近日中圖網(wǎng)搞特價(jià)，由社科院歷史研究所吳銳先生主編的、限量只有1000套的、十六開本、煌煌九大厚冊(cè)、總字?jǐn)?shù)達(dá)800萬字、重達(dá)10公斤、原定價(jià)1008元的《古史考》，僅以3.6折360元銷售。之前上大學(xué)和讀研究生的時(shí)候，這套書在校圖書館和歷史系的資料室曾經(jīng)多次檢閱，內(nèi)容豐富深刻、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)百家爭鳴，甚至針鋒相對(duì)的對(duì)當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳批判。當(dāng)時(shí)就想，如果以后有錢了，一定要買一套藏在家里，隨便翻閱絕對(duì)是美事一件。后來畢業(yè)了，工作了，沒有自己的房子，有了自己的房子了，沒有自己的書房，等真正有了自己的書房了，卻發(fā)現(xiàn)書房內(nèi)早已經(jīng)書滿為患了。盡管曾經(jīng)好幾次在實(shí)體店遇到這套經(jīng)典，但囿于家里空間限制又是多次的忍痛割愛?？催@次中圖網(wǎng)打折的力度如此巨大，并且又不差那360塊錢（一天省出1塊錢，一年都超了），于是不再猶豫，果斷拿下。前幾天收到貨，一直忙于期末復(fù)習(xí)，沒有打包，就堆在書房地下。同時(shí)隱隱約約感到，這套書和家里原有的一套藍(lán)色封面的《古史辨》仿佛有著某種聯(lián)系。今天監(jiān)完考后，終于閑了下來，于是打開包裝，從書架上取出《古史辨》，放在一起，簡單類比，果然發(fā)現(xiàn)，原來二者無論開本大小還是封面設(shè)計(jì)都是驚人的一致。翻開封面，檢閱目錄和前言，始知道二書不僅是一個(gè)系列，而且出版淵源出自一轍，內(nèi)部還有著千絲萬縷的聯(lián)系呢。

《古史考》全書分為九卷，前四卷為“批胡適”甲、乙、丙、丁四編，繁體橫排，匯集了1949—1980年大陸批判胡適運(yùn)動(dòng)史料。眾所周知，新中國成立后，由于政治需要，學(xué)術(shù)界對(duì)胡適先生的自由主義展開了激烈的批判，當(dāng)年的胡適諸多朋友、學(xué)生都站了出來，對(duì)胡適以及自己的觀點(diǎn)進(jìn)行尖銳的批判和深刻的反思，將胡適罵成了“蔣幫和美帝國主義的走狗”，而今胡適早已經(jīng)在大陸學(xué)界“平反昭雪”，但該運(yùn)動(dòng)的資料卻一直缺乏整理，特別是其在學(xué)術(shù)研究中提出的“大膽假設(shè)、小心求證”的主張，對(duì)古史研究有著重要的指導(dǎo)意義，今日談來仍不過時(shí)。故而該書對(duì)當(dāng)年的資料進(jìn)行了系統(tǒng)整理，通過這些，也足矣看透學(xué)術(shù)人間世，是非公道心。第五卷為“古典學(xué)批判”，內(nèi)容以建國以來重大史學(xué)思潮為中心，如古史辨、“走出疑古”、文化保守主義等問題。第六卷“帝系的偶像”，歸納了古代族系及對(duì)近現(xiàn)代的影響，如20世紀(jì)90年代以來的民族主義等問題。第七卷“道統(tǒng)的偶像”，對(duì)古代的道統(tǒng)、正統(tǒng)問題展開論述。第八卷“神守社稷守”圍繞神權(quán)、王權(quán)的分化，并涉及國家起源問題。第九卷“民間論三代”，對(duì)夏商周三代年歷、文明起源研究展開討論。全書共收入上起1949年，下至21世紀(jì)初，重點(diǎn)對(duì)建國后史學(xué)界（兼及文學(xué)界、哲學(xué)界等）研究成果、特別是以李學(xué)勤為首所提出的“走出疑古時(shí)代”觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判和申討。

由此我們不得不提及顧頡剛為首的古史辨派和李學(xué)勤的“走出疑古時(shí)代”。下面逐一展開論述。

其實(shí)疑古思潮古已有之，從司馬遷著開始，就對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者和傳世文獻(xiàn)中的五帝形象進(jìn)行了懷疑和辨正，“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳。”最后司馬遷親自進(jìn)行實(shí)地考察，聽取地方風(fēng)俗傳說，最后“擇其言尤雅者”成《五帝本紀(jì)》置于卷首，對(duì)三皇故事根本不予采納。再如儒家經(jīng)典的《尚書》，自漢以來，就有今古文之爭，并有歷代學(xué)者不斷指出傳至后世的古文《尚書》為魏晉人偽托。至清人閻若璩著《尚書古文疏證》八卷，確證東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》為偽，至此千年懸案最終告解。清乾嘉年間學(xué)者崔述，被后世譽(yù)為“考古辨?zhèn)螌W(xué)家”，著《考信錄》及《古文尚書辨?zhèn)巍返葘W(xué)術(shù)著作六十八卷，對(duì)上古三代之事進(jìn)行詳細(xì)輯錄辨正，事無巨細(xì)、悉究本末。后顧頡剛將其手稿整理成《崔東壁遺書》上下兩冊(cè)，上海古籍社一直印行不衰。

進(jìn)入二十世紀(jì)，受西學(xué)東漸的影響，西方史學(xué)思想及方法論相繼傳入，再加上民族危機(jī)的日益嚴(yán)重，以天下為己任的知識(shí)分子們，紛紛以整理國故或傳播新學(xué)的形式發(fā)起思想啟蒙，這就是名馳近代史的新文化運(yùn)動(dòng)。是時(shí)顧頡剛?cè)氡贝箢A(yù)科（1913年），1916年，顧氏因病回鄉(xiāng)，完成《清代著述考》二十冊(cè)，對(duì)清代學(xué)術(shù)、尤其是乾嘉學(xué)的實(shí)證考據(jù)之學(xué)有較深領(lǐng)會(huì)，1918年響應(yīng)劉半農(nóng)“征集歌謠運(yùn)動(dòng)”號(hào)召，在老家收集歌謠百首并相關(guān)民俗資料若干。1920年北大本科畢業(yè)后留校任助教，任《國學(xué)季刊》編委，編點(diǎn)《辨?zhèn)螀部?。并與胡適、錢玄同等人常有書信來往，討論古史、偽書、偽事等問題，著手撰寫“古史辨”論文。

1922年，顧頡剛為商務(wù)印書館編纂中學(xué)歷史教科書，擬將《詩》、《書》等古籍中的上古史傳說整理出來，由此逐漸形成了系統(tǒng)古史辨?zhèn)螌W(xué)說，并迅速景從了一大批的年輕學(xué)者，形成了所謂的“古史辨派”。其后，盡管因日本侵華戰(zhàn)爭及國內(nèi)各種運(yùn)動(dòng)，顧氏也不斷的遷徙輾轉(zhuǎn)，但其古史辨?zhèn)嗡枷胍恢必灤┦冀K，與羅根澤、呂思勉、童書業(yè)等一干學(xué)者相繼編輯出版《古史辨》系列論文集七大冊(cè)，1982年，上海古籍出版重印本，2005年，海南出版社整理出版橫排版，我手中所拿到的，即為海南出版社05年印量2000套的版本。

古史辨派的核心理論為“古史是層累地造成”的學(xué)說，認(rèn)為古代的史實(shí)記載多由神話轉(zhuǎn)化而成。層累地造成的“中國古史”說概括起來主要有三點(diǎn)：第一，“時(shí)代愈后，傳說中的古史期愈長”；第二，“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放大”；第三，“我們?cè)谶@上，即不能知道某一件事的真確的狀況，至少可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。”在該理論指導(dǎo)之下，古史辨派推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)，打破了“民族出于一統(tǒng)”、“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。并對(duì)諸如孔子與六經(jīng)的關(guān)系、經(jīng)今古文學(xué)等儒家思想進(jìn)行了討論和辯證。

古史辨派對(duì)破除長期存在的“唯古是信”的傳統(tǒng)觀念、將經(jīng)典作為歷史文獻(xiàn)來進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)研究等方面，起到了積極作用。古史辨派的許多研究成果，至今仍是研究中國古代史和儒家經(jīng)典方面很有參考價(jià)值的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。但另一方面，古史辨派的研究中也夾雜著一些武斷片面的東西。至于有學(xué)者認(rèn)為，古史辨派受到了日本學(xué)界研究中國問題的影響，通過古史辨?zhèn)?，打破了中國傳統(tǒng)的民族自信和文化自信，為日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭、奴役中國精神起到了推波助瀾的作用。該觀點(diǎn)是否成立，故作一說，但打破迷信、崇尚實(shí)證的精神，應(yīng)該是古史辨派留給我們最大的財(cái)富吧。

既然有人認(rèn)為古史辨派的辨?zhèn)慰紦?jù)工作對(duì)中華民族文化自信起到了直接或者間接的弱化作用，于是就有學(xué)者在重拾民族文化自信的過程中，提出要走出“疑古時(shí)代”的主張。1992年，時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長的李學(xué)勤在北京語言學(xué)院組織的座談會(huì)上發(fā)表了題為《走出疑古時(shí)代》的演講，該文刊于當(dāng)年《中國文化》第7期，文前所加“編者按”說：此文“痛感疑古思潮在當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中產(chǎn)生的負(fù)面作用，于是以大量例證指出，考古發(fā)現(xiàn)可以證明相當(dāng)多的古籍記載不可輕易否定，我們應(yīng)從疑古思潮的陰影下走出來，真正走入釋古時(shí)代”。之后李氏的觀點(diǎn)不斷的系統(tǒng)和完善，相關(guān)論文在1995年結(jié)集以“走出疑古時(shí)代”題名由遼寧大學(xué)出版社出版，此后廣泛流傳，“走出疑古時(shí)代”迅速成為一股強(qiáng)大的思想潮流席卷學(xué)術(shù)界。在此背景下，由其主持的“夏商周斷代工程”于1996年正式啟動(dòng)，在啟動(dòng)儀式上，時(shí)任國家科委主任的宋健發(fā)表講話，題目是“超越疑古  走出迷茫”，要求史學(xué)界出來承擔(dān)責(zé)任，“以饗社會(huì)之急需”。至2000年，夏商周斷代工程階段性成果結(jié)題，提出夏商周世系及西周世系的具體年代，并將商亡周立的時(shí)間確定為公元前1046年，作為確切數(shù)字載入各種官方教科書中。至此，“走出疑古時(shí)代，走入釋古時(shí)代”也算是取得了階段性成果。

但夏商周斷代工程成果公布后，其能否經(jīng)受住學(xué)術(shù)推敲和史實(shí)驗(yàn)證，在學(xué)術(shù)界也展開了激烈的討論。因工程有濃厚的官方背景，海內(nèi)外媒體多將其稱之為中國民族主義的復(fù)興。工程數(shù)據(jù)也遭到一些中國歷史學(xué)家和考古學(xué)家的激烈爭論和批判?！豆攀房肌返诰啪恚ㄗ詈笠痪恚?，標(biāo)題為“民間論三代”，所謂“民間”，乃是針對(duì)“官方”而言，所收錄論文絕不是“民間巷里”的俚語俗言，而是不同學(xué)者對(duì)工程及李學(xué)勤“走出疑古”思潮的質(zhì)疑和責(zé)難之聲，甚至有些文章涉及到了李學(xué)勤的個(gè)人私德及學(xué)術(shù)恩怨等等，讀起來一方面妙趣橫生，另一方面也不免讓人感覺揭人傷疤、挾私報(bào)復(fù)之惑。何況夏商周斷代工程盡管問題重重，但毋容置疑的一點(diǎn)是，大量的資金和現(xiàn)代設(shè)備的投入、大量的專業(yè)學(xué)者的參與，都極大地推動(dòng)了中國古代歷史的研究，這一點(diǎn)必須得到肯定。

“疑古”還是“釋古”？這真的是個(gè)問題。但海南出版社先后在2003年和2005年傾力打造的這一套《古史辨》和《古史考》，其淵源關(guān)系和內(nèi)部邏輯，以及出版意圖——通過了解當(dāng)時(shí)的學(xué)界背景就不難發(fā)現(xiàn)——乃是針對(duì)“走出疑古”思潮的一種反省，對(duì)科學(xué)實(shí)證的一種追求，對(duì)**史學(xué)的一種批判，對(duì)古史辨?zhèn)嗡枷氲囊环N推崇。