◎劉婷

作為2020年第二部（也是最后一部）上星的古裝劇，《燕云臺(tái)》在11月3日登陸北京衛(wèi)視與騰訊視頻，它為即將過去的2020年獻(xiàn)上了很多話題。拋開對劇情、演技、制作等層面的討論，有一點(diǎn)讓我很好奇：“燕云臺(tái)”這個(gè)名字是怎么來的？

關(guān)于燕云臺(tái)的來歷，小說作者說這是一個(gè)虛構(gòu)的地名，她還寫道：“站在燕云臺(tái)上，兩個(gè)人（劇中男女主）感慨幽州的黎民百姓剛經(jīng)歷完一場戰(zhàn)爭，韓德讓（男主）說，你看這燕云十六州，百萬黎民，在這片土地上，已經(jīng)活了幾千年，一代代薪火相傳。我們都是過客，只有他們才是永遠(yuǎn)?！?

所以在作者心目中，“燕云臺(tái)”是一個(gè)可以俯瞰整個(gè)燕云地區(qū)的地方，顯然這是不可能存在的。所以它更多是象征意義，甚至我們可以說整部小說和電視劇就是“燕云臺(tái)”，它在凝望這一片區(qū)域。

燕云地區(qū)自古便是農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，唐末石敬瑭這位歷史上赫赫有名的“兒皇帝”為了獲得權(quán)力，和契丹人約為父子之國，獻(xiàn)出了燕云十六州。從936年之后，燕云地區(qū)就在契丹人的控制之下了。契丹政權(quán)建立時(shí)間是907年，當(dāng)時(shí)的國號還是“契丹”。契丹國號常常更改，改了不下有18次，后世為了統(tǒng)一稱呼，只以“遼”相稱。與遼對應(yīng)的政權(quán)是宋，而宋的建立時(shí)間為960年。所以燕云地區(qū)的“丟失”是在宋之前，宋一建立就面臨這樣一個(gè)失去北方屏障的局面。

在冷兵器時(shí)代，寸土之地都是在血肉橫飛之間獲得的。早期，宋、遼之間的戰(zhàn)爭很尋常、頻繁和殘忍，這種政權(quán)之間的對立很容易演變?yōu)樽迦褐g的沖突，從而在各自內(nèi)部產(chǎn)生特定的刻板印象。

所以如果能夠結(jié)束戰(zhàn)爭，對于地區(qū)穩(wěn)定、人民幸福、經(jīng)濟(jì)繁榮，都有很大好處。有人說如果1000年前有諾貝爾和平獎(jiǎng)，那么應(yīng)該頒發(fā)給 蕭燕燕 ——《燕云臺(tái)》的女主角。這位作者的理由是蕭燕燕和北宋簽訂了一個(gè)和約，從而維持了燕云十六州100多年的和平。這顯然是夸大了某一方的作用。宋遼之間的和約締結(jié)的過程大致如下：遼人打到了北宋家門口，他們被北宋打敗了，但是北宋主動(dòng)講和，雙方約為兄弟之國。不過，為促進(jìn)與北宋之間的和平，蕭燕燕確實(shí)是有其歷史功績的，在燕云地區(qū)，蕭燕燕的經(jīng)營無疑意義重大，甚至影響至今。

在南方，蕭燕燕是一個(gè)傳說，這個(gè)女人陰險(xiǎn)狠毒，而且喜好殺戮。在宋人北征故事中，蕭燕燕總是第一阻力。但是在北方，蕭燕燕的形象則比較正面，至今仍然有很多與她有關(guān)的遺跡，北京通州的蕭太后河便是一個(gè)典型。蕭太后河又稱為蕭太后運(yùn)糧河，是北京（當(dāng)時(shí)稱為遼南京）歷史上的早期運(yùn)河，它是北京地區(qū)唯一一條以人物命名的河流，對于北京城的形成有很大影響。學(xué)者考證指出，這條運(yùn)河是遼人利用古永定河的故道，通過疏浚修建而成，它上承薊水，中連遼南京護(hù)城河，下接今天的北運(yùn)河。傳聞中是蕭燕燕主持修建了這條人工運(yùn)河，它在一定程度上滿足了遼南京的糧食等物資的需求。

大遼共有 五京 ，這是契丹的“捺缽制度”決定下的必然選擇。所謂“捺缽”，就是在一年之中，隨季節(jié)變化，皇帝到不同地方去巡幸和行獵。遼五京都具有漢文化中首都的功能。遼南京拉開了北京建都史的序幕，從此這里除了是軍事要地，一變而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有了意義，開始對全中國的局勢發(fā)生影響。遼南京的建成，啟發(fā)了后來的金代統(tǒng)治者，是以有金中都的建立，此后是元大都，明清時(shí)期的首都。

在遼南京，宋遼之間發(fā)生了一場決定彼此命運(yùn)的戰(zhàn)爭：高粱河之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)北宋大敗，成為遼宋關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后北宋連戰(zhàn)連敗，直至簽訂澶淵之盟。這一時(shí)期，蕭燕燕已經(jīng)開始參與到大遼政治之中。

據(jù)我了解，以蕭燕燕的故事為藍(lán)本創(chuàng)作的影視劇，已有《大遼巾幗》（48集電視?。?、《大遼太后》（85分鐘電影），和這兩部相比，《燕云臺(tái)》會(huì)有什么不一樣呢？

有兩點(diǎn)比較突出：一是女性意識的崛起；另外一點(diǎn)是史觀的進(jìn)步。關(guān)于前者，女性意識今時(shí)不同往日，《燕云臺(tái)》所展示的大遼女性的瀟灑做派與現(xiàn)代女性精神是相一致的，在儒學(xué)逐漸理學(xué)化的當(dāng)時(shí)，蕭燕燕追求自由和自我的精神是多么可貴，對比今天的“女德”復(fù)興，又多少有點(diǎn)諷刺味道。

關(guān)于第二點(diǎn)，細(xì)細(xì)想來是很令人欣慰的，我們已經(jīng)不再局限于對遼文化的異文化想象。以《大遼巾幗》為例，劇中除了展示對外的戰(zhàn)爭與和平，還講述了蕭燕燕的內(nèi)部改革，簡言之就是漢化。事實(shí)上遼人并不盲目追求漢人的制度，反而是在不同地區(qū)采用不同的治理辦法，即所謂“因俗而治”。在遼政權(quán)之中，漢人和契丹人共掌權(quán)力，高層之間也互有通婚?！洞筮|巾幗》所體現(xiàn)的歷史意識，卻還是以中原文明為各種文明的歸途，忽略了歷史現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多樣。

《燕云臺(tái)》創(chuàng)作和播出的時(shí)候，狹隘的漢化思路在中華民族觀念普及的當(dāng)下得到了揚(yáng)棄，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識到，遼文化并不一定落后野蠻，也不是單一的游牧文化。隨著考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，歷史學(xué)的觀念革新，遼文化的豐富性逐漸展現(xiàn)，應(yīng)縣木塔便是遼代建筑。此外在佛教文化方面，遼也為現(xiàn)代社會(huì)留下了許多遺產(chǎn)。遼代的墓葬考古，所發(fā)現(xiàn)的精美器物，也是能夠代表同時(shí)期中國整體文明水平的杰作。

人們總是會(huì)將自己時(shí)代的觀念投射到歷史的研究、呈現(xiàn)和運(yùn)用之上。“一切歷史都是思想史”，當(dāng)下以歷史為題材的電視劇所展現(xiàn)的其實(shí)就是我們自身的歷史意識。它是好是壞，且不做評價(jià)，但它確實(shí)會(huì)成為一個(gè)凝視我們自身的窗口。