【獨(dú)立】特刊“陶春紀(jì)念文匯編”

脊令在原——聞陶春猝亡而匆匆憶往/凸凹

陶春：為詩歌而生

向以鮮

我相信，每一個(gè)生命，無論是宏偉的生命，還是渺小的生命，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)來到這個(gè)世界上，一定背負(fù)著某種獨(dú)特的使命，否則，就沒有必要到來。四川內(nèi)江詩人陶春在此世界走了一遭，用了短暫而漫長的四十九年，不為別的而來，他只為詩歌而來。陶春一生只做一件事——只做與詩歌相關(guān)的事——而且做得那么專注、那么固執(zhí)、那么旁若無人。只要有人談及陶春，我說的第一句話便是：他是為詩歌而生的人。第二句話是：詩歌可以抵抗疾病和死亡。但是，就在我真的相信了詩歌的神話之時(shí)，陶春兄弟卻突然走了！仿佛是在用自己的決絕離去嘲笑我的判斷：不，鮮哥，只有死亡才是不可戰(zhàn)勝的神話。

今年10月23日，我應(yīng)四川省作協(xié)和內(nèi)江市作協(xié)的邀請(qǐng)，到內(nèi)江圖書館舉行了一場(chǎng)詩歌講座。吃中午飯時(shí)，陶春也來了。他的狀態(tài)不是太好，晚上總是失眠，幾年前的手術(shù)留下難以治愈的麻醉后遺癥。我還對(duì)內(nèi)江作協(xié)的陳位萍說：一定要好好愛惜詩人陶春，他是內(nèi)江詩歌的骨頭。當(dāng)天下午，陶春沒有來聽講座，第二天在微信朋友圈發(fā)了我做講座的片斷。陶春在微信中留言說已返回成都，有一件很重要的事要做：幫助一位來自云南的詩歌兄弟解決生計(jì)問題。沒有任何跡象顯示，那次相見竟成永別。

五年前的秋天，我讀到陶春一組與夢(mèng)、年輕、衰老或死亡有關(guān)的詩篇，曾就其中一首名叫《邏輯》的詩進(jìn)行過解讀：“如果/匍匐進(jìn)泥土/為一粒米/或一寸空間/征討、殺伐/同類頭顱/的螞蟻是：人//那么 我/就是/此刻/神的悲傷/落在這頁紙面/抒寫下的/一顆碩大的眼淚”。典型的現(xiàn)代詩小令，只有兩段、十四行、五十八個(gè)字。這是怎樣的精悍啊，所謂長劍易折，短刃更利。在大多數(shù)情形下，短詩更難寫，山高月小，水落石出，沒有任何可以遮掩的地方，句句有擔(dān)當(dāng)，字字見功夫?！哆壿嫛肪褪沁@樣的一首短詩，僅從語言角度來說，已臻爐火純青。陶春僅用只比七律多出兩個(gè)字的字?jǐn)?shù)，便締造了詩人龐大又精微的邏輯：既與生活的邏輯相關(guān)，又完全不同。在詩人陶春的邏輯中，人與螞蟻的角色，在不斷互換、不斷轉(zhuǎn)換、不斷輪回之中。而相對(duì)永恒的神，也變幻著，它處于人與螞蟻之間、之外還是之上？此種變動(dòng)邏輯世界，所傳達(dá)出來的氣息和旨意，具有強(qiáng)烈的，寓意般的宿命感。于螞蟻而言，人或即神（莎士比亞在《李爾王》中言：蒼蠅之于爛漫的孩童，正如我們之于眾神），于人而言，神又何在？然而，人或神就高于螞蟻嗎？未見得。很多時(shí)候，螞蟻不僅會(huì)吃掉一粒米，也會(huì)吃掉人的頭顱——在大海邊，在沙場(chǎng)上并不罕見。那種情形，螞蟻反而具有了神的屬性。

陶春的詩歌，藏驚雷于簡潔，寓長歌于短章，既有古典詩人的煉字功夫，又有現(xiàn)代詩人的洞察與先鋒精神，在中國七零后詩人，獨(dú)樹一幟。

神的悲傷，如同詩歌，在碩大的眼淚中，萬物俱灰。頭顱是思想的載體，正如陶春在《犧牲》中所寫：“站立，不僅僅/為了復(fù)活/曾經(jīng)撞碎/真理/之軛的頭顱”一個(gè)疑問一直懸在我的心頭，我一直想要當(dāng)面問一下詩人陶春兄弟：在真理的頭顱里，會(huì)有螞蟻和神的身影嗎？可是，每次見到陶春時(shí)，都因?yàn)楦鞣N詩歌烈焰的灼燒而忘情?？傆X得來日方長，有的是時(shí)間來“細(xì)論文”！親愛的陶春兄弟，你怎么忍得下心來，還沒有來得及回答我的疑問，撒手就走了呢！

陶春的后半生幾乎與他和同仁劉澤球、謝銀恩等人創(chuàng)辦的《存在》（即《存在詩刊》）相關(guān)聯(lián)。“存在”一詞的出現(xiàn)，比起很多古老的漢語詞匯來說，還不算太久遠(yuǎn)——大約只有兩千多年的歷史——這個(gè)時(shí)間要說短也不短。我們?cè)谖鳚h學(xué)者劉安《淮南子》的《氾論訓(xùn)》中，就可以見到“存在”的身影。令我頗為驚異的是，“存在”甫一出現(xiàn)，就已帶上了幾分形而上的色彩，并將“存在”與“亡在”作為一對(duì)相互隱現(xiàn)的鏡子，“存”看見了“在”，“亡”卻看不見“在”——這似乎也成了陶春與我們之間的一種悲傷隱喻。

2020年11月16日，這是多么令人無法接受的一天啊！親愛的詩人陶春兄弟，一路走好！

——2020年11月16日于成都石不語齋

騎手回到天上

——懷念我們最好的兄弟陶春

劉澤球

自從2015年冬天陶春患癌癥以后，他的健康狀況一直是我和很多詩友最擔(dān)心的。有很長一段時(shí)間，他幾乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“由酒到茶”的轉(zhuǎn)變，每次去他那里，他都會(huì)拿出陳雪給他精心挑選的茶與我分享。整整五年時(shí)間，他的癌癥已經(jīng)痊愈，但沒想到最終還是被一場(chǎng)突如其來的疾病帶走。而在一個(gè)月前，他還在碧碧家里為我們做了一桌拿手的好菜，他的精神和身體狀態(tài)沒有顯示出任何異常。在他出事前一天晚上，他還拉著陳雪的母親去

街上散步，并提議跟老人家照了一張合影，仿佛冥冥中他預(yù)感到什么。

16日上午十點(diǎn)五十一分，我在會(huì)議室里接到楊克發(fā)來的微信，告知陶春突發(fā)心臟病倒在單位門衛(wèi)室旁邊，已經(jīng)搶救一個(gè)多小時(shí)，估計(jì)沒有希望了。我大吃一驚，連忙打電話過去詢問。我在會(huì)議室外徘徊良久、不知所措，無法相信這是真的，祈求上天能再給他一次機(jī)會(huì)。但奇跡沒有發(fā)生，再與楊克通電話，陶春已于十一點(diǎn)三十一分永遠(yuǎn)離開了我們。我給陳建打電話，忍不住失聲痛哭。很快，陶春離去的噩耗傳遍朋友圈，連遠(yuǎn)在國外的詩人也發(fā)來信息詢問。我和陳建、宋光明、曾令勇匆匆坐上通往內(nèi)江的高鐵，謝銀恩、梁珩、吳新川、唐璜等存在創(chuàng)刊的同仁和陳云川、陳澤宇等老友陸續(xù)到達(dá)，臉色蒼白的陶迅招呼著來給陶春送行的客人，陶春的兒子陶煉守在靈柩前。很多詩人發(fā)來信息，無不感到震驚和惋惜，不少詩人從外地趕往內(nèi)江。我們不敢把這個(gè)噩耗告訴他89歲的父親。       

陶春是一個(gè)十分單純和善良的人，非常喜歡幫助人，經(jīng)常把別人的事情當(dāng)成自己的事情，參加了很多詩歌公益活動(dòng)，《存在詩刊》微信公眾號(hào)一直是他一個(gè)人在做，先后推出上百位詩人的作品。但他也是一個(gè)特別率性和任性的人，熬夜寫作、酒精和煙草加速他的血液和思考，也讓他的身體付出慘痛代價(jià)。陳雪給我提供了一份他四月份的檢查報(bào)告，他當(dāng)時(shí)感覺胸悶去醫(yī)院，醫(yī)院檢查結(jié)果顯示：“慢支炎、肺氣腫征象；右冠脈少許鈣化；雙側(cè)胸膜增厚”，這幾乎是一個(gè)老年人才會(huì)有的身體，醫(yī)院建議他住院繼續(xù)檢查。五年來與癌癥斗爭的經(jīng)歷，讓他對(duì)醫(yī)院充滿恐懼和排斥，堅(jiān)決不去醫(yī)院做進(jìn)一步檢查，不管陳雪怎么勸說。他從2018年左右開始恢復(fù)喝酒，開始只是象征性喝點(diǎn)紅酒，后來量越來越大。去年在成都，我很認(rèn)真地勸他要節(jié)制飲酒，他悄悄告訴我，他有大半年時(shí)間都處于失眠狀態(tài)，只有寫作和酒精才能讓他擺脫，這或許是他后來心臟出問題的原因所在吧。       

陶春的作品在當(dāng)代漢語詩歌寫作中是獨(dú)樹一幟的，不僅吸收了歐美現(xiàn)代詩歌的技巧，也從中國古代詩歌和哲學(xué)中汲取靈感，形成了不可復(fù)制的個(gè)人風(fēng)格，他的批評(píng)和文論橫跨哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、詩學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)漢語詩歌寫作同樣有著重要貢獻(xiàn)。他的作品一直保持著異乎常人的節(jié)奏和速度，像一連串尖釘打進(jìn)堅(jiān)固的巖石，這跟他在很多場(chǎng)合里演講時(shí)一樣，充滿高密度、逼迫式的激情。他不是那種只呈現(xiàn)某個(gè)時(shí)期天才狀態(tài)的彗星類型寫作者，他的寫作充滿持續(xù)的耐力和張力，甚至追求某種詞語的極致，意識(shí)、自然、信仰、變異、反抗，這些都構(gòu)成他寫作的重要內(nèi)容。但這些由文字而帶來的思想重量集中到他身體上，也是一種難以承受的壓力，乃至成為某種宿命。詩者一詞是他發(fā)明的，區(qū)別于一般意義的詩人，他認(rèn)為詩者是少數(shù)的個(gè)別，而詩人是一個(gè)群體的類別，真正純粹的詩人永遠(yuǎn)是少數(shù)。寫作耗盡了他的身體、腦力和無數(shù)個(gè)夜晚，酒精和煙草也不恰當(dāng)?shù)匾布尤氲竭@個(gè)過程，讓他最終倒在天命之年的門檻前。寫作的馬拉松需要能接受這種強(qiáng)度的身體來支撐，而不單純依靠意志的力量。       

去年以來，我和陶春一直在編輯《存在詩刊二十五周年紀(jì)念文集》上下卷，他承擔(dān)了大量的編校工作，文集就在不久前已經(jīng)送到印刷廠開印，我們商量十二月舉行新書發(fā)布會(huì)，但這些只有存在的其他同仁代替他來完成了。在三十多年的寫作生涯里，他總共出版了兩本詩集和一本文論，還有很多作品沒有出版，這將是我們接下來義不容辭的工作。胡亮聯(lián)系了寧夏陽光出版社為陶春出版詩文全集，我和陶春的第一本個(gè)人詩集都是通過這家出版社在2012年推出的《70后·印象詩系》出版的，那也是內(nèi)陸70后詩人第一次以個(gè)人詩集的方式整體亮相。       

越過內(nèi)江殯儀館的矮墻，不遠(yuǎn)處山坳里的史家鎮(zhèn)就是《存在詩刊》誕生的地方，那是1994年歲末的一個(gè)深夜，在謝銀恩當(dāng)時(shí)就職的史家鎮(zhèn)小學(xué)一間燈光昏暗的教室里，“存在”猶如一粒星辰從我們的目光升上夜空，我們已經(jīng)為此堅(jiān)持了1/4世紀(jì)，從意氣風(fēng)發(fā)的青年走進(jìn)頭發(fā)花白的中年，陶春也回到了這里——“存在”的原鄉(xiāng)，如同命運(yùn)的安排。       

陶春曾把自己當(dāng)做騎手，現(xiàn)在天堂已經(jīng)接納了這騎手。他會(huì)繼續(xù)在那里寫詩、朗誦，我們?cè)陲堊郎辖o他留了一個(gè)位子、一杯他熱愛的白酒，他在那邊不會(huì)寂寞。

2020年11月17日夜 

挽陶春

——同時(shí)介紹《存在》

  胡  亮

可以毫不夸張地說，一部中國當(dāng)代新詩史，就是一部民刊史：從《啟蒙》和《今天》的悲劇英雄式的介入性寫作，到《他們》的零度寫作、《非非》的前文化寫作、《撒嬌》的戲擬或反諷寫作。民刊孜孜以求的自由詩學(xué)烏托邦，獨(dú)立寫作，及其地域性或集團(tuán)化的成長模式，在很大程度上決定了當(dāng)代新詩的譜系。

對(duì)此，不但中國學(xué)者，連海外漢學(xué)家，都已經(jīng)在不小的范圍里形成了共識(shí)。歐洲漢學(xué)重鎮(zhèn)——荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)研究院(Sinological Institute of Leiden)——就非常重視對(duì)中國新詩民刊的收藏。高羅佩（Robert Hans van Gulik）曾經(jīng)在那里工作，柯雷（Maghiel van Crevel）繼承其志業(yè)，卻將方向轉(zhuǎn)換為中國當(dāng)代新詩研究。柯雷曾多次來到中國，其重要任務(wù)，就包括尋訪民刊，以擴(kuò)大漢學(xué)研究院的收藏。

然則何謂“民刊”？就是指非正式出版物？可能問題不是這么簡單。比如《今天》，早期在北京非正式出版，后期在香港正式出版?！斗欠恰罚L期非正式出版，偶爾正式出版。當(dāng)這些刊物正式出版，就不是民刊了嗎？情況的復(fù)雜之處還在于，正式出版與非正式出版之間還存在若干灰色地段。

筆者曾多次與柯雷討論這個(gè)問題，后來，我們共同刻畫出民刊的三個(gè)要素：其一，不是官方機(jī)構(gòu)主辦；其二，沒有政府經(jīng)費(fèi)支持；其三，未能進(jìn)入體制化的發(fā)行渠道。

蜀中既是當(dāng)代新詩——亦是民刊——的風(fēng)云際會(huì)之地?？剂渴裰忻窨?，大致可以分為前期與后期，后期民刊或不如前期民刊。前期民刊，《非非》以外，主要有《紅旗》《王朝》《巴蜀現(xiàn)代詩群》《漢詩》《現(xiàn)代詩內(nèi)部交流資料》《次生林》和《象罔》。要講理論之新，影響之大，非《非非》莫屬也；要將作品之精，形式之美，非《象罔》莫屬也。后期民刊，主要有《獨(dú)立》《自行車》《屏風(fēng)》《圭臬》《元寫作》和《存在》。要講同仁之夥、作品之多、批評(píng)之盛、印行之勤、堅(jiān)持之久、交游之廣、聲譽(yù)之隆，非《存在》莫屬也。

《存在》創(chuàng)刊于內(nèi)江和德陽，時(shí)在1994年12月，主要發(fā)起人為劉澤球、陶春、謝銀恩、吳新川、梁珩和索瓦。劉澤球居德陽，或?yàn)椤洞嬖凇分谰?；陶春居?nèi)江，實(shí)是《存在》之掌門，兩者共同書寫了一部詩與友誼的雙城記。迄于今日，《存在》歷時(shí)廿余年，出刊十余期，全是非正式出版物，乃是沒有任何爭議的新詩民刊。

然則何謂“存在”？此語緣于古希臘的巴門尼德（Parmenides of Elea）。就像在闡釋詩歌的時(shí)候，海德格爾（Martin Heidegger）讓荷爾德林重生，在闡釋哲學(xué)的時(shí)候，海德格爾讓更早的巴門尼德復(fù)活。從巴門尼德，到海德格爾，“存在”或已成為歐洲之思的要害?！按嬖凇币苍S可以譯為“太初”，譯為“元”，譯為“是”；但是陶春會(huì)說，最好譯為“道”。海德格爾提出存在主義（Existentialism），在筆者看來，其著眼點(diǎn)無非兩個(gè)：一則曰個(gè)人化的真實(shí)（包括其荒誕性），再則曰個(gè)人化

自由（包括其偶發(fā)性）。自在而非自為，本然而非使然。這些都是常識(shí)和常談，卻如何落實(shí)到詩歌？《存在》諸公，或已將個(gè)人化寫作奉為圭臬。在中國的語境里，個(gè)人化寫作，意味著對(duì)集體無意識(shí)、共性、秩序、工具理性、傳統(tǒng)或舶來品的警惕和對(duì)抗。是的，忠實(shí)于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)，忠實(shí)于個(gè)人的理性與非理性。此時(shí)，此刻，澄明，我以我血薦軒轅。這也是存在主義的要旨。

前述訴求與實(shí)踐，或已成為當(dāng)代新詩之趨勢(shì)，不獨(dú)《存在》為然也。但是現(xiàn)在已經(jīng)輪到《存在》展開雙翼：左翼是創(chuàng)作，右翼是理論。其同仁，要以各自的靈魂，參與擴(kuò)大某種美學(xué)或社會(huì)學(xué)的捷報(bào)。

《存在》的核心詩人，主要是劉澤球、陶春、曾令勇、陳建、胡馬、李龍炳和張衛(wèi)東，他們大多出生于七十年代。當(dāng)然，還有若干外圍詩人。核心與外圍，視其與刊物的關(guān)系松緊，無涉任何關(guān)于詩人重要性程度的判斷。

根據(jù)筆者的了解和求教，劉澤球的《洶涌的廣場(chǎng)》《賭局》《龍井村的西西弗斯》《錦鯉》和《我走進(jìn)昨日一般的巷子》，陶春的《時(shí)代之血和它的冷漠騎手》《尖銳之所在》《復(fù)活的贊歌》《自然的奇跡》和《一個(gè)悲觀主義者的雙重肖像》，曾令勇的《桌子——關(guān)于定義、命名及其限制》《哀歌》和《戀人在海藻間沉睡 》，陳建的《大海》《斷常詩》和《攢美詞》，胡馬的《落虹橋街六號(hào)的一個(gè)瞬間》《鳥鳴澗》《吟到滄?！泛汀队缿洝?，李龍炳的《刀》《寫作》《我的理想主義》和《雪最白》，張衛(wèi)東的《對(duì)應(yīng)與致敬》《往昔，激情的喪失》和《幸福日子的艱難時(shí)世》，都在不同范圍引起了關(guān)注。

這些詩人已經(jīng)先后步入中年。中年與青年，又能吵架，又能言歡。他們的寫作，也就慢慢獲具了這個(gè)階段特有的復(fù)調(diào)特征（polyphony）。劉澤球尤為明顯，蔣浩已有妙論，這里不再贅言。陶春，尖銳中有惠風(fēng)，胡馬，從容中有驚雷，亦頗有此種態(tài)勢(shì)。至于陳建，自經(jīng)地震，如受電擊，忽而在修辭上探幽獵奇，其《斷常詩》或?qū)樗膶懽鳌矠椤洞嬖凇贰獛硪馔獾母蕽患拥拇T果。

《存在》的理論家，主要是劉澤球、謝銀恩和陶春。

劉澤球的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文字煉金術(shù)士》《同一屋宇下的寫作——有關(guān)匿居生存與精神母語》和《面具·虛偽的手——嚴(yán)肅寫作與時(shí)代生存關(guān)系的一次討論》，謝銀恩的《形而下的拷問》《跟隨一個(gè)詞飛升》和《在詩的歷程中見證和回憶生命》，陶春《精神之火的延續(xù)：存在之詩的詩寫本質(zhì)》和《再談詩人的職責(zé)或使命》，既呼應(yīng)了《存在》的初衷，又跟蹤了各位同仁抽枝散葉般的創(chuàng)作。他們的文化立場(chǎng)，總體而言，是高蹈的，建構(gòu)的，介入的，嚴(yán)肅而又火星四濺。

筆者很早就曾注意到陶春的文論。作為理論家——或作為批評(píng)家——陶春在社交與求真意志、感性與性感、激情與判斷力、現(xiàn)場(chǎng)與歷史感、文學(xué)刻度與哲學(xué)刻度、地域性與全球化視野之間履險(xiǎn)如夷，并能自成一種具有較高辨識(shí)度的詩化文論。他的獻(xiàn)祭般的寫作——如同雄鹿以血養(yǎng)角——自有風(fēng)骨與襟懷，讓筆者不敢輕易診定其在西學(xué)上的偏頭疼，更不敢冒然向他描繪漢語和古典對(duì)于批評(píng)文體學(xué)建設(shè)的可能前景。

并非所有民刊都有創(chuàng)作和理論的雙翼。即以前述《今天》為例，創(chuàng)作以外，似乎并沒有理論的跟進(jìn)。北島，芒克，多多，作為詩人，都是天才，卻都沒有寫出綱領(lǐng)性的文論。北島的散文，成就甚高；芒克和多多的回憶性文章，卻粗疏淺陋到讓人吃驚。楊煉頗具理論才華，卻無涉《今天》的“俄羅斯式對(duì)抗美學(xué)”，轉(zhuǎn)而在“傳統(tǒng)與個(gè)人才能”的關(guān)系重估中建設(shè)其古典主義詩學(xué)。至于《他們》，作品大于理論；《非非》，理論大于作品。《存在》兼擅創(chuàng)作與理論，其總體之影響力，雖不及前述三家，但是《存在》正當(dāng)中年，還在繼續(xù)生長，其前景不容小覷。

筆者認(rèn)為，陶春是《存在》的靈魂。此君生于1971年，祖籍重慶合川。所著短詩集《時(shí)代之血和它的冷漠騎手》、長詩集《尖銳之所在》、文論隨筆集《品飲一滴詞語之蜜傾瀉的輝光》均為蜀中詩界所惜重。其三重身份——詩者、論者和編者——分不清軒輊，共同構(gòu)成了中國民間的一個(gè)詩歌獨(dú)在。

陶春的新作，《丙申年十一月三十日與眾詩友赴射洪拜謁陳子昂墓得詩十二章》，由西洋入古典，抒寫了今人對(duì)古人的深情，見證了內(nèi)江與遂寧的厚誼，促進(jìn)了《存在》與《元寫作》的互動(dòng)，好詩成就佳話，當(dāng)然值得我們共同珍惜。

2020年11月16日，陶春以心臟病不治身亡，享年僅有四十九歲。“退坐至體內(nèi)1000公里/我仍與這個(gè)世界相隔0.01厘米的險(xiǎn)境”。這個(gè)以詩為臉譜的時(shí)代，又剔除了一個(gè)以詩為生命的人。驚悉噩耗，痛摧心肝。筆者找出陶春所贈(zèng)三份手稿，不禁倒吸一口涼氣。那是在2015年11月25日，在成都，陶春為筆者抄寫了其《詩人肖像》：“沿語言之梯//每夜——/他，赤身/滑落進(jìn)/自我拇指/掘夢(mèng)的深井//以傾倒出白晝/成筐死者/用于偽裝的殼”。可是，他為什么要接連抄寫三遍呢？

在當(dāng)代新詩史的既成書寫中，包括在洪子誠先生或程光煒先生的既成書寫中，均曾以民刊為單元，論述了多個(gè)極為醒目的詩人集團(tuán)。《今天》集團(tuán)、《他們》集團(tuán)和《非非》集團(tuán)，如同三座金城；我們希望，在當(dāng)代新詩史的未成書寫中，包括在柯雷（Maghiel van Crevel）的未成書寫中，《存在》集團(tuán)能夠成為第四座或第五座金城。

當(dāng)然，這也許并不重要。

因?yàn)橹袊略娒窨拇嬖?，比如《存在》的存在，陶春的存在，還有比新詩更大的意義——當(dāng)然，現(xiàn)在還不到全面總結(jié)的時(shí)候。

存在就是意義。

2017年11月26日初稿

2020年11月17日痛改

紀(jì)念陶春

山   鴻

最近眼睛不好，看東西吃力，上微信的時(shí)候也就少了；陶春去世的消息，我是昨天下午一點(diǎn)五十六分才知道。整個(gè)下午，什么也做不了，滿腦子都是陶春的影像在跳；他是那么充滿生機(jī)和活力的一個(gè)人，凡是有他在的地方，他基本都是嗓門最大的那個(gè)人，也是話題的中心之一。所以，現(xiàn)在回過頭來想他的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他依然在自己腦袋里面“動(dòng)”。

我和陶春認(rèn)識(shí)的時(shí)間大約是在2014年——一大批1990年代離開詩歌現(xiàn)場(chǎng)的老兄弟們先后次第歸來。成都這個(gè)當(dāng)年號(hào)稱中國詩歌首都的城市一時(shí)間再次流光溢彩，各式各樣的民間詩歌交流活動(dòng)不勝枚舉。

在那些激情與酒精混雜張揚(yáng)的時(shí)光里，詩歌界其實(shí)正在發(fā)生著一些重要的變化，那就是民間詩歌和過去掌握話語權(quán)的媒體與詩人之間天然對(duì)立的情緒得到消解，歸來的時(shí)期。第三代詩歌浪潮之后的四川與成都在中國詩歌中的版圖，其實(shí)是被新崛起的詩歌之城和熱土們有所瓜分和削弱的。正是在這種語境下，今天我們?cè)谡劦教沾汉蛣汕颉⒅x恩銀等人于1990年代初創(chuàng)辦并堅(jiān)持到今天的《存在》詩刊的時(shí)候，四川和成都的詩歌和詩人應(yīng)該感謝他們出現(xiàn)在了那個(gè)時(shí)刻和時(shí)代，從而讓我們?cè)诮裉煊械讱庹f出四川詩歌從來就不曾缺席過先鋒和缺少過先鋒精神。

這些年來，陶春只做與詩歌有關(guān)的事情。在與他交往的過程中，他的熱情和真誠一再感動(dòng)過我和許多人。2015年，我寫出了自己階段性的重要作品《絲灶嶺敘事》，他及時(shí)在《存在》微刊撰文推薦；次年，在準(zhǔn)備出版詩集《與落葉書》的過程中，我及時(shí)得到了他的鼓勵(lì)與支持，在詩集中，我收入了他的一篇短論。另外，我們還有過一起共事的經(jīng)歷，一起做過《詩歌集結(jié)號(hào)》的評(píng)委?，F(xiàn)在想來，這都是極為寶貴的記憶。

陶春生過一次重病，記憶中應(yīng)該是2015年——李矩在綿竹做了個(gè)詩會(huì)，規(guī)模極大，那次詩會(huì)的主持人是陶春，每一個(gè)詩人上臺(tái)發(fā)言或朗讀自己詩歌下臺(tái)后，陶春在接下來開始主持之前，都要說一句他新近不知從哪兒學(xué)來的“啊嘣”，極具夸張和喜樂。

兩天快活之后，我們離開綿竹回到成都，不過，很快，不幸的消息從德陽傳來：陶春得了直腸癌并且已經(jīng)在德陽做了手術(shù)。

得到這個(gè)消息的時(shí)候，一幫兄弟正在香積廚。考慮到陶春是在單位上上班，收入不高，大家應(yīng)該幫一下他，后來不少兄弟為他籌了一些治病的費(fèi)用，還有一些兄弟到德陽和內(nèi)江去看了他。

在這里我之所以提到這件事，是因?yàn)槟翘斓囊粋€(gè)細(xì)節(jié)：稍后來到的向以鮮站在我的斜對(duì)面，當(dāng)他聽說陶春得了癌癥的信息，先是一愣，很快眼角有淚花溢出......這個(gè)細(xì)節(jié)給我留下太深印象，并深深地感動(dòng)了我；后來，我為此寫過一首詩：

聽說陶春得了重病

那天是在香積廚，大家都愣住了

聽說陶春得了重病

站側(cè)對(duì)面的向以鮮

眼里浸出的淚水

正好被我看見

一生中，看見過

詩人流淚的文字，也看見了

流淚的詩人

所以，至今

堅(jiān)定不移地信賴詩歌

寫下這首短詩的時(shí)間是2015年11月28日.5年后，準(zhǔn)確地說還有12天才滿5年，我們得到了更大的不幸的消息。

想起最近的一次見面，是8月底在古藺，那個(gè)美好的詩歌之夜，陶春、劉太亨、喻言、吳向陽和我，一直在會(huì)場(chǎng)的后邊聊我們想說的話。吳向陽給我們4位照了照片，昨天，他在陶春做群主的《存在》微信群里發(fā)出了那張照片。

陶春才49歲，然而他已經(jīng)走了?；钪奈覀?，唯有繼續(xù)相信和熱愛溫暖了我們大半生的詩歌，同時(shí)也去溫暖身邊的詩歌兄弟和這個(gè)世界

周瑟瑟：世間又少了一個(gè)堅(jiān)硬如水的詩人

陶春為人大氣豪爽，我很喜歡他的性格與脾氣，或許是川人與湘人性情相投，我們都辦詩歌民刊，我大他三歲，他用四川話叫我名字時(shí)的樣子此刻重現(xiàn)在我眼前，我會(huì)一直記得他堅(jiān)定的眼神，他的八字胡，他發(fā)亮的額頭與亂發(fā)……

人生一世，草木一秋，詩人就是普通的人，死神來時(shí)誰也不會(huì)通知，只不過留下作品在人世。我搜索我的電腦，找到了他發(fā)給我的詩與詩論，世間又少了一個(gè)堅(jiān)硬如水的詩人，《存在》少了一員猛將，我再也見不到張飛一樣撲過來哇哇叫我名字的陶春。

胡亮：他獻(xiàn)祭般的寫作，如同雄鹿以血養(yǎng)角

我與內(nèi)江詩人陶春相識(shí)已有十余年，是老朋友老兄弟，他為我的《琉璃脆》寫過萬言書評(píng)。他的三重身份：詩者、編者和論者——分不清軒輊，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國民間的一個(gè)詩歌獨(dú)在。

作為論者——或作為批評(píng)家——陶春在社交與求真意志、感性與性感、激情與判斷力、現(xiàn)場(chǎng)與歷史感、文學(xué)刻度與哲學(xué)刻度、地域性與全球化視野之間履險(xiǎn)如夷，并能自成一種具有較高辨識(shí)度的詩化批評(píng)。他的獻(xiàn)祭般的寫作，如同雄鹿以血養(yǎng)角，自有讓人肅然起敬的風(fēng)骨與襟懷。陶春的去世，是四川詩歌界的重大損失。

朱曉劍：這樣的詩旅，讓人難忘

今天忙于寫稿。午飯后，才刷朋友圈，意外地看到四川詩人陶春兄因病突發(fā)辭世的消息。

這實(shí)在是太意外了。

和陶春認(rèn)識(shí)，是2004年或2005年的事兒。后來，《芙蓉錦江》創(chuàng)刊，組織采風(fēng)活動(dòng)，也一起走過邛崍平樂、都江堰大觀、龍泉驛等地方。詩酒歡聚，快意江湖。

再后來，《存在》詩刊多次在成都舉行新刊首發(fā)活動(dòng)，也參加過多場(chǎng)活動(dòng)。有一段時(shí)間，我開網(wǎng)上書店，也買過《存在》詩刊。

有一年，我從五桂橋客運(yùn)站坐車去內(nèi)江耍，陶春接待。那一晚上，內(nèi)江下雨，朋友聚會(huì)之后，兩個(gè)人在一起吃羊肉湯，喝小酒。

有一年，陶春先抵達(dá)龍泉驛，晚上在沫若藝術(shù)院聚會(huì)。第二天，陶春和我在龍泉驛客運(yùn)站坐大巴車去綿陽，那天，綿陽的幾位詩友等到一兩點(diǎn)鐘才吃午飯，這樣的情感很難得。

有一天，我們還專程去李白故里江油，逛了李白紀(jì)念館。第一次見到詩人蔣雪峰、劉強(qiáng)等老師。

這樣的詩旅，讓人難忘。陶春后來內(nèi)江、成都兩地奔走。前幾年動(dòng)了手術(shù)，不再飲酒。

去年，在青城后山的一家農(nóng)家樂聚會(huì)的時(shí)候，陶春的弟弟陶迅告訴我說，陶春又開始飲酒，而且勸也勸不住。這實(shí)在不應(yīng)該。我當(dāng)時(shí)還跟陶春做了交流。

陶春的詩好，在四川詩壇，他常常給大家?guī)砜鞓?。只是最近幾年，很少參加詩歌活?dòng)，和陶春見面的機(jī)會(huì)少多了。但每年還是見上一兩次。

現(xiàn)在，陶春離開了詩壇，也離開了朋友們。想起與陶春交往的點(diǎn)滴往事，讓人感慨。如今，像他這樣真性情的詩人不多了。

……

那天堂

虛渺中

有超然之純凈

仿佛隔著一棵樹又一棵樹

（節(jié)選自陶春的《夢(mèng)境》）

霍俊明：老桃陶春，

你還欠我一場(chǎng)詩人兄弟的擁抱

陶春的微信名字叫：老桃陶春。

陶春是詩人，是批評(píng)家，是我的朋友中見面次數(shù)極少但是一見如故、一直牽掛的好兄弟。

翻遍手機(jī)，好像我們連一張合影都沒留下。

我和陶春是同代人，都是70后，中年人。得知他猝然離世的消息時(shí)，我正在四川瀘州忙手頭的工作，那時(shí)，一個(gè)異鄉(xiāng)人被瞬間推到了懸崖邊上。經(jīng)受過陳超先生辭世的數(shù)次打擊和嚴(yán)重失眠后，我自覺已經(jīng)內(nèi)心很強(qiáng)大了，可是陶春的離去讓我再次目睹了死神詭異的面容，淚水還是止不住流下來……

陶春兄，這么快，我們就陰陽兩隔啦？你還欠我一個(gè)擁抱，說好了，要去內(nèi)江找你喝酒、聊天。

我和陶春的第一次見面是在2012年5月下旬的四川資陽。

當(dāng)我趕到的時(shí)候已經(jīng)是晚上了，隔著黑夜和人群，一個(gè)人用四川話大聲叫著“老霍”并跑過來擁抱。沒錯(cuò)，正是陶春！那個(gè)晚上，我和陶春幾乎是在街邊徹夜長談，本來是喝酒，喝了多少酒我也忘記了。

我第一次知道陶春則更早，是在2004年左右。那時(shí)他和朋友在做一份詩歌民刊《存在》詩刊，顯然受到了存在主義的一些影響，此后幾年我一直關(guān)注著他的詩歌。

那個(gè)時(shí)期陶春的閱讀和寫作量都巨大，接連推出了多部形式繁復(fù)、體量龐大的長詩文本。在那些沉沉鐵鏈?zhǔn)蕉秳?dòng)的長句中，一頭青春的野獸在咆哮，一個(gè)青年詩人和思考者正在一個(gè)個(gè)詞語和一行行詩句中，表達(dá)他獨(dú)特的詩學(xué)秉賦和異質(zhì)化的思想重力。

陶春從1992年開始寫作，平心而論，在20世紀(jì)90年代以來的長詩寫作群體中，在70后一代先鋒詩人中，陶春都是非常優(yōu)異的，具有不可替代的價(jià)值。

2009年夏天，我關(guān)于70后先鋒詩歌的第一本專論《尷尬的一代：中國70后先鋒詩歌》由廣西師范大學(xué)出版社出版了。在這本書中，我重點(diǎn)談到了陶春，他的民刊，他的長詩，他的激情戲謔，他作為四川人特有的語言才華和表現(xiàn)力。

2012年，陶春出版了一本詩集《時(shí)代之血和它的冷漠騎手》（陽光出版社）。

詩集封底上刊用了我的一段話：

多年來深居川地，但是其詩歌精神版圖卻如此寬遠(yuǎn)。從1990年代創(chuàng)辦民刊到多年來堅(jiān)持張揚(yáng)“存在性”的詩歌文本實(shí)踐尤其是長詩寫作，更新了70后一代人個(gè)人化的歷史想象力和美學(xué)能力。

他在詩歌文本中所疊加和建構(gòu)起來的冷醒沉博、雄健開闊且尖銳獨(dú)立的精神形象在新世紀(jì)以來的整體精神境遇中具有某種重要的啟示性和參照感。

陶春的詩歌和批評(píng)并重且相互打開、彼此借重，真正地做到了成為一名優(yōu)異的“詩人批評(píng)家”。他的詩歌和批評(píng)應(yīng)該得到這個(gè)浮泛狂躁且自我膨脹時(shí)代的尊重。

我的老師陳超先生2014年辭世后，陶春寫詩悼懷并常轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于陳超老師的詩歌、詩論以及我的《轉(zhuǎn)世的桃花——陳超評(píng)傳》。2017年8月中旬，受陶春邀約，我為其參與編選的《2007~2017中國詩歌版圖》（成都時(shí)代出版社）寫了一篇讀記《經(jīng)驗(yàn)匱乏時(shí)代的碎片或異質(zhì)精神》。

現(xiàn)在看來，碎片化的焦慮時(shí)代中陶春恰恰是具備異質(zhì)精神和詩性正義的寫作者、思考者和行動(dòng)者。

2017年11月11日，我的詩集《有些事物替我們說話》在石家莊舉行分享會(huì)的時(shí)候，遠(yuǎn)在四川的老陶發(fā)來言簡意賅的短信——“從四川發(fā)來賀電！”

我和陶春的最后一次見面是2018年9月17日在北京大學(xué)，因?yàn)榻獫@得了第二屆藍(lán)塔詩歌獎(jiǎng)要做一個(gè)小型的研討會(huì)——與“藍(lán)薇塔”的詩學(xué)對(duì)話。

那天下午，我和他在中文系的會(huì)議室久別重逢，照例是緊緊的擁抱。那一晚，照例談到了他的詩歌夢(mèng)想，談到了一代人的命運(yùn)。那一晚我們喝了一些紅酒。隔著短短幾年的光影，那些紅色的液體竟然轉(zhuǎn)換成了“詩人之血”。

老桃，陶春，你還欠我一場(chǎng)詩人兄弟的擁抱！

隔著生和死，我想起他的詩句。不是黑色的，不是悲觀主義的，是一個(gè)具有求真意志的詩人說出的靈魂檔案和精神肖像——

夜晚降下陰影，將白天未唱完的歌謠

延長或減弱，從一個(gè)地方

到另一個(gè)地方，只是被大量廢話堆砌的耳朵

慢騰騰爬上樹巔

敞開它再也不會(huì)用來

聽覺的那部分神經(jīng)

哪怕面對(duì)無知的是一陣風(fēng)

刮過夢(mèng)鄉(xiāng)邊緣

把奧妙的話語栩栩碰掉

——陶春《一個(gè)悲觀主義者的雙重肖像》

是的，詩比現(xiàn)實(shí)和歷史更真實(shí)！

2020年11月16日下午于四川瀘州

脊令在原

——聞陶春猝亡而匆匆憶往

凸 凹

于我而言，詩歌江湖上有很多詩友，但能被自己沒有任何猶疑就可直接指認(rèn)為詩歌兄弟的，不多。而陶春正是這不多中的一位。

“‘歲月的刻痕使他的赤子之心更加凸凹。’”這是今年，即二零零四年九月在與詩人晤見后寫下的一句話，三個(gè)月后，再赴成都龍泉古驛，接到詩人張選虹轉(zhuǎn)交給我的，有詩人親筆簽名的第七本詩集時(shí)，我才真正感受到了這句話的真實(shí)份量。

這是陶春的文字。幾次見面后，小我九歲的他就很江湖地呼我凸老大。我哪架得住這樣的名號(hào)，忙不迭推辭，而他卻依然故我，不再改口。

沒有文字對(duì)記憶的凝固鎖定，我是真忘了我和他從網(wǎng)上到地面的結(jié)識(shí)時(shí)間。記得他來龍泉驛走動(dòng)，是詩人張選虹牽的線。自然是少不了一場(chǎng)大酒。這是我的推斷，因我與陶春的交往，除了這幾年不酒少酒外，從來都是推杯換盞，觥籌交錯(cuò)，一片狼藉。

于酒，他是紅、白、啤三管齊下，酒氣沖天，勇莫能擋。但他更喜的是啤酒，喝到醉醺處，便高亢起來，摔啤酒于地，站肉身于桌，激情演講，熱血朗誦。至于食大酒店還是蒼蠅館子，臥大賓館還是小旅店，則全不在乎。其骨子里的民間立場(chǎng)既存在于形而上，又存在于形而下。前幾年，因病，術(shù)后不再喝酒。不再喝酒的陶春不像陶春了，便又少許地喝，先紅酒，后白酒，啤酒不再沾。他說，啤酒是老外的東東，咱中國人的胃咋扛得住，消受得起。言下之意，其病灶始于啤酒的大劑量灌注。朋友勸他不喝，他笑笑，說，不喝，我只抿一點(diǎn)點(diǎn)。

最后一次見到他，也是在酒桌上。今年8月29至31日，成渝雙城詩歌論壇在古藺縣郎酒莊園舉行，我們就是在這個(gè)活動(dòng)上相遇的。見了面前一天二三輪的紅運(yùn)郎、天寶洞藏50年老酒，他終是沒忍住。人多，堂子野，他喝了多少，恐怕只有他自己知道。也是這次聚會(huì)，他邀我去他的堂子（位于成都寬窄巷附近的一間茶坊）坐坐。我正說哪天去坐坐，不承想，客未叩門，主人已離場(chǎng)遠(yuǎn)行。

認(rèn)識(shí)陶春后，他和他的“存在”同仁們，就成了龍泉驛的常客。龍泉驛的詩友，也有了去內(nèi)江的走動(dòng)。古道與熱腸，自此展開了最詩歌最具象最生動(dòng)的呈現(xiàn)與注解。除了詩歌與酒這一硬核，他來龍泉驛還為登龍泉山、逛桃花詩村。我去內(nèi)江還為沱江魚、內(nèi)江小面和白馬鳳鳴。白馬鳳鳴，是家母的故鄉(xiāng)。我寫家母的萬字長文《母說，或家史》，寫內(nèi)江的詩歌，均有被他拿到他謀職的內(nèi)江市群藝館《沱江文藝》刊發(fā)。兩三年前吧，他還攜了一位朋友去桃花詩村看桃文化詩歌墻，看刻在花崗石上的他的詩作《致桃木》。墻上還刻有李白、杜甫、崔護(hù)、白居易、蘇東坡、陸游、施蟄存、海子、西川、張新泉、開愚、伊凡·哥爾、安德拉德等人的詩。但這次，他是悄悄進(jìn)村，沒有打擾我這個(gè)村長。

陶春→桃春→桃花的春天→春天的桃花。龍泉驛以古道和桃花聞名，難怪熱心腸的陶春與龍泉驛這么有緣！

認(rèn)識(shí)陶春后，就被他的存在氣場(chǎng)吸引在了存在上，成了存在核心同仁之外最近圈層的核心成員。最先是在樂趣園網(wǎng)的存在詩歌論壇上玩，跟著又有包括《針尖廣場(chǎng)》在內(nèi)的一大組一大組的作品在他與劉澤球主持的民刊《存在》詩刊上出現(xiàn)。

與此同時(shí)，他也開始用他的詩作、詩論，支持我參與主持和編選的一些書刊——《文壇輕騎》《龍泉山》《桃花詩三百首》《中國鄉(xiāng)村詩選》《采詩錦城東》《詩歌帶我回家》《凸凹體白皮書》等。

特別令我感動(dòng)的是，陶春還為我寫了詩論《黑鐵時(shí)代的詩歌實(shí)驗(yàn)新場(chǎng)——凸凹論》。該論由上下兩部分合成，上篇《一個(gè)騎在鷹背上獵殺時(shí)間之獸的詩者》，寫于2005年1月7日，下篇《“凸凹體”詩寫的美學(xué)與玄思》，寫于2008年8月12日。

他經(jīng)常主持民間詩歌活動(dòng)，不管在場(chǎng)的門派多么龐雜、主義那么林立、人眾多么深?yuàn)W，都能在他的粗嗓門、朗聲笑和大大咧咧中混為一談，皆大歡喜，變冷堂子為熱場(chǎng)子。

他很愛仗義執(zhí)言和為朋友幫忙，除了引薦認(rèn)識(shí)、推薦發(fā)表、寫評(píng)推廣，還在工作、生活諸方面施以援手。

他很窮，窮得只剩詩歌。也很富，富得全是詩歌。

一年四季，他在哪里，春就在哪里。

與陶春高密度交往十個(gè)年頭后，走動(dòng)得相對(duì)少一些了。更多的時(shí)候是在一些詩歌活動(dòng)中相見，一年大概有四五次、五六次吧。因?yàn)閺?/span>2013年始，我把自己的創(chuàng)作精力，劃撥了一大塊給了寂寞的小說創(chuàng)作。

在我眼里，陶春就是兩個(gè)詞：詩歌和兄弟?；\統(tǒng)來看，就一個(gè)詞：詩歌兄弟。

他的詩論、詩歌有多么硬朗、鋒利、古怪和特立獨(dú)行，他的江湖、道義就有多么大氣、溫軟、袍澤和清澈通透。

昨天深夜，為他寫了一首詩《三杯酒為陶春送行》，一杯兄弟酒，一杯詩歌酒，一杯祝福酒。在此，再敬了。

“脊令在原，兄弟急難?！保ā对姟ば⊙拧こｉΑ罚﹥?nèi)心太疼，沒法平定，悲傷中實(shí)在無力厘清并細(xì)數(shù)我與他的點(diǎn)滴交往與誼情了。

2020.11.17上午急就

我的陶春兄弟

發(fā) 星

陶春：70后，四川內(nèi)江人，《存在》主編之一。陶春所居的內(nèi)江市因與普格縣作為官方幫扶貧的兄弟縣市，才有了2002年6月他和內(nèi)江市文化館的幾個(gè)工作人員，為選舞蹈苗子來普格的機(jī)會(huì)，以前因?yàn)橄嗷ゼ目ㄐ牛嘤型栏杏X，中國詩歌民間江湖是中國所有文化藝術(shù)形式中最自由奔放，而又最有詩義情懷的，只要你知道某地有某個(gè)詩人，到哪里后報(bào)上來便可得到禮遇有加的江湖情懷式的接待，你接風(fēng)擺酒自不別說，還叫本地同好來同飲同樂，然后找地方給你住下，連喝三天不醉不歸，然后告別，歡迎到彼地喝酒、談詩，樂此不疲，已成一個(gè)不成文的民間詩歌歷史傳統(tǒng)，這是中國傳統(tǒng)文化中俠義之風(fēng)的存留，在中國民間詩歌江湖中至今通用，這也是中國詩歌吸引人并有許多詩愛者喜歡詩歌的原因之一，而那些如小說、散文等文類就沒有這樣的人文環(huán)境，特別是80年代第三代詩人身上更是體現(xiàn)得活里活現(xiàn)，并有新的創(chuàng)建，九十年代詩歌以降到21世紀(jì)的2016后的20多年間，這種俠義之風(fēng)在民間詩歌中一直或明或暗的存在，在我接觸最多的四川詩人身上尤甚，貴州詩人次之，川內(nèi)詩人向有袍哥精神與古俠遺風(fēng)，在陶春身上體現(xiàn)得完整而清晰。

陶春和我在普格一個(gè)路邊小餐館幾瓶啤酒下肚便開始縱論天下，一片赤子情懷純亮地從杯中燃出來直竄向東邊的山林，小城太小，裝不下我二人的宏大詩夢(mèng)，我?guī)е柚埔庵h飄上尖尖山（后名雙乳山），在南山坡原上的一堆黑色亂石，像是眾多詩歌英雄在那里自由的縱論詩歌，我當(dāng)時(shí)命名這堆黑石為“群英石”，陶春說：“好極”！我二人坐在兩塊最大的石上，遠(yuǎn)望東山野莽盡入眼底，南去黑河帶走多少雪色光陰，群山上的蠻虎之氣下得山來，在我們相擁的詩情中碰撞融流，我倆在這種強(qiáng)大的原生情源中生猛活鮮滔滔不絕，最后將天上那個(gè)巨餅印上我們紅色焰火的詩騰之象，后下山，分別，離開普格時(shí)，我送之陶兄及朋友們數(shù)本黑色封面我編剛出的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》作為紀(jì)念，從此，我二人魚書信通，成為詩歌兄弟，他與銀恩、澤球等編著《存在》，我在山中編著《獨(dú)立》《彝風(fēng)》，每次出刊相互寄送，特別是新世紀(jì)后，《存在》《獨(dú)立》與老牌民刊《非非》成為四川在全國最有影響的三大民刊，并入選“21世紀(jì)先鋒詩歌10大流派”后，兄弟情誼更是日深，我感覺某種神秘之力在身后推著我們，在四川這塊特殊的地域中給中國詩歌做出我們自由而快樂的詩歌之事，這是天命所使。

2015年6月公干與之成都相會(huì)，是我倆2003年分別12年后第二次見面，他叫來眾好漢為我接風(fēng)洗塵（來的詩人有他、劉澤球、胡仁澤、易杉、李龍炳、黃嘯、鄧萬康等），大家一起放開暢飲，好不快活，飯后陶春引路參加一個(gè)歌詩會(huì)，見向于鮮、何春、陶迅等，上火車是應(yīng)鵬送的，同車人有揚(yáng)曉蕓，走時(shí)，陶春悄悄叫愛人為我采購了一大堆成都特產(chǎn)叫我?guī)Щ厣街校f是孝獲父母、老婆、孩子，說我難得出門一次，兄弟之誼，理應(yīng)品嘗，不要客氣，我當(dāng)時(shí)眼睛濕濕，心里那股暖流至今還在燃燒，《存在》到2016已創(chuàng)辦21年了，是中國堅(jiān)持最久有重要影響的當(dāng)下不多的先鋒詩歌民刊之一，這和他與眾兄弟的汗水分不開，2016年8月，周倫佐老哥因病住院，急需醫(yī)藥費(fèi)，陶兄聞知，迅速做出反映，在微信上發(fā)起眾籌捐助，由于周倫佐師在偉大80年代的要影響力，以及眾詩人朋友的深情厚意，在短短不到一月的時(shí)間，便籌積到數(shù)萬元，解決了倫佐師的病困之憂，這件事件本身成為2016年有重要影響的人文詩歌事件之一，它見證了這個(gè)時(shí)代灰色的一面，同時(shí)也見證了詩人作為人間良知者的純潔精神行為的一面，而作為幕后主要推手的陶春，功莫大也，其行為盡展一個(gè)詩歌赤子與俠士的寬遠(yuǎn)禁懷，陶春乃當(dāng)下詩之義士也！值得敬仰！2015年他在微信詩壇中橫空出世，成為當(dāng)下中國民間借助現(xiàn)代傳謀傳播詩歌最有影響的平臺(tái)之一，這是他從傳統(tǒng)編輯到現(xiàn)代傳謀編輯的一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身。

（選自【大涼山詩歌根據(jù)地】）

2017年大涼山普格縣雙乳山下