關(guān)于作者路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），奧地利哲學(xué)家，后加入英國籍，20世紀(jì)最富有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家，生前只出版了《邏輯哲學(xué)論》和一本小學(xué)生詞典，去世后由學(xué)生編輯出版了《哲學(xué)研究》《論確定性》等著作。他對當(dāng)代英美語言哲學(xué)和分析哲學(xué)，產(chǎn)生了決定性的影響。 關(guān)于本書《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦在第一次世界大戰(zhàn)的前線構(gòu)思完成的天才之作，也是維特根斯坦早期哲學(xué)的代表。本書討論了世界、思維和語言之間的關(guān)系，并且對哲學(xué)能夠討論的問題進(jìn)行了“凈化”，排除掉了很多傳統(tǒng)哲學(xué)的“胡言亂語”。維特根斯坦一度認(rèn)為寫完這本書自己就完成了所有的哲學(xué)工作，可以徹底放棄哲學(xué)了。 核心內(nèi)容《邏輯哲學(xué)論》由七個核心命題構(gòu)成： （1）世界是全部的實際情況； （2）實際情況也就是事實，是事態(tài)的存在； （3）思想是事實的邏輯圖像； （4）思想是有意義的命題； （5）一個命題是基本命題的真值函數(shù)； （6）一個命題的真值是邏輯運算規(guī)則在基本命題上應(yīng)用的結(jié)果； （7）對于不可言說的東西，我們必須保持沉默。 這七個命題對人類的語言、思維與世界的關(guān)系，哲學(xué)的本質(zhì)和任務(wù)提出了的全新理解，極大地影響了20世紀(jì)英美哲學(xué)的走向和氣質(zhì)。 前言 你好，歡迎“每天聽本書”，今天要為你解讀的書是維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，這本書引領(lǐng)了西方哲學(xué)在20世紀(jì)的一次重要轉(zhuǎn)向，對之后一百年的哲學(xué)發(fā)展起到了決定性的影響。 我這里說的“重要轉(zhuǎn)向”叫做“語言轉(zhuǎn)向”。什么叫“語言轉(zhuǎn)向”呢？在過去兩千多年的哲學(xué)史中，哲學(xué)家原本關(guān)注的都是一些大問題，比如存在、知識、道德、審美，等等，而從這本《邏輯哲學(xué)論》開始，很多哲學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注另一個問題，那就是描述這些大問題的語言。他們認(rèn)識到，要先搞清楚語言的本質(zhì)、語言的邊界，才有可能去討論那些哲學(xué)里的大問題。從這個角度看，維特根斯坦可以被看作是“當(dāng)代哲學(xué)之父”。就像比他早大約400年的笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。笛卡爾改變了人們對哲學(xué)的認(rèn)識，告誡人們?nèi)绻皇紫雀闱宄说恼J(rèn)識能力，就不能討論存在、知識、道德這些認(rèn)識對象，開啟了一場“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。維特根斯坦同樣改變了人們對哲學(xué)的認(rèn)識，他告誡人們，如果不搞清楚語言的本質(zhì)，那么就連笛卡爾所說的認(rèn)識論問題，也同樣說不清楚。這就是當(dāng)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。 《邏輯哲學(xué)論》這本書名聲顯赫，影響巨大。雖然它非常薄，但是真正仔細(xì)讀過這本書的人卻并不多。就算是讀過，也沒有幾個人敢說自己全都讀懂了，學(xué)者們?yōu)槠渲械闹谎云Z爭論得不可開交，有各種各樣不同的解讀。 在這一期音頻的時間里，我們肯定不可能吃透這部著作，但是我可以帶你了解其中的最核心的問題。在解讀的第一部分，我先來給你介紹維特根斯坦前半生的傳奇經(jīng)歷，以及《邏輯哲學(xué)論》的誕生過程；在第二部分，我會為你解讀這本書的主要內(nèi)容，也就是里面的七個核心命題；在解讀的最后，我們來說說《邏輯哲學(xué)論》的巨大影響。 第一部分 好，我們先來看看維特根斯坦前半生的傳奇經(jīng)歷和《邏輯哲學(xué)論》的創(chuàng)作過程。 路德維?！ぞS特根斯坦1889年4月26日出生在奧地利一個非常顯赫的家族，他是8個孩子里最小的一個。父親卡爾·維特根斯坦是奧地利的鋼鐵巨頭，他們的家族是當(dāng)時奧匈帝國最有錢的兩個家族之一。這家的孩子都是天賦滿滿。維特根斯坦的大哥是非常出色的小提琴家，二哥是當(dāng)時最有名的鋼琴家之一；他的姐姐瑪格麗特是社會名流，在她的朋友圈子里有心理學(xué)家弗洛伊德，畫家克里姆特等等；我們的主角路德維希更是20世紀(jì)最有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家。不過這個天才的家庭也帶著精神問題的基因，八個孩子中有三個死于自殺，維特根斯坦也一直有揮之不去的孤獨感和自殺的念頭。 維特根斯坦原本在柏林和曼徹斯特學(xué)習(xí)航空工程，學(xué)習(xí)過程中逐漸對哲學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。后來經(jīng)人介紹，22歲的維特根斯坦跑到劍橋大學(xué)找當(dāng)時鼎鼎大名的哲學(xué)家羅素學(xué)習(xí)邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)。學(xué)了一段時間之后，維特根斯坦對哲學(xué)的興趣越來越大了，他開始質(zhì)疑自己是不是要繼續(xù)學(xué)習(xí)航空工程。于是，羅素讓維特根斯坦用圣誕假期寫一篇文章給他，好判斷這個學(xué)生的天資如何。一個多月之后，維特根斯坦拿著文章來找羅素，羅素只看了一句話就認(rèn)定，面前的這個年輕人是不可多得的哲學(xué)天才！ 之后羅素說服維特根斯坦轉(zhuǎn)到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，并且在維特根斯坦的早期哲學(xué)生涯里給了他父親般的愛護(hù)和幫助。維特根斯坦非常喜歡辯論，而且從來不會虛情假意，總是非常直截了當(dāng)，雖然有時候讓羅素和其他人非常抓狂，但是這更激發(fā)了羅素對這個學(xué)生的喜愛。羅素還觀察到，維特根斯坦研究哲學(xué)的時候更像是一個藝術(shù)家，全憑一股激情。早上起來可能對自己的研究充滿希望，到了晚上就陷入絕望，他還有著藝術(shù)家特有的完美主義和強(qiáng)迫癥傾向，必須要把問題徹底解決，并且要表達(dá)得極其清晰才算完。 在劍橋才學(xué)習(xí)了兩年多，第一次世界大戰(zhàn)就爆發(fā)了，維特根斯坦不顧羅素的反對回到奧地利參軍。戰(zhàn)爭臨近結(jié)束的時候，他還被盟軍抓獲，在戰(zhàn)俘營里關(guān)了九個月。就是在前線的戰(zhàn)壕里，維特根斯坦完成了這本《邏輯哲學(xué)論》的構(gòu)思，在隨身攜帶的小本子上記下了這本書的主體內(nèi)容，然后請假回家只用了一個多月的時間就把這本書寫完了。寫完之后，他堅信自己完成了所有的哲學(xué)工作，可以就此放棄哲學(xué)了。 經(jīng)歷了這一切，第一次世界大戰(zhàn)之后的維特根斯坦好像變了一個人。他把自己繼承的巨額遺產(chǎn)全都分給了親戚，然后到奧地利農(nóng)村當(dāng)起了小學(xué)老師，過著清貧的生活。 維特根斯坦在劍橋的老師和朋友都認(rèn)為，他這樣生活完全是在浪費自己的才華，他們反復(fù)勸說維特根斯坦回歸哲學(xué)。最終，在40歲那年，維特根斯坦終于接受了羅素的建議，返回了劍橋大學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在一封信里用極其夸張的語言描繪了維特根斯坦的回歸：“上帝回來了！”劍橋大學(xué)也為了維特根斯坦破例，允許他用《邏輯哲學(xué)論》這本8年前已經(jīng)出版的小冊子當(dāng)作博士論文進(jìn)行了答辯，由羅素和摩爾這兩位當(dāng)時最著名的哲學(xué)家擔(dān)任他的答辯委員。在答辯結(jié)束之后，維特根斯坦還非常自負(fù)地拍著兩位老師的肩膀說：“沒關(guān)系，我知道反正你們永遠(yuǎn)也沒法理解它?！?/p> 第二部分 維特根斯坦憑什么這么自信呢？這本書真的這么難理解，連那個時代最偉大的哲學(xué)家都理解不了嗎？接下來，我就來為你解讀《邏輯哲學(xué)論》這本哲學(xué)奇書的核心內(nèi)容。 《邏輯哲學(xué)論》的體例非常獨特，一方面是因為維特根斯坦的思維方式獨具一格，還有一部分原因是他在戰(zhàn)爭中構(gòu)思和寫作，必須要保持簡潔。這本書沒有問題緣起、寫作背景這些常見的內(nèi)容，全書最基本的框架由7個非常簡潔的命題構(gòu)成。這7個命題翻譯成中文加在一起還不到100個字。然后在這七個命題下面，有更多層次的次級命題用來解釋和拓展這些主干的命題。全書加起來，一共有526個命題。 這本書從形式上看簡潔清晰，但是內(nèi)容卻非?；逎Ｒ驗檫@本小書有一個極其宏大的目的，維特根斯坦要給人類的思想劃定界線。更確切地說，他要給思想的表達(dá)，也就是語言，劃定有效的界線。在界線之外的表達(dá)和思想，都可以歸為“胡說八道”。 我接下來的解讀，就省略掉《邏輯哲學(xué)論》里面的那些復(fù)雜的旁枝，緊緊圍繞七個核心命題展開。我先把這七個命題給你念一遍，你先有個初步的印象，之后再來為你詳細(xì)解讀。 第一個命題：世界是全部的實際情況。 第二個命題：實際情況也就是事實，是事態(tài)的存在。 第三個命題：思想是事實的邏輯圖像。 第四個命題：思想是有意義的命題。 第五個命題：一個命題是基本命題的真值函數(shù)。 第六個命題不太好用語言表述，因為里面有一個邏輯表達(dá)式，不過它的意思并不復(fù)雜，說的是“一個命題的真值是邏輯運算規(guī)則在基本命題上應(yīng)用的結(jié)果”。 第七個命題是全書的最后一個命題，也是最著名、最經(jīng)常被人引用的命題：對于不可言說的東西，我們必須保持沉默。 接下來，我就來給你說說這七個命題是什么意思。 先來看前兩個命題：世界是全部的實際情況；實際情況也就是事實。它們聽起來比較容易理解，但其實具有很強(qiáng)的顛覆性。傳統(tǒng)哲學(xué)一直認(rèn)為，世界的基本構(gòu)成要素是“事物”或者說“實體”，它們可能是具體的花草、動物這些物質(zhì)性的存在，也可能是思想、理念這些精神性的存在。維特根斯坦一上來就要顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的這個基本看法。他認(rèn)為，構(gòu)成這個世界的基本單位是“事實”，而不是一個一個的事物。比如說“你正在聽這期聽書”，在這個陳述里面，“你”和“聽書”這些要素單獨拿出來，都不是“事實”，只有把它們加在一起的那個狀態(tài)或者說“事態(tài)”，才是一個“事實”，它們構(gòu)成了這個世界。 在所有的事實里面，有些是“基本事實”，也叫“原子事實”，另一些是“復(fù)合事實”?！盎臼聦崱钡恼婕賹﹀e不會因為其他事實而改變。比如“你正在聽這期聽書”就是一個真的基本事實；而“有超過一百個人在聽這期聽書”就是一個“復(fù)合事實”，因為它的真假取決于“張三在聽這期聽書”“李四在聽這期聽書”等等這一系列基本事實是不是真的。 這個世界就是由這些事實構(gòu)成的。你可以想象有一個無限長的句子，它表達(dá)了這個世界上所有的基本事實，以及這些事實之間的組合。這個無限長的句子就呈現(xiàn)了整個世界的樣子。 理解了前兩個命題，我們再來看維特根斯坦的第三個命題：思想是事實的邏輯圖像。這個命題又是一個非常具有顛覆性的看法。我們可以用情話來表達(dá)愛意，用喜歡和不喜歡來表達(dá)好惡，用數(shù)字來表達(dá)數(shù)量，但是，這里的“表達(dá)”到底指的是什么呢？換句話說，語言究竟在什么意義上表達(dá)了事實呢？ 對于這個問題，維特根斯坦的解答很獨特，他說：語言“畫出”了事實，這個理論被稱為“圖畫論”。比如說“你在聽這期聽書”，在維特根斯坦看來，這句話就像是一個圖像，它用模仿或者類比的方式捕捉到了世界中的一個事實。 維特根斯坦認(rèn)為，語言表達(dá)必須和存在的事實一一對應(yīng)。這就像作畫時的寫生練習(xí)，畫面和風(fēng)景是一一對應(yīng)的，我們是利用語言符號對事實進(jìn)行寫生。之所以能夠做到這一點，是因為語言和世界之間存在著相同的邏輯結(jié)構(gòu)，就好像一幅畫和它所描繪的風(fēng)景具有的相同的空間關(guān)系一樣。雖然畫是由線條和顏色組成的，風(fēng)景是由實際的物體組成的，但是因為它們的結(jié)構(gòu)相同，我們就可以在畫中領(lǐng)略到風(fēng)景。 這個說法不難理解，它為什么這么重要呢？首先，語言用“圖畫”的方式來表達(dá)事實，意味著我們不能通過研究語言來研究事實，只能利用語言清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)事實。我們更不能讓語言越過事實，去解釋“事實為什么是存在的”。第二，我們在描繪風(fēng)景時，可能對于細(xì)節(jié)的表現(xiàn)有所挑揀，線條和顏色的表現(xiàn)有所選擇，比如現(xiàn)實主義和印象派對于同一個風(fēng)景的描繪必然非常不同。同樣的，語言雖然在描繪事實，但是也和事實存在距離，不一定能夠精準(zhǔn)地表達(dá)事實本身。第三，我們沒有辦法用畫圖的方式來畫出圖畫本身，我們可以用線條和陰影來畫出其他事物的樣子，但是不能用線條和陰影來描繪什么是線條和陰影。同樣的，語言給我們框定了能夠表達(dá)、思考、理解和認(rèn)識的世界的邊界，而超出這個邊界的內(nèi)容，或者對于這個邊界本身，我們無法去表達(dá)、思考和理解。 說完了維特根斯坦非常獨特的“圖像論”，我們再往下看第四到第六個命題：思想是有意義的命題；一個命題是基本命題的真值函數(shù)；一個命題的真值是邏輯運算規(guī)則在基本命題上應(yīng)用的結(jié)果。 這三句話涉及一些邏輯學(xué)的概念和問題。我先來解釋一下這里面的“真值函數(shù)”這個詞。“真值”就是說一個命題是真是假。比如“你正在聽這期聽書”此時就是一個真命題；而“你沒有在聽這期聽書”就是一個假命題。如果我們要判斷一個“組合命題”的真假，比如說“現(xiàn)在有一百個人在聽這期聽書”，就需要把這些“基本命題”的真假組合起來，就像數(shù)學(xué)里面解一道函數(shù)題一樣，這就是維特根斯坦說的“真值函數(shù)”。這個函數(shù)的構(gòu)成方式，就是我們的邏輯規(guī)則，比如“有些”“全部”“和”“或”“如果……那么……”等等。憑借這些邏輯規(guī)則，我們可以組成不同的復(fù)合命題，就像數(shù)學(xué)里面用加、減、乘、除這些運算符號來組成一個函數(shù)表達(dá)式。這些邏輯規(guī)則決定了一個復(fù)合命題的真值與里面那些簡單命題有什么關(guān)系。比如說“現(xiàn)在有人正在聽這期聽書”作為一個復(fù)合命題，只要有一個人事實上在聽就是真的；而“現(xiàn)在所有人都在聽這期聽書”，想要為真要求就太高了，只要有一個人沒聽，它就是假的。 有了上面說到的那些標(biāo)準(zhǔn)，我們就能衡量一句話的意義了。如果不考慮具體命題，只討論邏輯規(guī)則，那就是一些空話。而如果用沒有意義的命題，再加上混亂的邏輯，表達(dá)一些似是而非的意思，那就是胡話了。在維特根斯坦看來，“空話”沒有什么危害性，相反討論這些邏輯規(guī)則還是必要的，相當(dāng)于我們要清楚加、減、乘、除到底是什么意思。而“胡話”就不一樣了。在他看來，我們的語言當(dāng)中充斥著沒有意義的胡話，有的是因為我們沒有搞清楚什么是基本命題，有的是違背了邏輯規(guī)則把基本命題組合了起來。 在維特根斯坦看來，傳統(tǒng)的哲學(xué)核心內(nèi)容，比如討論存在問題的形而上學(xué)、討論道德和人生意義的倫理學(xué)、討論美丑問題的美學(xué)、討論宗教問題的宗教哲學(xué)，說到底討論的都是沒有意義的“胡話”。它們都試圖捕捉和表達(dá)一些不可能被有意義地表達(dá)出來的事實，或者根本不存在的事實。比如，上帝是不是存在的，殺人能不能成為道德的，《蒙娜麗莎》是不是美的，這些都是傳統(tǒng)哲學(xué)里面討論的重要內(nèi)容。但是在維特根斯坦看來，這些說法看起來好像是一些命題，但是它們都沒有表達(dá)任何事實，也就無法判斷真假，所以不應(yīng)該成為哲學(xué)討論的內(nèi)容。 到這里，我們就來到了《邏輯哲學(xué)論》最著名的第七個命題：對于不可言說的東西，我們必須保持沉默。這一句話，就推翻了傳統(tǒng)哲學(xué)討論的大半壁江山，形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)的討論都被驅(qū)逐了。 在維特根斯坦看來，問出這些問題本身，就是犯了試圖用眼睛看眼睛，用邊界研究邊界的“跨界錯誤”。能被語言把握的，能被思考的，就是我們能夠有意義地去言說和思考的全部。傳統(tǒng)的哲學(xué)思考總是誤以為我們能夠超越思想和語言的界限，去思考是否存在那些沒有辦法被思考的東西，試圖去談?wù)撃切┰谡Z言邊界之外的東西，這些都是沒有意義的“胡話”。 不過我也得提醒你，維特根斯坦并不是說有關(guān)存在、道德、美丑、宗教的問題本身毫無意義，相反，這些問題對人生來講可能至關(guān)重要，甚至對維特根斯坦本人來講也至關(guān)重要。他的意思是，關(guān)于這些問題的哲學(xué)討論毫無意義，因為關(guān)于這些問題的陳述并沒有表達(dá)關(guān)于這個世界的事實，因此不存在真假，也就不能判斷對錯。它們僅僅是個人主觀的判斷和信念而已。 那哲學(xué)還能干什么呢？維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)的工作只能是消極的，類似于為科學(xué)清理戰(zhàn)場的工作。命題的提出和驗證需要考察對應(yīng)的事實是否存在，這就是經(jīng)驗科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的工作。哲學(xué)的職責(zé)很顯然不是提出和檢驗命題，因此也就不可能發(fā)現(xiàn)新的真相來增加人類知識。哲學(xué)研究的僅僅是命題之間的關(guān)系，用邏輯規(guī)則來消除思想和語言當(dāng)中的誤解和混亂，從而進(jìn)一步澄清我們已經(jīng)知道的東西，確認(rèn)可以思考、可以理解、可以言說的邊界。哲學(xué)就是幫助人們把可以說的東西說清楚，同時指示出哪些是不可說的。這也是維特根斯坦為什么認(rèn)為，在寫完了《邏輯哲學(xué)論》之后，他就完成了哲學(xué)的全部工作，可以轉(zhuǎn)行干別的去了。 不過這個時候，一個吊詭的問題出現(xiàn)了。如果維特根斯坦對于哲學(xué)語言的態(tài)度是這樣的，那么我們該如何看待他自己的哲學(xué)寫作呢？《邏輯哲學(xué)論》這本書難道不是在說一些不能夠被說出來的事情嗎？比如語言用圖像的方式描繪世界，這顯然不是一個可以觀察的事實，也不能被分解成更基本的事實。維特根斯坦其實很清楚這個吊詭之處。一方面他宣稱：書中所傳達(dá)的真理之為真，在我看來不容置疑；另一方面又說：理解我的人，最終會認(rèn)識到我的這些命題都是胡話。他還建議讀者把他的這本書當(dāng)作一架梯子，供人們爬上真理的屋頂，一旦爬上去之后，就可以把梯子扔掉了。這么看來，維特根斯坦很清楚，自己僅僅是把語言、思維與世界的關(guān)系“指示”給了讀者，但是并沒有“論述”或者“證明”這種關(guān)系。他就好像是站在這本書設(shè)定的語言的界線之外，把界線指給讀者看，更多的事情他也做不了了。 講完了《邏輯哲學(xué)論》的七個核心命題，我們再來簡單回顧一下。維特根斯坦的出發(fā)點是要理解我們所能認(rèn)識、理解和表達(dá)的內(nèi)容，也就是我們的思考和語言是如何與世界發(fā)生關(guān)系的。在維特根斯坦看來，世界的基本構(gòu)成單位是事實；基本命題用“圖像”的方式，表達(dá)了基本事實。這些命題內(nèi)在的特質(zhì)和結(jié)構(gòu)，通過邏輯規(guī)則構(gòu)成了復(fù)雜命題和我們的整個語言結(jié)構(gòu)。我們通過語言把握世界。而哲學(xué)的任務(wù)，就在于分辨語言中哪些是有意義的，哪些是沒有意義的，以此改善和推進(jìn)我們對于世界的認(rèn)識。哲學(xué)雖然不能給出新的知識，但是可以為我們的思維和表達(dá)設(shè)定界線，讓思維和表達(dá)變得更加清晰，同時排除掉那些沒有意義的、擾亂視聽的胡言亂語。 第三部分 說完了《邏輯哲學(xué)論》的核心內(nèi)容和維特根斯坦的理論抱負(fù)之后，在最后一部分，我再來說說這本書對當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。 在前面我提到了，《邏輯哲學(xué)論》直接帶來了當(dāng)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”，它提供了一個思考世界、思想和語言關(guān)系的全新框架。這個框架力圖避免日常語言的模糊性，要把語言精確地還原成簡單命題和復(fù)合命題，再把這些命題用清晰的邏輯符號聯(lián)系起來，最后用邏輯規(guī)則像解數(shù)學(xué)題一樣把一個復(fù)合命題的真假計算出來。這樣人們就可以避免很多無謂的爭論。我還記得我在大學(xué)上邏輯課的時候，第一節(jié)課老師就給我們講，學(xué)邏輯學(xué)的好處就是，我們在遇到爭論的時候，可以坐下來，拿出一張紙一支筆，算算到底誰是對的。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》里面想要實現(xiàn)的就是這樣一個目的。這當(dāng)然是一個美好的理想，但是真的不大可能實現(xiàn)。我們怎么能做到每個詞語都精確地對應(yīng)著一個事物，每個命題都在表達(dá)一個事實呢？ 所以《邏輯哲學(xué)論》這本書對哲學(xué)的影響更多不在于它的具體觀點，而在于它表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，比如哲學(xué)對于自身意義的躬身自省，對哲學(xué)表達(dá)的清晰度和精準(zhǔn)性的嚴(yán)格要求，對命題原子化和推理形式化的發(fā)展，以及對無意義命題的嚴(yán)厲拒斥。這些都給后世哲學(xué)家們帶來一種全新的哲學(xué)觀，認(rèn)為哲學(xué)的目的是對語言進(jìn)行分析，要把一個論證里面的命題分解成原子命題，然后通過邏輯運算來考察這些原子命題組合而成的復(fù)雜命題。 《邏輯哲學(xué)論》中展現(xiàn)出來的這種哲學(xué)觀被一大批哲學(xué)家接受和發(fā)展，形成了當(dāng)代“分析哲學(xué)”的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格主導(dǎo)了當(dāng)代英語學(xué)界的哲學(xué)研究，也逐漸滲透到德國法國的哲學(xué)研究之中。分析哲學(xué)家們在所有的具體問題上都有不同看法，也會爭論得不可開交，但是他們的研究傾向和寫作風(fēng)格卻非常接近。比如，他們都認(rèn)為邏輯對哲學(xué)研究有著根本的重要性；認(rèn)為在研究某一個哲學(xué)問題時，需要首先分析描述這個問題的語言，等等。分析哲學(xué)與其說是一個哲學(xué)流派，不如說是一種思維習(xí)慣，它有意識地不去建立宏大的哲學(xué)體系，不去回答人生意義、歷史走向、超越的存在之類的問題。分析哲學(xué)注重的是哲學(xué)討論時嚴(yán)格的論證，對某一立場的準(zhǔn)確陳述，準(zhǔn)確地使用概念和語言。 這樣看來，維特根斯坦的這本《邏輯哲學(xué)論》所帶有的哲學(xué)氣質(zhì)就構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的底色，用一個注重語言和邏輯分析的框架塑造了當(dāng)代哲學(xué)。 結(jié)論 好，到這里，維特根斯坦的名作《邏輯哲學(xué)論》就為你解讀得差不多了。我們再來簡單回顧一下這期音頻的幾個知識要點：第一，維特根斯坦是20世紀(jì)最有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家，他在第一次世界大戰(zhàn)的前線構(gòu)思出了《邏輯哲學(xué)論》；第二，維特根斯坦認(rèn)為，這本書囊括了哲學(xué)的全部內(nèi)容，從世界的結(jié)構(gòu)講到了思維和語言的構(gòu)成，最后排除掉了那些哲學(xué)無法討論的東西；第三，這本書開啟了西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”，也是“分析哲學(xué)”的開山之作，奠定了當(dāng)代英美哲學(xué)的基本氣質(zhì)。 不過有趣的是，維特根斯坦雖然開創(chuàng)了這場席卷英美的哲學(xué)運動，但是他自己卻在30年代經(jīng)歷了一場“轉(zhuǎn)向”，他逐漸意識到《邏輯哲學(xué)論》里面追求的那種表述絕對清晰、邏輯絕對嚴(yán)密的哲學(xué)，違背了人類語言的本質(zhì)。所以在他人生的最后十幾年里，維特根斯坦又轉(zhuǎn)回到了“日常語言”。我會在為你解讀他的《哲學(xué)研究》時，詳細(xì)討論他的這個轉(zhuǎn)向。 撰稿：劉瑋 劃重點 |
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