誠可悲夫！”[2]

這種貧賤辛酸的沉重背負(fù)，深處閨閣的少女怎能知曉體味？她們的內(nèi)心感受，是哄笑后的輕蔑。

林黛玉的反感尤其強(qiáng)烈。當(dāng)劉姥姥喝了幾杯酒，不禁手舞足蹈起來時(shí)，有如下描寫：

寶玉因下席過來向黛玉笑道：“你瞧劉姥姥的樣子?！摈煊裥Φ溃骸爱?dāng)日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳?！北娊忝枚夹α?。（41回）

這是林黛玉第一次嘲弄?jiǎng)⒗牙?，以“劉”為“?！保⒎撬陌l(fā)明。而是來自劉姥姥的自比。后來的“母蝗蟲”與此一脈相承。自辱者必為人所辱，從來如此。

在以后的游園過程中，劉姥姥不斷重復(fù)這種自辱取笑的丑角表演。甚至在自己年長和農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域里，她也弄萌做傻裝無知，明明是鴿子蛋，偏說“這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。”（40回）明明“成日家和樹林子作街坊，困了枕著它睡，乏了靠著它坐，荒年間餓了還吃它”，卻故意說黃楊木杯“斷乎不是楊木，一定是黃松的?！保?1回）引起一場場哄堂大笑。她的那些“一個(gè)蘿卜一頭蒜”“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜”的酒令，以俗媚雅，取得了很好的笑場效果。

特別是面對(duì)賈府珍肴美味的羅列炫耀，一面贊不絕口，巧飾諛辭以滿足賈母王熙鳳等的虛榮心（如“茄鲞”，說一只茄子“要用十來只雞去拌它”，其實(shí)從鳳姐的介紹中根本得不出這個(gè)結(jié)論），一面趁機(jī)大快朵頤，飽口腹之欲，直到喝得醉醺醺的闖進(jìn)怡紅院。

黛玉的“母蝗蟲”比擬，“攜蝗大嚼圖”的謔笑，就是針對(duì)這種她所厭惡的媚語吃態(tài)而發(fā)。固然語涉刻薄，但正如寶釵所言，確實(shí)“把昨兒形景都現(xiàn)出來了”。

從某種特定意義上說，林黛玉與劉姥姥有共同之處，他們都是有所求之人。林黛玉父母雙亡，寄人籬下，曾自嘆是“草木之人”。

但她始終把生命的自我尊嚴(yán)即人格價(jià)值放在人生追求的首位。即使對(duì)她最心愛的賈寶玉也是如此，而且要求更加嚴(yán)苛。用她自己的話：“我為的是我的心。”所謂“孤高自許，目無下塵”（4回）“孤標(biāo)傲世”（38回《詠菊》）“籬畔秋酣一覺清”（38回《菊夢(mèng)》）“質(zhì)本潔來還潔去”（27回《葬花吟》）等等，就是她的價(jià)值宣言。

正因?yàn)槿绱?，她?duì)維護(hù)人格尊嚴(yán)特別敏感，也必然對(duì)踐踏人格尊嚴(yán)，特別是自我踐踏，人格自辱會(huì)特別反感。從劉姥姥自比為牛，到諷她為牛，到“母蝗蟲”“攜蝗大嚼圖”之“雅謔”，林黛玉絕不是賣弄聰明，更不是歧視貧窮，而是對(duì)為了卑劣貪婪的物欲而不惜自辱自損自賤的精神奴性的蔑視和嘲弄。

前面引文中，可以看到，是賈寶玉向林黛玉指點(diǎn)劉姥姥喝酒后手舞足蹈的丑態(tài)，引出林黛玉“一?！钡某靶Γ蔀椤澳富认x”謔語的先聲。可見寶玉心中有同樣的反感。但寶玉對(duì)劉姥姥的態(tài)度，卻比黛玉要復(fù)雜得多。

劉姥姥講鄉(xiāng)下故事，最感興趣的是賈寶玉。三十九回特地以此標(biāo)目：“村姥姥是信口開河，情哥哥偏尋根究底”。因?yàn)楣适吕镎f到一個(gè)小女孩雪天清晨抽柴草，馬上引起寶玉的關(guān)切：“那女孩大雪地作什么抽柴草？倘若凍出病來呢？”弄得劉姥只好繼續(xù)瞎編。

寶玉仍信以為真，派茗煙去郊外尋找了一天。直到茗煙告知是謊言才作罷。但事后寶玉并沒有責(zé)怪劉姥姥。這件事不但生動(dòng)地表現(xiàn)了寶玉對(duì)女兒的關(guān)愛真情，而且顯示了寶玉性格的寬厚和對(duì)劉姥姥的某種理解。

更為難得的是，當(dāng)所有人都在為劉姥姥的表演暢懷大笑的時(shí)候，唯獨(dú)賈寶玉看到了她自辱取笑掩蓋下的窮苦辛酸。賈母一眾到櫳翠庵里，妙玉手捧價(jià)值貴重的成窯五彩小蓋鐘給賈母獻(xiàn)茶，賈母讓劉姥姥嘗了一口。寶玉隨釵黛來到妙玉耳房：

賈府的貴族少爺為一個(gè)窮老婆子向寄住在他家的女尼陪笑求情，只為留下一茶杯好讓她賣錢度日。這是一種怎樣的情懷!

他能體貼照顧妙玉的過分潔癖，也能深切體會(huì)被黛玉嘲笑為“一牛”的劉姥姥的度日艱難。這份牽掛一直到劉姥姥離開賈府前的細(xì)心交付，才算完成：

如果說，賈寶玉對(duì)年輕女兒的愛憐是出自女兒是個(gè)“寶珠”，“水做的骨肉”的女性美崇拜心理，那么，他對(duì)劉姥姥這個(gè)卑陋不堪的老”魚眼睛”的體貼同情，就是出自天性的善良和仁愛情懷。

這使人們聯(lián)想到秦氏出殯路上，在一莊戶休息，寶玉帶著小廝們各處游玩：

當(dāng)秦鐘輕薄暗指村姑二丫頭：“此卿大有意趣”時(shí)，賈寶玉馬上制止：“該死的！再胡說，我就打了！”

由于生活環(huán)境的限制，賈寶玉很少跟社會(huì)下層民眾發(fā)生聯(lián)系。這些點(diǎn)滴筆墨，以小見大，遙相映照，十分可貴。

賈璉的仆人興兒議論寶玉為人“沒剛?cè)帷Ｓ袝r(shí)見了我們，喜歡時(shí)沒上沒下，大家亂頑一陣，不喜歡時(shí)各自走了。”

可見，賈寶玉對(duì)人處事的根本觀念，并非女輕男濁的“泥水骨肉”說，也不是從’寶珠‘到’魚眼睛‘的’女兒三變說’，而是在櫳翠庵里說的“世法平等”。這個(gè)十三四歲的小少爺未必深諳佛家“是法平等”[3]的哲理，未必對(duì)人格平等有清晰的理性認(rèn)識(shí)，支撐他的，也許就是一種出自本能的善。

寶黛木石情緣，人生知己，心心相印。但他們又不盡相同。寶玉處于被寵愛的中心，卻出于本性的善，尊重他人人格，施愛及人。黛玉處于邊緣地位，需要尊重關(guān)愛，更重視維護(hù)自我人格尊嚴(yán)，也因而更鄙視人格自辱自損。自然，這也表現(xiàn)在他們對(duì)待劉姥姥的態(tài)度上。黛玉孤標(biāo)傲世，寶玉卻“天生一段癡情”（第19回王府本夾批）。

實(shí)際上，這也就是“情不情”與“情情”的差異。

撥開了“母蝗蟲”謔語的迷霧，更深刻地理解了寶黛的思想性格，現(xiàn)在，可以來研究四十二回的回目認(rèn)定和作者的用意了。

見仁見智，難免各執(zhí)一詞。通過以上辨析，是否可以這樣看，甲辰本系統(tǒng)的“賈寶玉品茶櫳翠庵，劉姥姥醉臥怡紅院”固然平易切實(shí)；但庚辰本系統(tǒng)的“櫳翠庵茶品梅花雪，怡紅院劫遇母蝗蟲”卻更符合劉姥姥相關(guān)故事的喜劇特色，更富內(nèi)涵。

庚辰回目，表面上看，只是極雅和極俗的形象對(duì)照；但實(shí)際上，卻包含著兩種喜劇諧趣和雙面寄托。

“茶品梅花雪”，是對(duì)妙玉之“過潔”的揶揄，可謂雅事謔意。且不說妙玉對(duì)劉姥姥的歧視，僅就“梅花雪”一事，就“雅”得令人質(zhì)疑。

妙玉譏黛玉是個(gè)大俗人，品不出她給他們沖茶的水是五年前蘇州玄墓的梅花雪水，只用過一次，“隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得？”稍微細(xì)心的人，就難免不反問：妙玉平時(shí)喝茶用的是什么水？她自己又“如何吃得？”這說明妙玉的潔癖其實(shí)是一種故作高雅的矯情。

至于“劫遇母蝗蟲”，除了前述對(duì)劉姥姥人格自辱貪吃好貨的諷刺之外，還有一種重詞輕用的諧趣?！敖佟北緸殍笳Z“劫波”音略，佛家用指“成住壞空”的時(shí)間過程，后常作災(zāi)禍厄難的用詞?！都t樓夢(mèng)》中卻屢作諧語，49回湘云寶玉烤鹿肉吃，黛玉戲謔說：“罷了罷了！今日蘆雪廣遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪廣一大哭！”。

劉姥姥醉臥寶玉床，酒氣臭屁弄了一屋。如果在賈府他人臥室，會(huì)弄出軒然大波。但襲人輕輕掩過，寶玉毫無察覺（即使察覺，以寶玉為人，也絕不會(huì)計(jì)較），這與妙玉嫌劉姥姥臟適成對(duì)比。

而劉姥姥有屎就拉，有屁就放的自然本色，比起妙玉的矯情造作，反而多一份真實(shí)可愛。離開了討好取笑的飲宴，醉意醺醺的劉姥姥得以完全放松地躺在寶玉床上。在怡紅院的寬仁諧和氛圍之中，雅俗富貧相映成趣，“劫遇母蝗蟲”，成為沒有歧視屈辱的真正輕松歡樂的喜劇笑料。

妙玉自稱“檻外人”，其實(shí)何嘗高蹈世外?她和黛玉都孤高自許，但黛玉活得自然，妙玉卻活得扭曲。至于內(nèi)心情感，黛玉活出了自我，妙玉一味壓抑。依托權(quán)門，不知“無分別心”，看人行事，何談佛法修行？

倒是賈寶玉的“世法平等”，心系貧寒，為人屈己，才顯出真正的佛性慈悲。由此可見，四十一回回目對(duì)妙玉和劉姥姥的喜劇揶揄，乃是兩面用筆，映射著作者有所寄托的主人公賈寶玉形象。

賈寶玉形象包含著曹雪芹現(xiàn)實(shí)和理想的雙重投影。曹雪芹曾經(jīng)是一位富貴公子，家庭有“惜老憐貧”的傳統(tǒng)，在錦衣紈绔生活中也許接濟(jì)過窮苦親戚。他更經(jīng)歷了家族由盛及衰的人世滄桑。

劉姥姥形象的故事構(gòu)思不僅作為賈府盛衰的見證人，更有其豐富人生經(jīng)驗(yàn)的積淀。如果說，第三回“黛玉進(jìn)府”是《紅樓夢(mèng)》愛情故事的起點(diǎn)；那么，第六回劉姥姥一進(jìn)榮國府，就是《紅樓夢(mèng)》家族盛衰故事的敘事起點(diǎn)。

己卯本曾有回前詩：“朝叩富兒門，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉。”很可能就是以劉姥姥打抽豐尚能得到施舍的小說故事對(duì)映自己乞求親友而受冷落屈辱的現(xiàn)實(shí)遭遇。作者友人敦誠《寄懷曹雪芹霑》詩中，曾有“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”的句子，也借用馮諼彈鋏典故和杜甫長安詩句，暗示曹雪芹曾有過的屈辱經(jīng)歷。

但是，繼承了包衣曹家反奴人格的精神傳統(tǒng)的末世子孫曹雪芹，是一個(gè)有著獨(dú)立人格操守頑石般嶙峋傲骨的漢子。（見敦敏《題芹圃畫石》）盡管困窮，他卻鄙視奴性，不向權(quán)豪和朝廷惡勢(shì)力低頭?！靶鲁钆f恨知多少，一醉酕醄白眼斜”（敦敏《贈(zèng)芹圃》）“羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞”（張宜泉《題芹溪居士》）。

在《紅樓夢(mèng)》中，他寫下“縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭”的反奴宣示。他通過劉姥姥形象的描寫，展示為生活所迫叩豪門的“打抽豐”者的貧寒辛酸和人格變異，內(nèi)含現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)；同時(shí)又通過寶黛形象的刻畫，寄托自我精神追求。

一方面，借林黛玉的嘲謔，批評(píng)自辱自損的人格變異，表現(xiàn)自我人格意志；另一方面，他著力寫賈寶玉的“世法平等”，牽系貧寒，展示由己及人的仁愛情懷。人格意志和仁愛情懷，構(gòu)成曹雪芹處己處人的精神世界的兩極。

他吸收包括儒家“仁者愛人”，墨家“兼愛”，道家“赤子之心”和隱士人格，佛家平等觀念以及晚明以來前近代思想萌芽在內(nèi)的各種思想文化精華，融合成自己的人格人性理想，并通過“雙向投射”的藝術(shù)手法投射到寶黛形象特別是賈寶玉的身上。

此外，他著意描寫劉姥姥闖入怡紅院所見種種西洋物品，是否也暗示歐西天國平等觀念的可能影響呢？[4]

“偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人。”當(dāng)劉姥姥三進(jìn)榮府的時(shí)候，這位當(dāng)年被嘲諷憐憫的“母蝗蟲”，已經(jīng)成為曾拿她取笑的王熙鳳女兒巧姐的救星。比起冰消雪化的豪門富貴榮華，她活得更健康，更瀟灑，也更高貴。貧不辱己，富不辱人。眾生平等，德愛輪回。也許是劉姥姥故事的諸多啟示之一吧。

2018年3月寫于深圳

[1]本文所引《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容，均據(jù)中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版。

[2]陳慶浩《新編石頭記脂硯齋評(píng)語輯校》（增訂本），中國友誼出版公司，1987年版。蒙王府本，陳慶浩書稱“王府本”。

[3]《金剛經(jīng)》云：“是法平等，無有高下。”曹雪芹借賈寶玉之口，改為“世法平等”。

[4]參見向彪《曹雪芹的世界眼光》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2005年1期。