《奇門遁甲》是中國古代之秘傳經(jīng)典，也是遁甲、六壬、太乙三大秘寶之第一大秘術，是易經(jīng)最高層次之預測學；后世尊之為帝王之學、奪天地造化之學，也是論述宇宙蒼生運動規(guī)律之哲學，乃古中國術數(shù)之極端應用，是一門極珍貴之傳統(tǒng)文化遺產。當然，其也是極神秘之玄學，故在今日被科學斥為迷信。該書為歷代政治家、軍事家所推崇，如姜太公、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等。在中國古代，其主要用于國事、兵法方面，而當今則多用于商業(yè)發(fā)展、市場經(jīng)營、管理等方面，收效頗為顯著。

據(jù)（清）陳夢雷（1650-1741）《古今圖書集成》記載，奇門遁甲起源于4600多年前軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤之時。當時黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，因蚩尤鐵頭銅身，刀槍不入，且會呼風喚雨，能在戰(zhàn)場上制造迷霧，使得黃帝屢屢失利。九天玄女見狀，下降凡間，將一長九寸闊八寸之玉匣送于黃帝。匣中為天篆文冊龍甲神章，黃帝拜讀后，按書中記載，制造出指南車，終于打敗蚩尤。據(jù)說龍甲神章除了記載打造兵器、戰(zhàn)車之法外，還記載了很多行軍打仗、遣兵調將之法。后黃帝命宰相風后將之演繹成兵法十三章、孤虛法十二章、奇門遁甲一千零八十局。再經(jīng)商末姜子牙修訂，傳八百余年后再由秦末黃石公授于張良。張良為推翻暴秦，將之精簡后流傳世間。

宋代是“三式”發(fā)展的集大成時代，而且后人總是將理學家朱熹、張載、邵雍等看成是哲學家而非科學家。宋代理學家為人所知之能力雖然并非其利用自然之知識與技巧，但其卻與三式及其運用擺脫不了干系，如其能預測雨、雪、冰雹等。（北宋）沈括在其《夢溪筆談》中曾提及三式之應用，且三式曾被列為太史局天文生考試科目的內容之一。

   奇門遁甲以八卦為基礎，記載變化方位；結合星相歷法，用十天干隱其一，配九宮以記載天象及地象之交錯；用八門記載人事，用九星八神記載周遭之環(huán)境；輔以陰陽五行、三奇六儀等要素，利用術數(shù)、算術等進行推算。其中既有時間也有空間，充分體現(xiàn)了古人之宇宙觀及智慧。

奇門遁甲之含義，由奇、門、遁、甲四個概念組成。奇，指乙、丙、?。ㄌ旄桑┤妫譃槟骘w三奇（乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇）和順飛三奇（乙為星奇、丙為月奇、丁為日奇）。其咒語分別如下：

乙奇咒曰：天帝神威，誅滅鬼賊。六乙相扶，天道贊德。吾令所行，無攻不克，急急如玄女律令。

丙奇咒曰：吾德天助，前后遮羅。青龍白虎，左右驅魔。朱雀道前，使我會他。天威助我，六丙除疴。急急如玄女律令。

丁奇咒曰：天帝弟子，部令天兵。賞善罰惡，出幽入冥。來護吾者，玉女六丁。有犯我者，自滅其形。急急如玄女律令。

門，即出入之門戶，在陣法中一般按遁甲分為休、生、傷、杜、景、死、驚、開共八陣門。八門又稱八陣，最早的記載當屬《握奇經(jīng)》。握奇者，即帷幄內之神機也。該經(jīng)相傳為黃帝之宰相風后所撰，姜子牙于商末周初將其精簡，至漢武帝時丞相公孫弘為之作解?！段掌娼?jīng)》以天、地、風、云四陣為正，龍、虎、鳥、蛇四陣為奇，四正四奇共八陣。大將居陣中掌握機動兵力（即所謂“余奇”之兵），也稱為“握奇”。布陣時，先由游軍于陣前兩端警戒；布陣畢，游軍撤至陣后待命。作戰(zhàn)時，四正與四奇之兵與敵交鋒，游軍從陣后出擊配合八陣作戰(zhàn)，大將居中指揮，并以“余奇”之兵策應重要作戰(zhàn)方位。由于經(jīng)文簡略，關于四正四奇的方位在布陣與作戰(zhàn)時之作用以及兩者變換演化之關系，后人解釋不盡一致。據(jù)考證，“八陣”系統(tǒng)地出現(xiàn)，最早見于《孫臏兵法》之八陣圖篇；后三國時諸葛亮在魚腹浦設“八陣圖”，藉此困住東吳大將陸遜。八陣圖大致形狀如圖2.4所示，此圖乃根據(jù)前人著述而繪制，采用古人之方位，即上南下北、左東右西。

奇門遁甲之八陣門

遁，繁體為遯，原本為推算之意；遁，早期也寫為循，有循環(huán)之意。故遁之本意，可歸結為循環(huán)推算。遁與甲組成遁甲，則有推算六甲之意。但后世賦予遁另一種意思，即隱藏或隱遁。

   甲，指六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。甲在十干中最為尊貴，它應藏而不見，隱遁于六儀之下。六儀，即戊、己、庚、辛、壬、癸?！镀骈T遁甲》一書中認為，六甲：

其為質也勁，其為性也直，其為色也青，其為味也酸，其為聲也濁，其為體也方與長，其為用也萌與動。得時則為棟梁，失令則為廢材，克戰(zhàn)太過則為朽腐無用，生旺太過則為漂泊無依。其性過于自負，不能嫻于世故。

因“甲”五行屬木，其質地寧折不彎，品行剛直不阿，五行方位在東，因此對應青色，味酸，主肝，對應魂；若某人五行屬“甲木”，則較為剛愎自用，自負傲物。

   遁甲合稱，即指六甲隱遁于六儀之下。其隱遁原則為

甲子遁于六戊，甲戌遁于六己，甲申遁于六庚，甲午遁于六辛，甲辰遁于六壬，甲寅遁于六癸。

其中六戊、六己等可參照六十甲子表。

隱遁時，還須配合蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽等九星。奇門遁甲之占測主要分為天、中、地三盤，象征三才。天盤九宮有九星，中盤八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤八宮為八個方位，靜止不動；同時，在天盤地盤上，每宮都分配著特定之三奇（乙，丙，?。┡c六儀（戊，已，庚，辛，壬，癸）。如此，根據(jù)具體之時日，以三奇、六儀、八門及九星排局，以占測事物之關系、性狀、動向，并選擇吉時吉方。

遁甲以神龜數(shù)論，遁八卦所生，故稱八遁門，可分為陽遁九局（順布六儀逆布三奇）與陰遁九局（逆布六儀順布三奇），以此產生奇門四十格，如龍回首、鳥跌穴、天遁、地遁、人遁、云遁、風遁、龍遁、虎遁、神遁、鬼遁等。

以戰(zhàn)事為例，略述奇門遁甲之過程。若要出兵，應自奇門會合之方。若無奇門，陽時（奇數(shù)時辰）宜從天盤之值符（稟中央之土）下出兵；陰時（偶數(shù)時辰）宜從地盤之值符下出兵。若陽時地盤生門合天盤三奇，或陰時天盤生門合地盤三奇，則皆可出兵。時辰上要選天罡時，即月將用事之時，視上盤天罡之方，為斗星方，此時行兵破陣必勝。此外還需占風。臨敵時，若風從后來且漸急，則須速乘其勢，或可采用火攻；若有風從左右或前來，宜勒兵不前，風來之處，很可能埋有伏兵。若天乙飛宮，則不宜進兵，且須有后應。天象方面，若金星侵入火星軌道，則對防守一方有利；若火星侵入金星軌道，則對進攻一方有利。一旦戰(zhàn)事完畢，若需下營，則以六甲為首，大將居青龍甲位，旗鼓居蓬星乙位，士卒居明堂丙位，伏兵居太陰丁位，判斷居天庭辛位，囚系糧儲居天牢壬位，所藏居天藏癸位。

   奇門演卦，其法不一。《奇門遁甲》曰：

有以值符與值使合而成卦者，有以八門共八方合而成卦者。兩者所用不同，其符使所成之卦可用之。以克靜應期時候軍兵對壘，即用之以定主客雌雄、陣勢得失，或邦國治居，以之卜地土安危、謁訪出行，以之占去向、通塞。至于捕捉、逃亡、行人、失物，俱可用此而推之焉。其門方所成之卦，可以克路應、察來意，又可以卜自己日內之吉兇，并可以決他人未來之禍福。至于鴉鵲噪、什物響鳴一切異兆，皆可用是而預卜其休咎矣。

可見，上自軍兵對壘之吉兇得失與邦國地土之安危，下至謁訪出行之去向通塞與行人、失物，皆可預測，其用途十分廣泛。而所采用之道具亦可隨地取材，如馬鳴、鳥叫、風聲、突然出現(xiàn)之現(xiàn)象（如摔跤、摔碗）等。

奇門遁甲因采用八卦對應八陣門，因此其數(shù)術基本原理相對來說比較簡單。但要完全說清楚，卻又太過冗長而枯燥，非作者所愿為，也非本書主旨，故在此僅略述一二。為此，先介紹太乙行九宮圖與文王后天八卦（上南下北、左東右西方位）。

太乙行九宮圖與文王后天八卦

太乙行九宮圖與文王后天八卦的代數(shù)原理是一致的，這體現(xiàn)在它們所對應之九宮矩陣一樣，即為

其所具有之神奇代數(shù)性質，拙著《易與道：代數(shù)意象》卷三第3.3節(jié)中悉有備述，在此只討論其左旋與右旋性。將上述矩陣A轉化一下，變?yōu)?/span>

后天八卦之左旋與右旋不變性

左圖四角之偶數(shù)分別乘以3或8，所得新數(shù)之個位按箭頭方向都是其下一位數(shù)，此之謂四角左旋；其中3為三奇之數(shù)，8為八門之數(shù)。在中圖，四個中間奇數(shù)分別乘以3，所得新數(shù)之個位按箭頭方向都是其下一位數(shù)，此之謂四中左旋；其中3為三奇之數(shù)。在右圖，同理可知，偶數(shù)乘以2或7，奇數(shù)乘以7可右旋得下一數(shù)；其中2表示敵我雙方，7表示天罡時，因天罡為北斗七星在地盤上之投影。根據(jù)左旋（或右旋）與鏡面反射可知，后天八卦或矩陣有八種等價形式。而每一種等價形式都有一個新的八門結構，如此會形成六十四卦象。這就可以說明，奇門為什么能變化萬端了。

   此外，《易經(jīng)·說卦》將八卦映射為八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為木、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，且：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆；是故，易逆數(shù)也。

若能很好地理解并應用這段話，則收獲肯定不小，而對于奇門遁甲添一分理解，亦可多一分把握。

“天地定位”，天行健、地勢坤，構成道家之大宇宙（人體為小宇宙）?！吧綕赏狻?，是因為山艮卦（）與澤兌卦（）互為錯卦，將山錯過來則為澤，將澤錯過來則為山。自然界之山與澤在底部是相連的，其所通之“氣”可虛可實。

“雷風相薄”之現(xiàn)代科學解釋則十分簡單，大氣摩擦產生雷電，雷電鼓蕩天地間之氣流而形成風。道家認為風雷同源，其五行皆屬木。

“水火不相射”則簡單易見，水多則火滅，火多則水干。

此外，在道家小宇宙即人體之表征上，八卦中乾為頭，影射天；兌為口，吞吐水澤之氣；離為眼，火者光明也，眼可視物；震為丹田，能量之象征；巽為鼻，呼吸草木之風氣；坎為耳，耳為腎之竅，腎屬水；艮為背，影射承重之山脈；坤為腹，影射厚德載物、無所不容之大地或浩瀚窅渺之大海。