履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮聽(tīng)讒言。孤恩別離兮摧肺肝。

何辜皇天兮遭斯愆，痛歿不同兮恩有偏，誰(shuí)說(shuō)顧兮知我冤。

履霜 :踏在霜上預(yù)知寒冬的到來(lái)。比喻目前的跡象提醒對(duì)未來(lái)要有戒備:戒履霜之漸，以免禍患。

操 : 操 cāo 拿，抓在手里:操刀。操觚(手持木簡(jiǎn)，指寫(xiě)詩(shī)作文)。操管(執(zhí)筆，指寫(xiě)作)

《琴操》曰:"《履霜操》，尹吉甫之子伯奇所作也。伯奇無(wú)罪，為后母讒而見(jiàn)逐，乃集芰荷以為衣，采楟花以為食。晨朝履霜，自傷見(jiàn)放，於是援琴鼓之而作此操。曲終，投河而死。"

后為樂(lè)府詩(shī)名，北宋范仲淹一生只彈奏此曲，故人稱范履霜。

自我在一年多以前在博客上發(fā)了“《履霜》一曲今何在”等的博文以后，許多朋友給我給留言，希望我能公布相關(guān)的資料，其中有浙江桐鄉(xiāng)的范氏后裔范矛彧老先生，多次來(lái)電鼓勵(lì)，希望我寫(xiě)寫(xiě)發(fā)現(xiàn)記。當(dāng)然其中也不乏一些和范希文相關(guān)的旅游部門(mén)，然而他們更多是出于賺錢(qián)而不是文化，所以我一直沒(méi)有回應(yīng)。我把寫(xiě)成的相關(guān)論文投給相關(guān)的雜志也大都石沉大海，可見(jiàn)這社會(huì)真正關(guān)注學(xué)術(shù)文化的人還是不多的，大家更關(guān)心的是短期的商業(yè)利益。

近日范先生又來(lái)電話說(shuō)可以把博文文章推薦給《范仲淹研究》季刊，讓我稍作修改。

其實(shí)我在琴學(xué)文化上的發(fā)現(xiàn)不止是《履霜操》，《履霜操》不過(guò)是我在研究孔子和《詩(shī)經(jīng)》弦歌時(shí)的副產(chǎn)品。

從一九八五年進(jìn)入大學(xué)中文系開(kāi)始，我就一直想學(xué)習(xí)古琴，但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和師資的原因，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，但是我先從理論著手，自學(xué)了減字譜和工尺譜，自己也很關(guān)注古琴學(xué)術(shù)方面的信息，也買(mǎi)了許多這方面的書(shū)本和音像資料，十年前我買(mǎi)了一把練習(xí)琴，想自學(xué)，因?yàn)樘y，沒(méi)有摸幾下就知難而退了，因?yàn)槲抑喇?dāng)時(shí)在古琴上有成就的大家?guī)缀醵际鞘兰页錾?，象我們這種業(yè)余愛(ài)好者是不可能有多少成就的，于是我把古琴擱放了十年。好在我的興趣愛(ài)好很多，后來(lái)我把精力都放在了書(shū)畫(huà)、易經(jīng)、理財(cái)?shù)难芯可?，也是機(jī)緣巧合，隨著時(shí)代的變化，我們這個(gè)時(shí)代信息發(fā)展的速度太快了，以前師徒口耳相傳的學(xué)藝的傳統(tǒng)現(xiàn)在正在被電視和互聯(lián)網(wǎng)打破，于是我從書(shū)店和網(wǎng)上找到許多學(xué)琴的視頻材料，于是我又來(lái)了興趣，化了半年多時(shí)間自學(xué)了《陽(yáng)關(guān)三疊》《秋風(fēng)辭》等簡(jiǎn)單的曲子，等我進(jìn)入了門(mén)內(nèi)，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)在許多琴家的古代文化知識(shí)水平并不高，而學(xué)古琴是最需要有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)的，因?yàn)樗侵袊?guó)文化的道器，而不是一種簡(jiǎn)單的樂(lè)器。比如電視里有一位廣陵派的老師把打、摘的方向都說(shuō)錯(cuò)了，還有許多老師把大指的“尸”叫劈，實(shí)際上應(yīng)該叫“擘”，而且好多現(xiàn)在古琴的入門(mén)書(shū)上都是這么說(shuō)的，其實(shí)老一代琴家的書(shū)上基本上是沒(méi)有這種低級(jí)錯(cuò)誤的。

隨著我的琴藝的進(jìn)步，我覺(jué)得僅彈別人彈過(guò)的曲子沒(méi)有什么意思，我能不能彈一點(diǎn)別人從來(lái)沒(méi)有彈過(guò)的曲子，或者自己打譜一些古曲，這樣彈錯(cuò)了也沒(méi)有什么關(guān)系，至少別人也聽(tīng)不懂。當(dāng)初我學(xué)琴的目的并不是成為演奏家，純粹是出于對(duì)古人風(fēng)雅的想往和敬仰，因?yàn)楸救说呐d趣太廣，沒(méi)有太多時(shí)間去練習(xí)技巧，但是本人一直有個(gè)宏愿，要傳承中華的文化絕學(xué)。這樣想著，我就想彈什么曲呢？首先想到的是和自己的中文專(zhuān)業(yè)相關(guān)的琴曲，當(dāng)然第一個(gè)就是孔子的曲子，結(jié)果一查史料，孔子所彈的曲子只有一個(gè)《陬操》現(xiàn)在據(jù)說(shuō)是失傳了，還有就是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的弦歌，另外我還知道范仲淹常彈的《履霜操》也丟失了，至少現(xiàn)在的琴家都沒(méi)彈過(guò)，于是我又重新開(kāi)始了尋找這些古代樂(lè)譜的征程，不找不知道，一找就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寶藏，而且有了許多新的發(fā)現(xiàn)。

我從山海般的的古籍孤本中找到了并考證出了司馬遷所說(shuō)的孔子所作的《陬操》的弦歌曲譜以及范仲淹常彈的《履霜曲》演奏譜，發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為散佚了兩千多年的《詩(shī)經(jīng)》的最早的十首漢魏時(shí)期留傳下來(lái)弦歌曲譜，其中包含《國(guó)風(fēng)·周南》的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》五首,《大雅·文王之什》中的《大明》《綿》《棫樸》三首，《鹿鳴》篇，使得孔子刪編《詩(shī)經(jīng)》中記載的“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”場(chǎng)景以及宗廟祭祀的禮樂(lè)狀況能夠再現(xiàn)于世。

《陬操》曲譜我已在網(wǎng)上公布，也曾在小范圍內(nèi)彈過(guò)，所以最近陜西一位導(dǎo)演來(lái)電話詢問(wèn)情況，希望能無(wú)償提供資料，我當(dāng)然沒(méi)有答應(yīng)。其余作品目前正在打譜研究中，不便說(shuō)太多。為此本人撰寫(xiě)了“發(fā)現(xiàn)傳為孔子所作的《陬操》曲譜”、“發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》等被認(rèn)為失傳的弦歌曲譜”兩篇未刊之文，詳細(xì)加以考證釋解，并寄給了相關(guān)雜志。

回到《履霜》上，《履霜》引起我的注意首先是其題目，因?yàn)檫@時(shí)我正癡迷于《易經(jīng)》的象數(shù)理占，“履霜”一詞源自《易經(jīng)·坤卦》中的“履霜之戒”。坤卦初六：履霜，堅(jiān)冰至。意為腳下踩到了薄霜，結(jié)成堅(jiān)實(shí)冰層的時(shí)令就快要到了。因?yàn)樗吮日?，故寓意防患未然，曉以自警。同時(shí)坤卦又講厚德載物，為臣之道，講謙遜和包容，黃裳元吉，即古代君子或現(xiàn)代二把手的處世學(xué)問(wèn)。

陸游《老學(xué)庵筆記》曰：“范文正公酷好彈琴，唯有一曲《履霜》，時(shí)人故號(hào)范履霜?！标懹巍秳δ霞分幸嘣?zhàn)鳎骸熬苾H三蕉葉，琴才一履霜?！?/span>

為什么范仲淹只彈《履霜操》呢？此曲現(xiàn)在是否留傳下來(lái)了呢？

這第一問(wèn)，因?yàn)槲叶昧恕袄ぁ必?，所以我認(rèn)為這和范的生平經(jīng)歷身世和《履霜操》的內(nèi)容有關(guān)。

范仲淹（989年—1052年）（即太宗端拱二年—皇祐四年） 字希文，原名朱說(shuō)。北宋政治家，文學(xué)家，軍事家，謚號(hào)“文正”。漢族，祖籍陜西彬州(今陜西省咸陽(yáng)市彬縣)，一說(shuō)生于蘇州，一說(shuō)生于徐州。真宗大中祥符八年(1015)進(jìn)士，恢復(fù)范姓，后官至參知政事（副宰相）。

范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。

范履冰（？—689）字不詳，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。生年不詳，卒于唐武后載初元年。高祖武德六年（623年）進(jìn)士，始為周王府戶曹參軍。武后諷召諸文士論撰禁中，履冰亦預(yù)其選，時(shí)號(hào)“北門(mén)學(xué)士”。凡二十余年。垂拱中（685—688）歷鸞臺(tái)、天官二侍郎。尋遷春官尚書(shū)（禮部尚書(shū)），同鳳閣鸞臺(tái)平章事（武曌改中書(shū)省為鳳閣，門(mén)下省為鸞臺(tái)，“同鳳閣鸞臺(tái)平章事”既是“同中書(shū)門(mén)下平章事”，宰相），兼修國(guó)史。

范履冰生于唐朝初年，正是武則天滿懷雄心壯志，想要掌控國(guó)家大權(quán)的時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，武則天積極網(wǎng)羅人才為自己稱帝服務(wù)。她從左、右史和著作郎中，物色了一批才學(xué)俱佳的文人學(xué)士。這批文人學(xué)士被特許從玄武門(mén)（從皇宮北門(mén)）出入禁中，時(shí)人稱之為“北門(mén)學(xué)士”。這樣，在朝廷擔(dān)任小官吏的范履冰因才學(xué)出眾很快脫穎而出，成為武則天的“北門(mén)學(xué)士”之一，不僅為武則天稱帝鞍前馬后制造輿論，更為武則天治國(guó)安邦獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

公元689年，武則天任命范履冰為同鳳閣鸞臺(tái)平章事（唐朝宰相職位的一種）。一向謹(jǐn)慎行事的范履冰從幕府走上廟堂之后，凡事都要揣摩圣意，即使是執(zhí)行《建言十二事》（武則天根據(jù)“北門(mén)學(xué)士”的建言提出的一個(gè)政治綱領(lǐng)），范履冰也要呈上細(xì)則，以求武后恩準(zhǔn)。雖然范履冰行事如他名字那樣，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但是，即將稱帝的武則天對(duì)于將她送上帝位的功臣卻始終抱有強(qiáng)烈的猜疑心。為了顯示自己政令的清明，武則天在稱帝前后，無(wú)辜誅殺了很多大臣，“北門(mén)學(xué)士”被她誅殺殆盡。當(dāng)然，為她登基繼位立下汗馬功勞的范履冰也在被誅殺的大臣之列。

范仲淹高祖范隋，唐懿宗時(shí)渡江南下，任麗水縣丞，時(shí)逢中原兵亂，遂定居吳縣（今蘇州市）。五代時(shí)，曾祖和祖父均仕吳越，父親范墉早年亦在吳越為官。北宋建國(guó)后，范墉追隨吳越王錢(qián)俶歸降大宋，任武寧軍節(jié)度掌書(shū)記。

2001年春天，遼寧省燈塔市柳河子鎮(zhèn)上柳村農(nóng)民范垂鐸家發(fā)現(xiàn)了范仲淹家譜。從家譜“序”上可知，范仲淹家譜可溯至唐朝丞相范履冰，范履冰生二子（上面史料說(shuō)是三子）：長(zhǎng)子冬芬，次子冬倩。冬芬生昆光，昆光生正始，正始生遠(yuǎn)，遠(yuǎn)生隋，隋生夢(mèng)齡，夢(mèng)齡生贊時(shí)，贊時(shí)生墉，墉是文正公范仲淹之父，生三子，范仲淹為范墉第三子。

范仲淹就是在這樣的一個(gè)官宦家庭出生，時(shí)為宋太宗端拱二年（989年）。

淳化元年（990年），父親范墉因病卒于任所，母親謝氏貧困無(wú)依，只得抱著兩歲的范仲淹，改嫁淄州長(zhǎng)山人朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說(shuō)。既長(zhǎng)，知其世家，感泣辭母，去之南都，入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。若夜昏怠，轍以水沃面。往往饘粥不繼，日昃固始食。遂大通“六經(jīng)”之旨，概然有志于天下。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名。常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

范仲淹雖是蘇州吳縣人，但他卻是出生在徐州。他的老家是蘇州。范仲淹兩歲的時(shí)候，他的父親病逝，幼小的范仲淹便隨其母親改嫁，來(lái)到了山東長(zhǎng)山縣的朱氏家中，少年時(shí)期的范仲淹是在一種十分艱苦的境遇中度過(guò)的。 他在博山的醴泉寺刻苦攻讀。

范仲淹在范泉邊勤奮學(xué)習(xí)。他的學(xué)習(xí)生活非常艱苦。范仲淹在追憶他的少年生活時(shí)這樣寫(xiě)到： “我過(guò)去和一姓劉的同學(xué)，在少年時(shí)代的學(xué)習(xí)生活都是極為艱苦的，每天煮兩升粟米粥，冷了，切成四塊，早晚吃二塊。把咸菜切碎，加半杯醋，少量鹽，燒熟當(dāng)菜，就這樣的生活過(guò)了三年多 ”。這就是“劃粥割齏”的典故。雖然范公少年時(shí)代的生活非常艱苦，但他學(xué)習(xí)勤奮，胸有大志。曾有人在一座靈祠中聽(tīng)到范仲淹的禱問(wèn)： “我將來(lái)能當(dāng)宰相嗎？ ”神說(shuō)不能。又問(wèn)： “ 我不能當(dāng)宰相，做個(gè)良醫(yī)如何？ ”或當(dāng)宰相，或當(dāng)良醫(yī)，工作性質(zhì)雖然不相同，但為民造福卻是相同的。范仲淹不做宰相就做良醫(yī)的思想，確實(shí)是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子思想的精華。

范仲淹在二十歲時(shí)得知自己的身世，毅然離家出走，到南都（今河南商丘） “應(yīng)天府書(shū)院 ” 讀書(shū)學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)他的母親哭著追出去很遠(yuǎn)，仲淹相約十年后迎母以奉。在南都應(yīng)天府書(shū)院，他 “晝夜苦學(xué) ”，過(guò)著五年未嘗解衣就枕的生活，寒冬臘月，讀書(shū)困倦了，就用冷水洗臉，再繼續(xù)讀。日常生活也非常艱苦，經(jīng)常吃不上飯，他就以喝粥充饑，一位南都官員的兒子和他是同學(xué)，非常同情他，便把他學(xué)習(xí)勤奮、生活艱苦的情況告訴了父親。父親便叫兒子把官府為自己準(zhǔn)備的飯菜送一份給他，他婉言謝絕了，并說(shuō)： “我吃粥慣了，一吃好吃的，就要以吃粥為苦了”。就這樣他在南都應(yīng)天府書(shū)院寒窗苦讀五年。

經(jīng)過(guò)五年“人所不堪”“自刻益苦”的生活，大中祥府八年（公元 1015 年）范仲淹考中了進(jìn)士，這年他二十六歲，提前五年實(shí)了他迎母以奉之愿望。做官后，范仲淹清正廉潔，辦事公正。

古琴曲《履霜操》，相傳西周吉伯奇公所作。這個(gè)傳說(shuō)應(yīng)該是可信的，因?yàn)樵谇偾?，凡是帶有操字的琴曲，基本可以追溯到春秋和?zhàn)國(guó)時(shí)期，如《文王操》《龍翔操》《古風(fēng)操》《遯世操》《越裳操》等。

西周太師尹吉甫公（前852—前775，尹吉甫，西周尹國(guó)國(guó)君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉父。又名尹，稱尹吉甫。字伯吉父（一作甫），尹是官名。他是《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，當(dāng)時(shí)的軍事家、詩(shī)人、哲學(xué)家，被尊稱為中華詩(shī)祖。據(jù)說(shuō)曾作《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。他輔助周宣王中興周朝，尹吉甫奉周宣王命與南仲出征獫狁，獲大勝，反擊到太原（今山西太原西南）附近。后又發(fā)兵南征，對(duì)南淮夷征取貢物，深受周王室的倚重。他輔助過(guò)三代帝王，后周幽王聽(tīng)信讒言，誅殺了他。

尹吉甫有長(zhǎng)子伯奇，次子伯邽。伯邽是后母所生。繼室想立伯封為嫡，于是就想辦法陷害伯奇，對(duì)吉甫說(shuō)伯奇對(duì)她起了淫心。吉甫信以為真，于是把伯奇逐出了家門(mén)。

文學(xué)上有掇蜂遭讒一典，據(jù)東漢蔡邕的《琴操》卷上載：尹伯奇母死，其父更娶后妻，生伯邦，“乃譖伯奇于吉甫曰：‘見(jiàn)妾有美色，然有欲心?！υ唬骸鏋槿舜热?，豈有此也?’后妻曰：‘試置妾空居中，君登樓而察之。’后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領(lǐng)，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野?！焙髞?lái)真相大白，“吉甫乃收伯奇，射殺后妻?！?/span>

伯奇離開(kāi)家到了野外，“編水荷以為衣，采楟花以為食”。他清晨踩著寒霜，悲嘆自己無(wú)罪而被逐，這《履霜操》的文辭是這樣的：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰(shuí)能流顧兮知我冤”。

后來(lái)周宣王出游，聽(tīng)到伯奇彈琴作歌，曰：“此孝子之辭也?！彪S宣王出游的吉甫亦聽(tīng)罷感悟，于是殺死了他的繼室。伯奇冤屈得雪。而《履霜操》也成為名曲。

后來(lái)的文人以《履霜操》作為題目擬作很多。如：

尹吉甫子伯奇無(wú)罪，因後母屢進(jìn)讒言而被逐，自傷作《履霜操》云：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰(shuí)能流顧兮知我冤?！?/span>

父兮兒寒，母兮兒饑。兒罪當(dāng)笞，逐兒何為。

兒在中野，以宿以處。四無(wú)人聲，誰(shuí)與兒語(yǔ)。

兒寒何衣，兒饑何食。兒行于野，履霜以足。

母生眾兒，有母憐之。獨(dú)無(wú)母憐，兒寧不悲。

（《全唐詩(shī)·卷23—14》）

靈宮窈窕兮寒夜永，篁打造天兮明月下影，木葉隕霜兮秋聲動(dòng)。我以歲莫起視夜兮，北山飲予斗柄。幽人拂琴而當(dāng)予，曰夫子則鍾期，嘗試刳心而為之聽(tīng)。若有人兮亦既修，宴衽席之言兮不知其子之齊圣。嘉孝子之心終無(wú)已兮，不忍忘初之戒命人則不語(yǔ)兮弦則語(yǔ)，客有變?nèi)荻闆?，奄不知哀之?lái)處。悲乎痛哉！葛屨翦翦兮絺綌涼涼，衣則風(fēng)兮車(chē)上霜，天云愁兮空山四野，竭九河湔涕痕兮，忽承睫其更下。嫠不憂其緯兮，恤楚社之不血食。盡子職不我愛(ài)兮，終非父母之本心。天高地厚施莫報(bào)兮，固自有物以至今。雉雊雞乳兮，麋鹿解角天性則然兮，無(wú)有要約。哀號(hào)中野兮，於父母又何求。我行于野兮，不敢有履聲?？钟H心為動(dòng)兮，是以有履霜之憂。古人之骨朽矣，匪斯今也。蹙然如動(dòng)乎其指，浩然如生乎其心也。聲音之發(fā)，勾其深也?？菪饺?，惟學(xué)林也。

霜鮮鮮兮草戔戔，兒獨(dú)履兮兒宿野田。

衣荷之葉兮葉易穿，采葶花以為食兮不下咽。

嗟兒天父兮天胡有偏，我不父順兮寧不兒憐。

履晨霜兮泣吾天。

《履霜操》的古琴曲的琴譜是流傳下來(lái)的，而且傳承有序，并且有琴歌和獨(dú)奏兩個(gè)體系的版本。那些說(shuō)失傳的人是想當(dāng)然，但是此曲的獨(dú)奏版本從明代中期以后就少有人彈了，因?yàn)榇饲容^長(zhǎng)，大概十幾分鐘，而且要求的演奏技巧比較高，樂(lè)曲包括十段，每段有小標(biāo)題，分別為大弁，小弁，掇蜂遭讒，懷懼逢怒，號(hào)于中野，晨朝履霜，暮結(jié)草廬，編荷而衣，采荇而食，減枵投澤。茲選首尾兩頁(yè)以證。目前本人正在打譜和翻譯過(guò)程中。

我對(duì)《履霜操》的研究興趣先是從文辭典故開(kāi)始，進(jìn)而擴(kuò)展到樂(lè)曲的。據(jù)我的初步研究，《履霜操》是中國(guó)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的少有的幾首有案可稽的古曲之一，主要屬于儒家琴曲的體系，多在士大夫中傳承，早期可能還經(jīng)過(guò)了孔子等孔門(mén)弟子的加工改編，到了唐宋時(shí)期就形成了兩大系統(tǒng)的版本，一是較短的歌曲版（琴歌），這個(gè)比較簡(jiǎn)單，已故的王迪女史已經(jīng)把目前能見(jiàn)到的最早版本打譜翻譯出來(lái)了，網(wǎng)上也有演奏版，見(jiàn)下圖，其歌歌詞就是采用的韓愈的，我認(rèn)為這是唐、宋、元時(shí)代的作品，后來(lái)還有一些屬于同一體系的衍生版本，這是屬于明代的，這應(yīng)該不是范仲淹的彈奏版本，因?yàn)槭窌?shū)記載，范仲淹的琴藝水平應(yīng)該是較高的，而這一體系的琴曲演奏技巧并不高。二是較長(zhǎng)的古琴樂(lè)曲演奏版（獨(dú)奏曲），這是我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的已被認(rèn)為失傳的《履霜操》，前者出自《謝琳太古遺音》，后者出自《XXXXXX》琴譜，目前尚沒(méi)有琴家關(guān)注演奏過(guò)，我試著在打譜。暫時(shí)只能說(shuō)這么多了，說(shuō)得也夠多了。

據(jù)載：范仲淹素愛(ài)彈琴，曾于琴中思古 ，又向志于琴道的崔遵度請(qǐng)教“琴何為是”，并問(wèn)還有誰(shuí)與他志同道合，崔公說(shuō)是唐處士，于是范仲淹“拜而退，美而歌曰：有人焉，有人焉，且將師其一二?！彼麨樽约簩さ侥軐W(xué)琴與琴道的老師快樂(lè)如孺子。

本人在杭州韻和書(shū)院演奏相傳孔子所作的《陬操》場(chǎng)景

疏得陬操添新曲，譜研履霜續(xù)文正。乙未孟春余研解千古之謎有此聯(lián)句。

(牧犢子七十無(wú)妻，見(jiàn)雉雙飛，感之而作。本詞云:雉朝飛兮鳴相和，雌雄群游兮山之阿。我獨(dú)何命兮未有家，時(shí)將暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何)

雉之飛，于朝日。群雌孤雄，意氣橫出。當(dāng)東而西，

當(dāng)啄而飛。隨飛隨啄，群雌粥粥。嗟我雖人，

曾不如彼雉雞。生身七十年，無(wú)一妾與妃。

作者介紹

尹吉甫(公元前852-公元前775)，西周時(shí)期尹國(guó)人，黃帝之后伯儵族裔，尹國(guó)的國(guó)君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封于尹(今山西隰縣)，所以又稱尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征戰(zhàn)于山西平遙、河北滄州南皮等地。

尹吉甫不僅是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者，也是尹姓和吉姓共同的太始祖，尹吉甫是周宣王時(shí)的太師，西周時(shí)期著名的賢相，輔助周宣王中興周朝，因?yàn)槭橇鱾骱笫赖摹对?shī)經(jīng)》的總編篡者，所以又被尊稱為中華詩(shī)祖。尹吉甫奉周宣王命與南仲出征獫狁，獲大勝，反擊到太原(今山西太原西南)附近。后又發(fā)兵南征，對(duì)南淮夷征取貢物，深受周王室的倚重。遺物有"兮甲盤(pán)"，曾有子伯奇、尹伯封。尹吉甫晚年以國(guó)家社稷為己任，憂國(guó)憂民，屢屢直言進(jìn)諫規(guī)勸。但周幽王不但不納諫思改，反而任用奸侫之人，做倒行逆施之事。尹吉甫氣憤絕望之余，被迫辭職還鄉(xiāng)，于78歲抑郁而逝。

尹吉甫，尹姓、兮氏，字伯吉父，他曾輔佐三代周王朝的天子，尹吉甫是尹氏、吉氏的太始祖，湖北歷史上第一位政治家、哲學(xué)家、軍事家，是《詩(shī)經(jīng)》的主要編纂人。

公元前828年，周宣王姬靖繼位，選賢用能，國(guó)家興旺，周室中興。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎為大臣。尹吉甫文武雙全，文能治國(guó)，武能安邦。周宣王親命大臣作詩(shī)為頌"文武吉甫，天下為憲"。被封為太師。

但是在《幼學(xué)瓊林》則提到了尹吉甫聽(tīng)信后妻不實(shí)之詞，放逐自己兒子伯奇的故事:"欲知孝子傷心，晨霜踐履;"《初學(xué)記》說(shuō):"琴操，履霜操者，伯奇之所作也。伯奇，尹吉甫之子也。甫聽(tīng)其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇編水荷而衣之，采蘋(píng)花而食之。清朝履霜，而自傷無(wú)罪見(jiàn)放逐，乃援琴而鼓之。"尹吉甫聽(tīng)信后妻，將兒子伯奇趕出家門(mén)。伯奇認(rèn)為自己沒(méi)有犯錯(cuò)而被趕出，就在被趕出的這天早上就這路上的寒霜，寫(xiě)成了琴曲《履霜操》。

這《履霜操》是這樣的:"朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰(shuí)能流顧兮知我冤"。

房縣民間有著大量有關(guān)尹吉甫的鮮活生動(dòng)的傳說(shuō)故事，更有大量翔實(shí)的文物遺跡。有關(guān)尹吉甫的遺跡，有多處，其中為祀祠尹吉甫而修建的石窟"青峰寶堂寺"，大門(mén)用方石雕刻，寺中精美的石門(mén)、石窗、望柱、挾欄等就在絕壁上雕鑿而成，寺內(nèi)供奉著尹吉甫的石像，其像手中還握著一個(gè)大毒蜂。(另有傳說(shuō))寺前有八間木雕結(jié)構(gòu)廟房，還有高大莊嚴(yán)的龜馱碑，有二遵高浮雕龍鳳碑、鳳帽，都是遠(yuǎn)古御碑。清朝又兩次擴(kuò)建。有一巨立碑記。首句就點(diǎn)到說(shuō):"夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城(佳城指古墓地)……"有關(guān)尹吉甫的傳說(shuō)故事在房縣經(jīng)群眾口耳相傳，世代不絕，與相關(guān)遺跡交相映證，特別是與尹吉甫有關(guān)的多處天官墳在房縣的傳說(shuō)，更為生動(dòng)傳神。

在房縣民間詩(shī)經(jīng)民歌傳唱從古到今，流傳甚廣，全縣東、西、南方八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中大批農(nóng)民能夠用不同形式歌調(diào)唱出詩(shī)經(jīng)"關(guān)睢""伐檀"等多首《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌。一篇《詩(shī)經(jīng)》作者的故鄉(xiāng)仍在傳唱《詩(shī)經(jīng)》的文章，曾經(jīng)轟動(dòng)大江南北，響徹海內(nèi)外。

古房陵有與中華文明幾乎同步的文明史，千里房陵的故土有著大量的尹吉甫的文化遺存。尹吉甫文武雙全，文能治國(guó)，武能安邦，相傳曾降龍伏虎射雕，西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇為"忠義"至尊的化身，后來(lái)一直成為王宮大臣們做人為官的典范，唐代時(shí)期尹吉甫被朝廷追封為"忠勤廉謹(jǐn)天尊"，在歷史上房陵歷朝歷代官員也動(dòng)用大量人力、物力、財(cái)力，為尹吉甫在故地建墓、修祠、造廟，不僅是為了紀(jì)念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采詩(shī)房陵，葬于青峰的歷史事實(shí)，更是為了啟迪后人做"忠孝"的榜樣。

通過(guò)民間流傳的尹吉甫的故事我們可以看到人民對(duì)于尹吉甫的崇拜，也可以看到歷代統(tǒng)治者對(duì)尹吉甫的推崇，尹吉甫已經(jīng)成為了"忠義"的代表性人物。

按相關(guān)譜牒以及文獻(xiàn)資料所記載，尹吉甫有兩個(gè)兒子，此二子同父異母，庶長(zhǎng)子名瑄，字伯奇，秉性淳樸，為人至孝，卻因后母屢進(jìn)讒言而被逐于馮翊(今陜西大荔一帶)，伯奇居馮翊后孝行彌篤，以父親吉甫名諱中的"吉"為氏，其后裔乃形成馮翊吉氏，而馮翊是漢唐時(shí)吉氏之郡望。嫡長(zhǎng)子名球，字伯封(又作伯邽或伯邦)，則以父親的官職"尹"為氏。尹伯封后來(lái)跟隨周平王東遷獲得了封邑，稱"尹邑"(今河南洛陽(yáng)市新安縣東南部、宜陽(yáng)縣西北部)，屬周王朝的畿內(nèi)國(guó)，吉甫后裔的尹氏在約有200萬(wàn)人口，占尹姓總?cè)藬?shù)的65%，尹吉甫后裔中的尹氏在歷史上比較著名的人物有:57世尹思貞、65世尹崇珂、70世尹焞、78世尹景賢之子鼎福、鼎祿、鼎初、鼎祚。

尹吉甫兮氏名甲，字吉甫，尹是官名，稱尹吉甫;成為尹姓的主要來(lái)源。尹吉甫是周宣王時(shí)的名臣、賢臣，用后世通俗的說(shuō)法，可稱得上是文武雙全。當(dāng)時(shí)北獫狁入侵宗周，進(jìn)攻到了涇水北岸,形勢(shì)相當(dāng)吃緊。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，取得勝利，反攻到太原，并在平遙一帶駐防。尹吉甫還曾奉命在成周一帶征收南淮夷等族的貢賦。有一件很有名的青銅器兮甲盤(pán)，記載了尹吉甫征伐獫狁有功受賞及向淮夷征貢賦?！对?shī)經(jīng)六月》也詳細(xì)的記載了尹吉甫伐獫狁之事。

尹吉甫和《詩(shī)經(jīng)》很有些關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章是贊美尹吉甫功績(jī)的;更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。謝安石曾曾問(wèn)他那位詠柳的侄女謝道蘊(yùn)《詩(shī)經(jīng)》何句最佳，道蘊(yùn)答道"吉甫作頌，穆如清風(fēng)"。

更新的說(shuō)法是《詩(shī)經(jīng)》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此說(shuō)的好象是臺(tái)灣的李辰冬先生，他作了一本《詩(shī)經(jīng)研究方法論》，認(rèn)為"三百篇的形式有點(diǎn)像民歌，實(shí)際上，作者是用民歌的形式來(lái)表達(dá)他的內(nèi)心，并不是真正的民歌。民歌無(wú)個(gè)性，而三百篇篇篇有個(gè)性。所謂個(gè)性，就是每篇都有固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)間、固定的人物，固定的事件……"如果李先生的說(shuō)法成立，尹吉甫可不是率爾操觚，而是比屈原早五百年的大詩(shī)人。但李先生的說(shuō)法僅是一家之言，和《詩(shī)經(jīng)》是民歌總集的傳統(tǒng)說(shuō)法相比，顯得單薄，不好輕信。

尹吉甫也有不能讓人首肯的地方。曹植《貪惡鳥(niǎo)論》云:"昔尹吉甫信用后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩(shī)"?！妒螂x》有句云:"知我者謂我心憂，不知者謂我何求"，對(duì)父親尹吉甫的哀怨溢于言表。不過(guò)，對(duì)《黍離》詩(shī)的這種解釋也只是一家之言。

吉甫曾作《大雅·烝民》。"吉甫作頌，穆如清風(fēng)"。還有《大雅·嵩高》、《大雅·江漢》、《大雅·韓奕》等詩(shī)篇。他的詩(shī)歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績(jī)，但對(duì)宣王疏遠(yuǎn)賢臣等過(guò)失也作了善意批評(píng)。如《大雅·烝民》:"袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之"。"宣王君德有失也，仲山甫則能補(bǔ)之"。又如《大雅·嵩高》文中對(duì)宣王含有諷意。他的詩(shī)歌真實(shí)地反映了宣王的"功"與"過(guò)"，對(duì)其作了正確地評(píng)價(jià)。吉甫的詩(shī)對(duì)于歷代進(jìn)步詩(shī)人影響較大。

關(guān)于尹吉甫的出生地，中國(guó)有三種說(shuō)法。一說(shuō)是西周房州青峰(今湖北房縣青峰)人，一說(shuō)古蜀國(guó)江陽(yáng)(今四川瀘州石洞)人，另一說(shuō)是西周封鉅(今河北滄州南皮)人，已確認(rèn)吉甫為房陵人氏，尹吉甫仕于西周，征戰(zhàn)于山西平遙、河北滄州南皮等地，食邑房，卒葬于房。

中國(guó)湖北人說(shuō)尹吉甫是西周房州青峰(今湖北十堰青峰)人的依據(jù)是------成書(shū)于南宋理宗嘉熙三年的《方輿勝覽》中就說(shuō)尹吉甫為房陵人。尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明嘉靖間，知縣夏維寧為其專(zhuān)修一坊，曰:"忠孝故里"。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州縣城，曾石刻"忠孝名邦"四字鑲嵌東門(mén)城樓。唐朝時(shí)期和明朝時(shí)期以及清朝時(shí)期湖北省地方志《鄖陽(yáng)府志》中都記載說(shuō)尹吉甫是湖北青峰人，留有歷史遺跡在。而清代貢生張開(kāi)隱也有詠房州青峰佳景云:"記得房陵古號(hào)州，青峰更見(jiàn)景多幽。山為文峰巒環(huán)繞，寺有清泉水長(zhǎng)流。同治年間仙佛在，尹公墓側(cè)斷碑留。"舒新城主編《辭海》中華書(shū)局1947年版載:"尹吉甫:周房陵人，宣王修文武大業(yè)，進(jìn)迫京邑，奉命北伐，逐之太原而歸。"現(xiàn)仍有《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句在湖北一帶盛傳。

中國(guó)詩(shī)經(jīng)過(guò)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北師大教授夏傳才先生說(shuō):"尹吉甫是西周宣王時(shí)代的重臣，于武功文治都建有重大的功業(yè)，是對(duì)華夏民族發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的歷史人物。他又是確鑿可信可考的西周大詩(shī)人，他的多篇政冶抒情詩(shī)保存，或美或刺，在思想和藝術(shù)上已相當(dāng)成熟，比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的屈原要早四百年。論先后，中國(guó)詩(shī)史應(yīng)把他列在前面。尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以湖北省房縣為籍里，可考可信。詩(shī)經(jīng)是中華文化的原典，詩(shī)經(jīng)學(xué)是世界性的學(xué)術(shù)，尹吉甫是房陵人而不是古蜀國(guó)江陽(yáng)人，河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀(jì)念性的墓，四川瀘州之說(shuō)系誤傳。湖北省房縣發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛窀枧c《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的結(jié)合，以及與尹吉甫相關(guān)的民間傳說(shuō)，很有價(jià)值。"

中國(guó)河北人說(shuō)尹吉甫是西周封鉅(今河北滄州南皮)人的依據(jù)是------尹吉甫在滄州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北滄州南皮縣城東3公里處，現(xiàn)墓封土很小，墓碑現(xiàn)存于縣文保所。文武兼?zhèn)?，是周朝有名?quot;文以附眾，武以威敵"的賢臣，死后葬于此地，專(zhuān)家多次考證，以及有關(guān)史料研究表明，該墓是南皮尹氏家族協(xié)商決定筑墳，集資復(fù)立墓碑只是為紀(jì)念尹吉甫而修建的紀(jì)念性墓。1982年由河北省人民政府公布為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

中國(guó)四川人說(shuō)尹吉甫是古蜀國(guó)江陽(yáng)(今四川瀘州石洞)人的依據(jù)是-----陳鑫明在《周太師尹吉甫故里·石洞》一書(shū)中稱，早在西漢，楊雄就在《琴清音》中記載了尹吉甫之子伯奇投江自盡后，吉甫撫琴追思的故事。東漢文學(xué)家蔡邕，則對(duì)吉甫彈奏的琴曲《履霜操》作了題解。 到了北魏，酈道元《水經(jīng)注》卷33"江水"中，記述江陽(yáng)縣(瀘州古稱江陽(yáng))時(shí)，抄錄了西漢文學(xué)家楊雄記述尹吉甫之子伯奇的悲慘遭遇，這是中國(guó)古典文獻(xiàn)中，關(guān)于尹吉甫為古蜀國(guó)江陽(yáng)人的最早記載。撫琴臺(tái)遺址"琴臺(tái)霜操"，乃古瀘州八景之一。

此外，陳鑫明還考證出，瀘州市龍馬潭區(qū)石洞街道高山村就是尹吉甫的出生地，納溪區(qū)豐樂(lè)鎮(zhèn)有尹太師夫人馬氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族譜及各種明清時(shí)期的地方志等歷史文獻(xiàn)，"這些都可以證明，尹吉甫是瀘州人，但是瀘州除尹吉甫遺留傳說(shuō)以外，并無(wú)其他歷史遺跡，因此，尹吉甫也不是瀘州人。

湖北省房縣史志辦負(fù)責(zé)人鄒主任表示，尹吉甫是房縣人這個(gè)問(wèn)題"已經(jīng)沒(méi)有爭(zhēng)議"。鄒主任說(shuō)，早在10年前，全國(guó)詩(shī)經(jīng)研究專(zhuān)家就確定，尹吉甫的出生地和安葬地均在房縣。"我們這里有尹氏宗祠、族譜和墓葬等文物遺址，并經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)眾多的詩(shī)經(jīng)研究專(zhuān)家確認(rèn)。尹吉甫出生在房縣，安葬在房縣，已成為史學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。"

湖北、河北、四川、三省都留有尹吉甫的歷史記載和遺跡，尹吉甫在各自的地方都小有名氣，三個(gè)地方都認(rèn)為尹吉甫是是各自地方的人，沒(méi)有任何正史明確記載在歷史上有尹吉甫這個(gè)人，所有的依據(jù)均為尹吉甫死后2000多年的地方志，都有人為編造和虛構(gòu)的嫌疑。

研究過(guò)尹吉甫的主要學(xué)者:晚清的李南金、胡壁，1980年代臺(tái)灣著名的文化學(xué)者李辰冬，21世紀(jì)中國(guó)大陸的著名青年學(xué)者、作家、文化專(zhuān)家金久皓，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文化學(xué)者夏傳才， 河北研究人員杜志勇等。

臺(tái)灣著名的文化學(xué)者李辰冬先生畢生研究尹吉甫并認(rèn)為詩(shī)經(jīng)是尹吉甫一人所做轟動(dòng)世界，但是一直沒(méi)有得到認(rèn)可，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中許多作品產(chǎn)生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期。人死了，怎么還能作那些詩(shī)歌呢?這是尹吉甫的學(xué)說(shuō)受臺(tái)灣學(xué)術(shù)界反對(duì)的根本原因。不過(guò)，這件事情證明了從上世紀(jì)60年代開(kāi)始，就有學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究尹吉甫，并給予很高的評(píng)價(jià)。李辰冬最后的結(jié)論雖然錯(cuò)誤，但他開(kāi)始了臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的尹吉甫研究。

大陸的著名青年學(xué)者、作家、文化專(zhuān)家金久皓先生發(fā)表了大量的關(guān)于尹吉甫的文章，最早發(fā)出"尹吉甫到底是哪里人?"的疑問(wèn)，而引起全國(guó)人民對(duì)尹吉甫的關(guān)注，引起全國(guó)新聞單位對(duì)尹吉甫的關(guān)注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓教授研究尹吉甫的多篇作品成為"標(biāo)桿性"文章而被世界媒介和所有研究關(guān)注尹吉甫的人大量引用，新華通訊社、中國(guó)新聞社、湖北日?qǐng)?bào)、楚天都市報(bào)和香港臺(tái)灣的許多媒介引用的其實(shí)都是金久皓先生的見(jiàn)解和話語(yǔ)表述。網(wǎng)絡(luò)上有許多文字假借金久皓教授的名譽(yù)進(jìn)行傳播。據(jù)說(shuō)由于受到著名青年學(xué)者、作家、文化專(zhuān)家金久皓教授作品的影響，湖北作家郭光林父女創(chuàng)作出版了第一部反映尹吉甫的長(zhǎng)篇?jiǎng)”尽兑Α?，金久皓教授為研究和傳播中?guó)傳統(tǒng)文化的先驅(qū)吉甫做出了巨大的貢獻(xiàn)，成為中國(guó)現(xiàn)今研究尹吉甫的帶頭人。

中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北籍文化學(xué)者夏傳才先生以發(fā)表論證:"尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以房縣為籍里，你們調(diào)查的材材可考可信。二《南》是西周推行文王之化的樂(lè)歌，當(dāng)然會(huì)廣泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民間。你們發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛窀枧c《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的結(jié)合，以及與尹吉甫相關(guān)的民間傳說(shuō)，很有價(jià)值。"的言論而聲名大震。