優(yōu)越感是通向精神快感的捷徑。

人均每年體驗(yàn)過多少次優(yōu)越感，不知有沒社會學(xué)家做過調(diào)查，但我估計(jì)次數(shù)不會少。畢竟，沒人不喜歡快感，而且，得來全不費(fèi)工夫。

只要你愿意，可以隨時(shí)隨地獲得優(yōu)越感，就像聯(lián)個(gè)WIFI。

• 讀985大學(xué)的想下普通大學(xué)，普通大學(xué)的想下沒讀大學(xué)的同學(xué)；

• 買了房的瞅一眼沒買房的同事，租小區(qū)的看看租城中村的同事；

• 長得好看的想下沒那么好看的，穿品牌的看看那些不穿品牌的；

• 拼搏的人可比努力的人優(yōu)越，努力的人可比閑晃的人優(yōu)越；

• 甚至發(fā)個(gè)彈幕，彩色字體的也可以優(yōu)越普通字體；

• ……

就像阿Q一樣，人總是能輕易找到優(yōu)越他人的切入點(diǎn)。

無論是一個(gè)人所屬的身份，出身、籍貫；還是生理或心理特征，形象、智識；或者是物質(zhì)水平，收入消費(fèi)檔次……任何人，只要往低處（世俗標(biāo)準(zhǔn)）掃一眼，優(yōu)越感油然而生。

哪怕是上述不占優(yōu)勢（世俗標(biāo)準(zhǔn)）的人，仍能從精神層面找到優(yōu)越感——最典型如，道德或品德優(yōu)越感。

比如，我小時(shí)候比周邊人資質(zhì)平庸，但我比他們更努力、越挫越勇（自認(rèn)為），因而我仍感到驕傲。這就是一種典型的品德優(yōu)越感。

優(yōu)越感如此常見，自然有其存在的價(jià)值。

不難推測，它源自我們古老的部落文化，具有凝聚部落成員的效果，我們說“以身為哪里人為榮”，就是一種出身優(yōu)越感。

傳統(tǒng)文化解體后，繁榮的市場經(jīng)濟(jì)能支持社會原子化的生活方式，個(gè)人主義盛行。但也因此，人們的「身份」感變得模糊，失去“情感家園”那安定的歸屬感，像無根的浮萍。

而優(yōu)越感恰好解決這種不安——對個(gè)體身份的確認(rèn)、自我價(jià)值的肯定。

這既安撫我們心靈，還能勉強(qiáng)維系松松垮垮的「自我」。

另外，優(yōu)越感建立在世俗標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，一定程度上能成為很多人「努力的動機(jī)」。

這些都是優(yōu)越感存在的價(jià)值。

然而，凡事皆有代價(jià)。

 一

偏見與歧視是最廉價(jià)的優(yōu)越感

我們要寫字，需要紙面的白色為底板。

我們要獲得優(yōu)越感，也必須以「他人」為底色。這就是“享受”優(yōu)越感的最大弊端，這種快感的實(shí)質(zhì)是建立在歧視與偏見的基礎(chǔ)上。

當(dāng)然，以“精致利己”的觀點(diǎn)，歧視但別讓對方知道，不就行了。我既能享受優(yōu)越的快感又能規(guī)避道德的譴責(zé)，利己不損人。

如果你也這么想，那不妨再重溫一遍社會學(xué)版的熱力學(xué)第二定律：凡事皆有代價(jià)。

沒錯(cuò)。優(yōu)越一時(shí)爽。但為了獲得優(yōu)越感，我們的視野就必須將他人做「扁平化」處理，這是對人事的一種過度扭曲的簡化。

比如，兩個(gè)同學(xué)，一個(gè)坐擁行業(yè)紅利拿著高薪，在感到優(yōu)越于另一個(gè)在傳統(tǒng)行業(yè)底薪的同學(xué)時(shí)，這個(gè)同學(xué)的存在就被“貶成”了一沓鈔票，而且是很薄的一沓。

這個(gè)窮學(xué)生就沒什么“亮眼之處”？

他或許因?yàn)榈褪杖?，?xí)得了愉快而保守的生活方式，也學(xué)著從物質(zhì)外發(fā)展了充實(shí)的精神生活，這些都是后現(xiàn)代社會的“關(guān)鍵適應(yīng)力”。

但高收入同學(xué)很難看到這一點(diǎn)，更別提學(xué)習(xí)這種優(yōu)勢能力，一旦收入下行，往往無法適應(yīng)“低耗能”模式，生活狼狽。

你想在“小瞧”他人的同時(shí)又能夠“欣賞”他人優(yōu)點(diǎn)（并向其學(xué)習(xí)），這是兩種對立的情緒，除非精神分裂，一般人很難做到。

這意味著，優(yōu)越感讓我們失去了“三人行必有我?guī)煛钡钠鯔C(jī)。

這著實(shí)遺憾，我在上篇專題：榜樣之美 中探討過，以「人為媒介」，更有利于個(gè)人潛能的開發(fā)。

這是“優(yōu)越感上癮”的代價(jià)，之一。

 二

邊緣人優(yōu)勢

對于一個(gè)社會組織，從任何角度去看，都是由一個(gè)主流群體和大量次主流群體構(gòu)成。

比如，從城市人口視角觀察，本地市民是主流（移民城市除外），外來務(wù)工，求學(xué)人員，外駐官員，旅居人員是次主流。

又比如，從婚戀視角觀察，異性戀是主流。同性戀、跨性別戀、單身主義等等都是次主流。

社會生活中，主流群體雖未必感到“優(yōu)越”于他人，但次主流群體往往能深刻意識到自身的“局外人身份”。

如果你小時(shí)候經(jīng)歷過轉(zhuǎn)學(xué)，或在外地文化呆過，就能深刻體驗(yàn)到那種“局外人感受”——明顯覺察到與他們的區(qū)別，同時(shí)也會意識到，自己常年認(rèn)為“尋?！钡氖挛锲鋵?shí)并非那么“自然”。

比如，大學(xué)里，來自北方的同學(xué)會驚訝于廣東的同學(xué)大冬天也堅(jiān)持每天洗澡。

當(dāng)然，“次主流群體的體驗(yàn)”未必關(guān)乎“優(yōu)越感”。

但「是否產(chǎn)生優(yōu)越感」決定了一個(gè)次主流群體的人對待這種“局外人體驗(yàn)”的「態(tài)度」——是無視，抗拒，還是吸納。

當(dāng)你意識到與外部群體的區(qū)別時(shí)，你會細(xì)細(xì)去觀察、辨析、反思，并從而“產(chǎn)生某些高價(jià)值洞察”或者“學(xué)到某些新東西”，還是僅僅視而不見，不屑一顧？

其中的關(guān)鍵是，你是否愿意舍棄優(yōu)越感帶來的廉價(jià)快感。這是個(gè)很難擺脫的誘惑。

比如，我剛上大學(xué)的時(shí)候，舍友里就有兩人是來自一線城市，相比我們小地方出來的人，他們自然存在些許優(yōu)越感。

四年下來，他們那些“有益的精致習(xí)慣”，我吸納了不少，但我們這些鄉(xiāng)下人特有的優(yōu)勢（諸如堅(jiān)韌、踏實(shí)），并沒有改變他們分毫。

畢業(yè)前夕，同學(xué)們聚在一起聊大家的變化時(shí)，我們無意中發(fā)現(xiàn)，那些大城市生源的學(xué)生，四年下來沒有多少變化。只是巧合？

這是我們這些“平凡人”的情況。

那些做出卓越事業(yè)的人又如何呢？為確保嚴(yán)謹(jǐn)，我僅列舉人物生平得到確認(rèn)，且來自各行各業(yè)的名人：

不難想象，這些人在他們成長的圈子中始終處于一種“邊緣人身份”。

這是次主流群體中一個(gè)更特殊卻普遍的存在，顧名思義，他們有別于任何一個(gè)跟他們關(guān)聯(lián)的群體，既屬于又不屬于任何一個(gè)群體。

比如，成年后的曹雪芹，家族衰落，已不屬于“高收入階層”，而在“低收入階層”中，他又保留了“貴族氣質(zhì)”，無法真正融入他們，這就是邊緣人。

邊緣人與社會格格不入，容易受人排擠，容易感到孤獨(dú)、抑郁，生活艱難。

但上蒼到底公平，以邊緣人群體來說，他們（在社會生活中）由于模棱兩可的身份特征，自然不會有多少優(yōu)越感。反倒先天就克服了這個(gè)（優(yōu)越感蒙蔽洞察力）心理障礙。

這種“邊緣人身份”是否始終賦予了他們嶄新的看待世界視角，因而為其智識的成長提供了加乘效果呢？

我們把鏡頭從遠(yuǎn)視切換成特寫——看下約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的一段歷史記載。

歌德自畫像

歌德是世上首次開創(chuàng)性提出“世界文學(xué)”理念的人，其影響延續(xù)至今。

但奇怪之處是，歌德提出該理念時(shí)，既非在當(dāng)時(shí)世界的文化中心巴黎，也不是在帝國主義的政治中心倫敦，而是在德國境內(nèi)一個(gè)不起眼的小鎮(zhèn)魏瑪。

這實(shí)在不符合我們對國際一線都市“創(chuàng)造力與革新”的最前沿陣地的幻想，用現(xiàn)在的話來說，愧對金磚金瓦的房價(jià)。

當(dāng)時(shí)（1827年前后）接觸東方文化最多的西方人，主要來自英法等殖民主義強(qiáng)國。這些人做了不少文化“輸入輸出”的工作，包括將東方文學(xué)翻譯成西文。他們是最懂東方文學(xué)的群體。

但為什么，這些精通中西文化的“東方通”們無一提出劃時(shí)代洞見的世界文學(xué)，反倒是遠(yuǎn)離帝國主義中心，位于邊緣地的歌德反而能獲得深刻洞見？

原因只有一個(gè)，“東方通”深處時(shí)代金字塔的頂端，擁有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。他們始終以一種高高在上的姿態(tài)俯視著東方的“古董文化”。

而身處“偏遠(yuǎn)山區(qū)”的歌德，既能間接獲益于他國的帝國主義（翻譯的東方文學(xué)作品），同時(shí)又能避免征服外國文化帶來的淺薄優(yōu)越感，因而能從邊緣人視角，從而比較、剖析、并吸納各方洞見進(jìn)而集大成。

歌德首次接觸中國文學(xué)時(shí)，對小說《好逑傳》贊不絕口，認(rèn)為其達(dá)到的道德水平遠(yuǎn)在法國頂級詩人（代表當(dāng)時(shí)西方文學(xué)的一流成就）的水平之上。我忍不住想象，歌德如果有機(jī)會一瞥《紅樓夢》又會作何感想。

歌德的這項(xiàng)成就充分體現(xiàn)了邊緣人立場的巨大優(yōu)勢。

上述聊的比較隨意，我們總結(jié)下，作為一個(gè)“邊緣人”，或者，作為一個(gè)“能抵御優(yōu)越感誘惑”的普通人，被賦予了哪些優(yōu)勢：

1.自然覺察認(rèn)知“缺口”

假設(shè)要你研究漢字（表象文字）的性質(zhì)，你可能會感到無從下手。但對于留學(xué)國內(nèi)，母語是印歐語系的外國友人，由于他們的語言底色是表音文字，因此，無需思考他們就能“看到”漢字的獨(dú)特：

傾向于發(fā)展形象思維；每個(gè)文字單元具有含義；數(shù)量多學(xué)習(xí)難度大……

簡而言之，邊緣人的立場自然就形成了一種“缺席張力”，就像12345 7，讓人情不自禁想補(bǔ)上一個(gè)6，倒逼著他們看到“突?！辈町?。

但是，看到“差異”有什么用呢？

這就是“邊緣人”立場的第二個(gè)優(yōu)勢——我稱之為“例外推論”。

2.“例外推論”，開啟“多元視力”

對于一輩子只見過黑發(fā)黑眼睛的人，它并非「無法想象」金發(fā)碧眼的人，而是「不會去想象」。

請注意“無法”與“不會去”，這兩者看似接近實(shí)則差異甚大。

比如，上述留學(xué)國內(nèi)的外國人，他在看到漢字獨(dú)特之處后，順著聯(lián)想，很容易就會萌生“信息論”了。

又比如，同性戀或是缺陷家庭的孩子，他們對人類組織的秩序與運(yùn)作特別敏感，社會接觸早早就讓他們“體悟”了社會學(xué)、人類學(xué)的若干道理。

比如，尤瓦爾·赫拉利，他就是同性戀者，能寫出《人類簡史》這般洞察的作品，并非巧合。類似于達(dá)芬·奇，他是私生子，模棱兩可的身份處境，反倒為創(chuàng)造提供了更多的素材。

達(dá)·芬奇的“直升機(jī)”手稿距今約500年

“例外推論”的優(yōu)勢，解釋了同等能力的兩個(gè)人，會因?yàn)榻佑|信息的多元化程度的微弱差距，而最終衍生巨大差別。

就好比兩臺同等配置的電腦，一臺存儲的數(shù)據(jù)量很多元，一臺存儲的很單一，前者自然有機(jī)會開發(fā)更多具有創(chuàng)造力的應(yīng)用。

以上僅是邊緣人身份的“基礎(chǔ)優(yōu)勢”。其他還有“創(chuàng)造力自洽的優(yōu)勢”、“擅于復(fù)雜抽象思想”等等……你有興趣可自行探索。

談到此處，我想對缺乏優(yōu)越感的人說一句，你沒必要感到低人一等，要知道，缺乏優(yōu)越感的出身，本身也是一種洞察的制高點(diǎn)，請好好用起來。

至此，我們基本上探明了優(yōu)越感的主要代價(jià)：

• 將他人「扁平化」，對世界過度扭曲簡化

• 無法發(fā)揮社會認(rèn)知潛能

  *參考專題：榜樣之美

• 認(rèn)知色盲，無法獲得“邊緣人”紅利

那么，對于普通大眾，我們應(yīng)如何“維持健康的優(yōu)越感”呢？

三

如何與我們的優(yōu)越感達(dá)成和解？

拋開優(yōu)越感立場，并不容易。

它的第個(gè)一敵人就是你自己。捫心自問，哪怕能完全駕馭自身，你就愿意放棄這一廉價(jià)的快感渠道么？

就像又渴又累炎炎夏日的冰飲，明知道對腸胃有害，但我們?nèi)圆辉敢鉃榇私淇凇?/span>

對此，我的建議是，沒必要過度激進(jìn)，萌發(fā)優(yōu)越感并不可恥，適度優(yōu)越感也有益于身心健康，比如：

• 保護(hù)自己的尊嚴(yán)（面對社會階層較高的群體）；

• 維持進(jìn)取心、拼搏的斗志；

• 降低被外在紛亂事務(wù)的干擾（面對社會階層較低的群體）；

• 有助于找到歸屬感（面對同階層群體）

因此，我們的目標(biāo)是，既要維系必要優(yōu)越感帶來的好處，又要抑制過度優(yōu)越感的副作用。

下面，我分享三點(diǎn)自己與優(yōu)越感“共處”的經(jīng)驗(yàn)，拋磚引玉：

1.內(nèi)心坦白承認(rèn)

當(dāng)你內(nèi)心產(chǎn)生優(yōu)越感時(shí)，不要否認(rèn)更不要抵御，而是承認(rèn)、正視、接納它的存在。

一旦你開始接納，思維就能從優(yōu)越感的沉浸狀態(tài)中抽離，理性將取代感性，它的負(fù)面效力就會大大降低。

2.切換視角

在接納基礎(chǔ)上，就能較容易的運(yùn)用“同理心”技巧進(jìn)行視角切換——假設(shè)你與“被優(yōu)越者”對調(diào)身份。

比如，生于社會底層，父母未受過教育，連“大學(xué)專業(yè)”是什么都不知道……想象一下，如果是你，生活又是怎樣一番光景？

有人會想，我雖然起點(diǎn)高、天賦高，但我的成就卻是靠“自身努力”，而不是依靠家庭獲得。

有這種想法的人忽略了一點(diǎn)，你之所以能“很努力”仍然是家庭出身的結(jié)果，比如，可能是幼年時(shí)父母悉心引導(dǎo)結(jié)果。

反之，你歧視一些人出身低還不努力，很大原因是你根本想象不到對方的成長背景究竟有多惡劣。

我們可以為自己的努力而驕傲，但這份榮耀并不僅僅屬于你自己。

*對此話題有興趣可參閱李少加以前的專題:給你一個(gè)「人生意義」

實(shí)際上，菲茨杰拉德的名言，“每逢你想要批評任何人的時(shí)候，你就記住，并不是每個(gè)人都有過你擁有的那些優(yōu)越條件?！奔闯浞煮w現(xiàn)了這一同理心技巧。

3.「存在合理信念」

不知道是不是受物理學(xué)影響（物質(zhì)即能量），我始終對任何存在保持一種信念：

如果你認(rèn)為某種事物沒有價(jià)值，那不過是你還沒發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。

物尤如此，人何以堪。

如果你歧視，或者說，自感優(yōu)越于他人（或某物），那或許只是你缺乏“發(fā)現(xiàn)”其價(jià)值所需的智識。

*順帶一提，這個(gè)觀點(diǎn)對不自信的人也同樣適用，如果你感到自卑，只是說明你尚不具備洞察自身價(jià)值的智識。

這并非是一種心理技巧，而是一種信念，我稱之為“存在合理信念”。

*并非坊間流傳的黑格爾“存在即合理”，另外，黑格爾原話也不是存在即合理，這是錯(cuò)誤的翻譯。

現(xiàn)在想起來，無論是游戲、小說或是影視作品，我向來不喜歡那類“平衡性極差”的設(shè)定，即主角或部分角色的光環(huán)過于“超現(xiàn)實(shí)”，其他角色存在幾乎起不到作用。

我反感這類設(shè)定，或許是因?yàn)樗c我的“存在合理信念”發(fā)生劇烈沖突。

上述是我與自身優(yōu)越感達(dá)成和解的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，肯定存在更多的好辦法，這些就留待大家在人生閱歷中去體悟了。

我們的最終目標(biāo)無非是，別讓廉價(jià)的優(yōu)越感奪走了你更珍貴的事物。

后記

寫這篇專題，是我臨時(shí)決定。信息量較大，就不替大伙總結(jié)了，如有閱讀中有所啟發(fā)，建議有空可以重溫。

調(diào)研上篇專題時(shí)，我閱讀了諸多名人傳記。無意中發(fā)現(xiàn)，他們都曾長期處于尷尬的邊緣人身份。比如，知識分子中的異教徒、富人區(qū)中的窮人、貴族中的私生子、同性戀等等……

他們是否在意我們不得而知，但有一點(diǎn)可以確定，優(yōu)越感的快樂，他們鮮少體驗(yàn)。

想要擁有他們才華與成就的大有人在，但估計(jì)沒多少人想擁有他們的出身。

但歷史總是青睞那些步履沉重之人：

沒多少優(yōu)越感的出身，也是命運(yùn)的贈予的禮盒，就看你是否愿意打開它。

*點(diǎn)亮「在看」

*第一遍懵懂正常，有空再刷一遍，會有更多發(fā)現(xiàn)（老讀者心得）