附：

一、緣起

張旭光先生鐘情于《懷仁集王圣教序》人所共知。我真正被先生活用《圣教序》所感動的是看了先生所寫的《北蘭亭記》，此記完全取法《圣教序》，并且真正活用了《圣教序》。當時便有了一種想見張先生的沖動，這種沖動來的還十分猛烈，因為自己苦苦學寫《圣教序》多年，一直未尋得妙門，恰巧在《書法網(wǎng)》上看到了北蘭亭招收首批學習班，看到之時，絲毫未作猶豫，立即申請報名，最終得以了卻夢寐以求的心愿。

北蘭亭學習期間，親眼目睹了張先生所臨《圣教序》，張先生亦手把手教我臨習的方法，并不斷加以鼓勵，使我知道了把《圣教序》寫開、寫活的方法，于是，立誓從頭到尾寫上了一遍，并發(fā)到網(wǎng)上，還得到了眾多道友的支持，更加堅定了我學寫《圣教序》的決心和信心。

北京回來后，便一直留意張先生與《圣教序》有關(guān)的信息，收集了一些，現(xiàn)整理出來，以饗大家。

二、張旭光先生與《圣教序》有關(guān)的文字

（一）摘張旭光先生《到位與味道—中國書法當前審美取向》

“到位”這個概念，我是“非典”之后才明白，才使用的。因為非典期間，既不能上班，也不能出門，成天關(guān)在家里，所以就沒白天沒晚上地臨摹《集王羲之行書圣教序》。大家都知道我是學二王的，《圣教序》臨了幾十年。但這次臨寫《圣教序》與以前不同的是，我一個字一個字地打造，首先把形搞準了，然后再找神，神有了再稍稍加入自己的審美理解。每個字大約寫上30遍至50遍，前后用了3個多月時間，從頭到尾打造了一遍，全文當時能熟練背下來。這時我才發(fā)現(xiàn)和體驗到，行書之父王羲之的行書在結(jié)構(gòu)上有一個閉合性規(guī)律，當然作為體驗，這種閉合性規(guī)律很難一下子用具體量化的語言表達清楚。盡管如此，我的確理解了在傳統(tǒng)技法把握上什么叫到位。

個人感悟：

思考上述文字，感受最深的關(guān)鍵句是：1、張先生《圣教序》臨了幾十年；2、一個字一個字地打造，每個字大約寫上30遍至50遍；3、全文當時能熟練背下來。

（二）摘張旭光先生《抒懷王右軍》

寫意右軍是有前提的，一要寫實。就像非典時期，我在家寫圣教序，寫了幾十遍，甚至上百遍。把每個字都打造得和原帖一模一樣。這個過程就是掌握筆法、掌握造型，甚至是重新認識、重新深入理解王羲之行草書的過程。認真臨上100遍以后，它有什么樣的規(guī)律，基本就明白了…

個人感悟：

思考這段文字，我們感受到大家的成功絕非偶然，他們背后的付出往往是常人的好多倍。我們能有幾人堅持一帖臨寫上百遍？眼睛總是看到大腦選著的東西。重新認識是對以前知識的否定，所謂“不破不立”就是這個道理。理解的著眼點不斷深化，對帖的認識體會就不同。要善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從規(guī)律入手，進行解析，梳理，總結(jié)。以規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)作。

(三）摘《張旭光詩詞手稿》

再臨圣教序

文江字海連天涌，

一網(wǎng)一舟逐浪行。

出沒風波三十載，

半艙蝦蟹少長鯨。

（再臨懷仁集王右軍行書圣教序有此感。）

旭宇先生對此詩的感想：“這句詩久久地響在我的心上。他以三十個春秋臨帖的體悟凝縮成這樣一句銘言，可以說也是我的感受。只是因為他有靈動生花之筆才先于我寫了出來。他對自己的詩書常是自謙的。但我看來卻常有驚人之語，一筆長鯨使我永記?！?/p>

個人感悟：

思考此詩，可以感受到張先生對《圣教序》的一種敬畏，以及對《圣教序》的深層思考和一種謙虛的情懷，從而也看出這是一種無限的追求。

（四）摘《張旭光先生在香港書譜學院講課時講話》(伯遠上課記錄)

學習傳統(tǒng)要深入晉人，行草書學晉人要學二王。晉人的境界最高，二王依然是當代最重要的傳統(tǒng)資源。要從大王入手，先圣教序，其理性、從容，資源廣闊，方便取用。做到很像，能夠背臨，結(jié)構(gòu)用筆沒有毛病，繼學其手札，以練筆勢貫通，然后再返回學蘭亭以增期俯仰姿態(tài)。

最后張旭光導(dǎo)師布置給學員的作業(yè)：圣教序精臨三十遍，背臨十遍（分頁吃透），

意臨兩遍。

個人感悟：

思考以上講課內(nèi)容，讓我們感受到張先生時刻關(guān)注《圣教序》的學習，對學員的殷殷之情，溢于言表。

（五）摘張旭光先生《書法評審遵循藝術(shù)規(guī)律》

書法作為藝術(shù)，同其它文字的、音樂的、表演的藝術(shù)一樣，它肯定是要表達情感的。古人的情感終究代替不了今人的情感，把王羲之的《圣教序》寫了100遍，而作品也酷似《圣教序》，無論結(jié)構(gòu)如何到位，章法如何流暢，筆法如何豐富，那都不能稱之為藝術(shù)創(chuàng)作。

個人感悟：

思考這段文字，我們不能單純用大腦記憶《圣教序》圖形的方式來創(chuàng)作，最后的創(chuàng)作高級階段是在自己心性流淌下產(chǎn)生的，但表現(xiàn)自己心性的技法是一個長期錘煉的過程。

（六）摘《張旭光帖學創(chuàng)作論》

張旭光帖學以《圣教序》為基，融合王羲之手札及《伯遠帖》，王獻之今草，并擷取漢碑顏魯公雄渾博大氣象，將韻與勢，神與意有機融合，同時又摻入今人林散之、白蕉、徐悲鴻筆意，尤其在水墨化用和線條的營構(gòu)上更具創(chuàng)造性。他的線條具有強烈的塑造感，他在對二王絞轉(zhuǎn)筆法深入理解把握的基礎(chǔ)上通過對水墨的運用控制使其線條的營構(gòu)具有了二維空間感，這是為一般習帖者所不及的。在對《圣教序》深入研悟的基礎(chǔ)上他還提出了二王書法的結(jié)構(gòu)閉合性規(guī)律，雖然他沒有公開闡釋他發(fā)現(xiàn)的這一二王書法結(jié)體規(guī)律，但這無疑與王羲之內(nèi)擫筆法有關(guān)。相對而言王羲之的內(nèi)擫筆法的“閉”，王獻之外拓筆法則是“開”，他的開張結(jié)構(gòu)，融入雄渾外拓的結(jié)構(gòu)與筆勢，將王獻之草書的長線條化入二王手札，皆表明他力圖在王羲之閉合性內(nèi)擫結(jié)構(gòu)中，融入外拓筆意，以求得寫意帖學精神的發(fā)揮。張旭光正是沿此以進，建立起雄渾的具有強烈主體表現(xiàn)性的新帖學書風。

個人感悟：

思考上述內(nèi)容，可以感受到張先生在活用《圣教序》的基礎(chǔ)上已經(jīng)摸索出一套成功經(jīng)驗，也許張先生認為單純用《圣教序》小字放大，而難表現(xiàn)出張先生心中的大氣象，必須嫁接于王獻之、顏真卿的外拓筆法，才能展現(xiàn)出符合他自己的心靈追求。因此，我們也要尋求自己學習《圣教序》的方法的套路。不能單靠大量臨習的累加，而是要在大量臨習的過程中思考，思考與自己心性相通的方法而用于最終的創(chuàng)作中去。