我們通過前一篇文章《象，是易經(jīng)的核心，要理解象的含義就不能離開系辭》，已經(jīng)明白了孔子所說的象，就是周文王用六十四個具有象征意義的卦象和卦名，來象征人類社會生活中的六十四類事務，又用具有象征意義的六十四卦辭和三百八十四爻辭，來作為人們在社會生活中的指導方針，這就是整部《易經(jīng)》的內容。
傳世本《系辭上》第八章：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。《系辭上》第十二章：是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。帛書《系辭》：圣人具以見天地之業(yè)，而不疑諸其形容，以馬其物義，是故謂之馬；是故夫馬，圣人具以見天下之請，而不疑諸其形容，以馬其物義，是故謂之馬。我們在上一篇文章中，已經(jīng)通過相關考證，指出了以上《系辭》的內容，都是指周文王看到了天地萬物的實際情況，并不只是比擬了事物的形態(tài)外貌，而是對事物擬定了具有象征意義的象，就是把每一類具體的社會事務，都擬定了一個具有象征意義的卦象和卦名來表示，這就是所謂的象。《系辭下》第二章的十二蓋取，就是周文王把十二類具體的社會事務，擬定了十二個具有象征意義的卦象和卦名來表示。周文王根據(jù)單根的繩子只有捆拉的功能，多根的繩子結成了網(wǎng)，就附帶有了捕獵的功能，捕獵的功能是依附于繩子的結網(wǎng)而產(chǎn)生的，于是周文王就擬定了離的卦象和卦名，來象征依附、附帶這一類事務。這就是“作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?/span>周文王根據(jù)神農(nóng)氏制造了木制農(nóng)具，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而增加了糧食產(chǎn)量，于是周文王就擬定了風雷益的卦象和卦名，來象征增加、增益這一類事務。這就是“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！?/span> 周文王根據(jù)人們對于死者的安葬，在很早以前是很簡陋的，后來隨著人類文明的發(fā)展，人們用棺槨來安葬死者，雖然對于死者來說，反正已經(jīng)是死人了，不管如何安葬都是一樣的，活著的人給死人用棺槨厚葬，就是一種過分的行為，但對于活著的人來說，用了棺槨就是對死者的尊重，是人類文明程度的提高，于是周文王就擬定了澤風大過的卦象和卦名，來象征過分這一類事務。這就是“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！?/span>周文王根據(jù)當時的人們利用牛車馬車來搞運輸，人們有了牛車馬車，就可以隨著實際需要，把物資運送到所需要的地方去，于是周文王就擬定了澤雷隨的卦象和卦名，來象征隨著、隨從、跟隨這一類事務。這就是“服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨?！?/span>這才是真正的十二蓋取的含義，這才是真正用一個原則、一個道理、一個規(guī)律、一個方法、一個套路來理解十二蓋取這個千古之謎。這就是我們對《易經(jīng)·系辭》十二蓋取中的四個蓋取的理解，我們對于任何一個蓋取，都是用同樣的原理來理解的。需要特別注意的是，周文王所擬定的六十四個卦象，是根據(jù)八卦兩兩相重而演衍為八八六十四卦的；周文王所擬定的六十四個卦名，是對人類社會生活中的所有事務的高度歸納和總結，是經(jīng)過了高度的綜合和抽象的六十四類事務，而不是具體的六十四件事情。《易經(jīng)》的六十四個卦名，都跟依附、增益、過分、隨從這四個卦名一樣，是經(jīng)過了高度綜合抽象之后的名稱，至于如何來正確理解每一個卦名的含義，我們已經(jīng)在以前的文章中，不止一次的講過了，只要把《序卦》和《雜卦》配合起來理解，就能明白每一個卦名的含義了，如果再配合每一卦的彖辭和象辭，就可以很連貫通順地理解每一卦的意思了。所以，讀《易經(jīng)》，也就這么簡單。我們再看看著名人士南懷瑾先生及其學生徐芹庭先生合著的《白話易經(jīng)》，他們是如何來解釋十二蓋取的，而且他們的解釋還被古詩文等權威的網(wǎng)站收錄為權威的說法。他們把“蓋取諸離”解釋為：編繩結網(wǎng)，做為捕捉魚、鳥的工具，以獵獸捕魚，是取象于離卦的。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征。他們把“蓋取諸益”解釋為：神農(nóng)氏制作農(nóng)具，使天下增加糧食，“是取象于益卦”，而且還這樣講解：先則沒有農(nóng)業(yè)，現(xiàn)在進步到農(nóng)業(yè)社會，增加了生產(chǎn)，所以取益卦的現(xiàn)象。益卦上巽為木，下震為動，二至四互坤為土，木動于土中，是發(fā)明耒耜耕種的現(xiàn)象，故農(nóng)業(yè)的興起，取益卦的現(xiàn)象。他們把“蓋取諸大過”解釋為：后世圣人制定喪禮，用棺槨以殯葬，“是取象于大過卦”，而且還對大過這樣注釋：大過，大有超過的意思，下卦巽為木，二爻至五爻互乾，乾為衣，為遠為野。他們把“蓋取諸隨”解釋為：用牛車馬車來搞運輸，“是取象于隨卦”，他們還對隨這樣注釋：隨，隨從的意思，三變乾為馬，四變二三四互坤為牛。以上內容，全部來自南懷瑾徐芹庭合著的《白話易經(jīng)》，有興趣的讀者網(wǎng)友們，可以自行去查找核對。通過以上的比較，相信每一位熟悉《易經(jīng)》的讀者網(wǎng)友，都能夠判斷出誰的解釋更加合理通順了。我們經(jīng)常說起南懷瑾先生的《白話易經(jīng)》，也一向來都說南懷瑾先生并不真正懂得《易經(jīng)》，這并不是我們故意要詆毀貶低南師，對于南師自身的道德人品及佛學修養(yǎng)，我們是無比敬佩的！我們也愿意相信南師是已經(jīng)開悟的人！按照佛學理論，開悟了并不等于就懂得了一切，南師自己也說過，得了根本智也還需要學習差別智，南師自己也好像說過，我比你們都要聰明，我要學英語的話，比你們都學得快。這說明南師承認自己已經(jīng)得了根本智，也承認英語也還是要學了之后才會的。有些人，因為并不真正了解佛學，誤以為開悟了就什么都懂了，而且還有個人崇拜傾向，崇拜了南師就認為南師什么都對，還不允許別人說南師半句不好。如果我們真正明白了其中的道理，就不會因為南師對部分經(jīng)典的解說存在錯誤，還有諸如遺產(chǎn)糾紛等問題，而全盤否定南師，甚至還像已故的臺灣名嘴李敖一樣，罵人家“他就是個騙子”；當然也不會因為南師有很多的非凡之處，就認為南師什么都正確，容不得別人說南師一句不好，就像我們的前幾篇文章，說南師不懂得《易經(jīng)》，就有讀者網(wǎng)友留言道“南師沒錯，是你自己不懂。”我們經(jīng)常指出南懷瑾先生的《白話易經(jīng)》和《易經(jīng)系傳別講》中的諸多不足，并不是為了討論南懷瑾，更不是為了引起爭議。如果允許我們擺一下老資格來說句話，我們會說：正因為南懷瑾在儒道兩家的學術上還有差錯，死后也還有遺產(chǎn)糾紛，或者說幸虧南懷瑾在這些地方還有差錯，我們才非常敬佩南懷瑾，因為善知識的“示過”，豈是常人所能理解！至于當今的學術界，不管是山東大學劉大鈞，清華大學廖名春、李學勤，北京大學的朱伯昆，社科院的胡孚琛，還是傳佩榮、曾仕強、張其成、馬恒君、鄧球柏等等，沒有一個人能夠跟我們一樣用一個原理來解釋十二蓋取的！更為可惜的是，已故吉林大學的金景芳教授，也還是現(xiàn)在清華大學教授廖名春的老師，因為無法理解十二蓋取這個千古之謎，就主觀認定十二蓋取是后人所添加，與整篇《系辭》的內容不符，干脆把十二蓋取刪之而后快。反正在今天2020年11月22日之前，我們從來沒有在那一本書上或者那一篇文章上，看到過有誰能夠用類似于我們的理解方法，來解釋十二蓋取的！通過對以上十二蓋取中四個蓋取的解釋，相信閱讀過我們這些文章的各位讀者網(wǎng)友，已經(jīng)看得出我們對《易經(jīng)》的理解，跟古往今來的文人學者們的理解，有什么不同了吧！那么，又是什么原因，造成了二千多年來，這么多的文人學者，對于這么簡單的十二蓋取，都難以理解呢？以至于對《易經(jīng)》的象的理解，都始終無法自圓其說呢？對于這種種問題，我們將在下一篇文章中，再來仔細分析。
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