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邛竹杖考/瓦屋山人

 zqbxi 2020-11-16

“邛竹杖(又名石竹、羅漢竹)產(chǎn)于邛崍西路山區(qū)。這一稀世之竹, 風格獨特,馳名中外。早在兩千多年前,“騫(張騫)在大夏(今阿富汗)見邛竹杖”。晉書法家王羲之、唐文學家李善、宋詩人黃庭堅、清名士章發(fā), 俱有詩文譽邛杖。1958年, 邛竹杖曾作為禮品送給毛澤東、朱德、賀龍等黨和國家領導同志以表深情,至今仍保存在北京革命文物博物館內(nèi),可見,這是多么珍貴的旅游產(chǎn)品。(四川旅游信息網(wǎng),邛崍旅游網(wǎng)  西部旅行網(wǎng)……)”

這是現(xiàn)在經(jīng)??梢姷囊环N說法,但是許多人都不知道它一開始就受到了不少質疑。

因此,四川邛崍市人民政府在邛崍市公眾信息網(wǎng)上(2008-11-18)由邛崍電視臺回復“心藍”老師:“邛竹杖的產(chǎn)地究竟在何處,歷代專家學者都有很多考證,《史記正義》云:“邛都邛山出此竹,因名邛竹?!眲㈠印秴嵌假x.注》:“邛竹,出興古盤江以南?!薄吨褡V》又引《廣志》云:“出南廣邛都縣”種種說法不一,還有專家認為出自云南,經(jīng)蜀人的精巧技藝加工而成一種美觀實用的藤竹杖。記者在宣傳邛崍中引用了如下說法:(略.同頂端)”,為做節(jié)目使用了“沒有定論的內(nèi)容”。

其實,不僅是產(chǎn)地的問題,對“邛竹杖”亦有多種說法。當今最具代表性的有:

一,任乃強依據(jù)“張載和劉逵都說這種邛竹杖產(chǎn)于興古盤江以南”,并自認為“高節(jié)實中”“ 應是當作節(jié)間距較長來講;實中者實心也”,所以邛竹杖是產(chǎn)于興古盤江以南, “蜀人以精巧的技藝加工而成的一種美觀實用的藤竹杖”。

二,蕭兵根據(jù)《山海經(jīng)》郭璞注:“靈壽,木名也,似竹,有枝節(jié)?!?,似竹應邛杖之“節(jié)高”;或稱“木”,表示其“實中”,“邛竹---靈壽(木)”均出產(chǎn)于蜀地,都被古人稱為“扶老”,所以邛竹、靈壽、扶老是同一物也。甚至認為,三星堆出土的金杖,是摹擬有節(jié)的“邛杖”,象征長壽和權威。

三,李紹明認為古代邛地“越嶲郡其地與今涼山州相當,“邛人”所居地方所產(chǎn)之竹杖皆可謂之“邛竹杖”。 “關于大節(jié)竹,在今四川西南部和四川小涼山一帶均有,而以今沐川和屏山、馬邊交界處的五指山所產(chǎn)者最為有名。五指山最高峰老君山海拔2008米,其四周所產(chǎn)大節(jié)竹質堅而形美,是制作手杖的好原料。余亦曾至其地考察,民間皆稱為“大節(jié)竹”或“羅漢竹”,未聞有稱為“邛竹”者。今馬邊等地將其附會為“邛竹”,為地方性的解釋?!薄敖裥錾揭粠?漢時已有叟人即彝族先民之一的馬湖部居住于此,但就文獻記載與考古發(fā)掘,此處則從未風聞有“邛”人的蹤跡。既無“邛”人,何來“邛竹”?”

我對以上說法,均不敢茍同。我認為不管邛竹杖及其產(chǎn)地歷代專家學者有多少說法,首先,我們還是要從最早的記述說起?!妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀傳體通史(約成書于公元前104年至公元前91年)云:“及元狩元年,博望侯張騫使大夏來,言居大夏時見蜀布、邛竹杖,使問所從來,曰“從東南身毒國,可數(shù)千里,得蜀賈人市”?;蚵勞鑫骺啥Ю镉猩矶緡?。騫因盛言大夏在漢西南,慕中國,患匈奴隔其道,誠通蜀,身毒國道便近,有利無害。於是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等,使間出西夷西,指求身毒國。至滇,滇王嘗羌乃留,為求道西十馀輩。歲馀,皆閉昆明,莫能通身毒國?!保ù笙?--阿富汗,身毒---印度)

由上可知:1. 邛竹杖與蜀布元狩元年(前122年)就國內(nèi)知曉并作為商品傳到了印度和阿富汗。

2.證實周秦時期在我國西南存在民間的商貿(mào)大道,說明巴蜀到印度(古身毒國)再到西亞早就存在一條通道。這條通道就是被稱為南方絲綢之路的———蜀身毒道。

對邛竹的描述最早見于《山海經(jīng)》中[龜山多扶竹]郭璞(276—324年)注云:“邛竹也,高節(jié)實中,名扶老竹?!?,由此也可看出邛竹非靈壽,因為郭璞不可能在同一書中對一種竹(木)記兩種不同注解。后來魏晉多用此說,但隋唐以后就眾說紛紜,將邛竹、扶老、靈壽等杖攪到一起,難分彼此。特別是有可能后人在其它地方又發(fā)現(xiàn)有邛竹,或疑是邛竹(許多地方將竹筒部向外凸起的佛肚竹、人面竹視為邛竹,如今日之邛崍市)。于是造成以后歷史上的不少質疑,不斷否定或曲解前人的說法,甚至注釋或著書立說,貽誤后世。所以前三種說法(任、蕭、李氏說)亦是受此影響而造成的錯誤。

邛竹杖的產(chǎn)地記于唐張守節(jié)《史記正義》:“邛都邛山出此竹,因名邛竹。節(jié)高實中,或寄生,可以為杖?!?,后人大多數(shù)考證邛山為邛崍山, 唐宋以來的方志書言邛竹杖為蜀地邛崍山產(chǎn)已成共識。

《華陽國志》,又名《華陽國記》,是一部專門記述古代中國西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作,由東晉常璩撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年(348—354年)?!度A陽國志》曰:“道至險,有長嶺若棟,八渡之難,楊母閣之峻,昔楊氏倡造作閣,故名焉。邛崍山本名邛莋,故邛人、莋人界也。巖阻峻,回曲九折,乃至山上,凝冰夏結,冬則劇寒,王陽行部至此退?!?/span>

當然,古邛崍山非今日之邛崍山也。今日之“邛崍山: 岷江和大渡河的分水嶺,四川盆地和青藏高原的地理界線和農(nóng)業(yè)界線。為四川盆地灌縣至天全一線以西山地的總稱”,這是今天的邛崍山系。

據(jù)《山海經(jīng)》注邛崍山在漢嘉嚴道,東漢班固(32—92年)撰我國第一部紀傳體斷代史《漢書》言:“嚴道,邛來山,邛水所出,東入青衣?!惫炮鰨埳綉撛谒拇ㄎ髂喜浚炮鋈耍ü旁綆Q地區(qū))與古笮人(古嚴道地區(qū))的分界處,并且是邛水的發(fā)源地,邛水是東入青衣(江)的。

四川邛崍、雅安、榮經(jīng)、漢源、洪雅的前清地方志都記錄治內(nèi)有邛崍山?!囤鲋葜遍χ葜尽罚?818年)中有“秦置臨邛縣(元和志:南接邛崍山因以為名)”,“邛崍山,州治南八里,山脈自沈黎延走數(shù)百里至州”,“[按]漢書[地理志]嚴道縣邛崍山在今雅州,非此山也或混為一誤”,所以邛崍是因靠近邛崍山而稱臨邛,古邛崍山肯定不在邛崍。

以上地方志均記有邛崍山“北起徙都、東蟠瓦屋、西頃飛越、南竟?jié)h峨”, 徙都(天全)、瓦屋(洪雅)、飛越(蘆定)、漢峨(大渡河)幾乎跨越古嚴道縣大部地區(qū)的群山,稱為邛崍山,亦不合古制。或許是清朝統(tǒng)一編志對爭議的一種統(tǒng)一組合,然后將其中心當時漢源清溪(笮都)北面榮經(jīng)之大相(公)嶺定為邛崍山。這也讓人生疑,邛都(越嶲)、笮都(清溪)都跑到山的南面去了,怎么成為邛笮人之界山?于是有人就改寫史書成“邛、笮之人入蜀,從此山而來也”,既然大相(公)嶺定為邛崍山,榮經(jīng)河自然成了邛水,但是民國17年(1928)的〈雅安縣志〉卻記為“周公水即邛水,治東,一名車岡水,出瓦屋山澗中”。同時,我在以上地方志的地理圖中發(fā)現(xiàn),只有清嘉慶18年(1813)《洪雅縣志》圖(圖1)上,瓦屋山東南方標有“邛崍山”。而這里正是“瓦屋山澗”的發(fā)源地,既邛水的發(fā)源地。

清顧祖禹于《讀史方輿紀要》卷72四川7滎經(jīng)縣云:“邛崍山,縣東四十里,一名邛笮山,一曰邛山,山峻阻,凝冰夏結,冬則聚寒,產(chǎn)竹,高節(jié)而中實,所謂邛竹杖也?!?,大相(公)嶺在榮經(jīng)之南,而東不正是瓦屋山和洪雅“邛崍山”嗎。

洪雅西南部山區(qū)秦以來屬嚴道(滎經(jīng))地,劃分到洪雅縣可能在隋建制以后。元又撤縣分屬夾江和滎經(jīng),大明成化十八年(1482)復縣。明朝劉大謨撰《四川總志》(嘉靖二十年)記“瓦屋山,滎經(jīng)治北一百二十里”(為滎經(jīng)屬地),“大相公嶺,滎經(jīng)治西一百里”,“九折坂在邛崍山路阻峻”,這里也可說明大相公嶺不是邛崍山。嘉靖四十一年(1563)的《洪雅縣志》有了變化,記“瓦屋山縣西南一百二十里至峰頂山門寺既滎經(jīng)分界,邛崍與瓦屋山相聯(lián)亦滎經(jīng)分界”。但是,山高皇帝遠,長期以來雅安、滎經(jīng)仍將此地視為他們的領地,經(jīng)常過界采礦伐林,歷史上邊界的山林之爭不斷,直到上世紀末仍有發(fā)生。所以,前清地方志中將洪雅的“瓦屋山、邛崍山、銅山、關山”等記為雅州府滎經(jīng)縣屬地,亦不足為怪了。其實洪雅明清地方志均有“嚴道廢城在思經(jīng)山(洪雅)的記載,說明歷史上曾有一段時期嚴道縣城就在此地,因此稱此地為嚴道又何嘗不可呢。

洪雅西南部山區(qū)南面緊靠現(xiàn)在的金口河大峽谷,是古代大渡河架索過江的最佳地區(qū)。洪雅“邛崍山”在此東連峨眉山,向西延伸接大渡河,正好形成古邛、笮人之邊界。

據(jù)明朝地方志記“瓦屋山有鐵索橋”, 此地區(qū)縱橫不足百里,清嘉慶18年(1813)《洪雅縣志》記有鐵索橋十,清光緒十年(1884)《洪雅縣志》記有鐵索橋十四,民國時期有鐵索橋35,1983年調查有鐵索橋46,今天可能已達六十余架。這是附近地區(qū)不可相比的,完全可以稱“索橋之鄉(xiāng)”和“索橋第一鄉(xiāng)”??梢酝茢噼F索橋由索橋(即笮橋)進化而來,可想此地正是古代笮人頻繁活動的地方,亦是“蜀身毒道”的一部分。雖然目前大多數(shù)專家學者都認定“蜀身毒道” 從成都出發(fā),經(jīng)臨邛(邛州)、青衣(名山)、嚴道(滎經(jīng))、笮都(清溪)、旄牛(漢源)、闌縣(越西)、邛都(西昌)、葉榆(大理)到永昌(保山),再到密支那或八莫,進入緬甸和東南亞。這條路最遠可達“滇越”乘象國,到了印度和孟加拉地區(qū)。但我認為因“蜀身毒道”開初就是非法的民間暗道,要避開四川盆地強盛的蜀族,或腹地的官方檢驗,這是一條沿民族邊界和商人們“奸出商賈”的路線。所以,其中從嚴道(滎經(jīng))沿邛水經(jīng)瓦屋山、洪雅“邛崍山”、 金口河大峽谷、闌縣(越西)到邛都(西昌)則是最佳路線。

另外,夾江千佛巖有題名“邛崍山人楊子石”的石刻,此人正是明代狀元楊升庵的摯友、洪雅人氏楊仲瓊,字子石、號邛崍山人。洪雅還有大山總崗、八面、瓦屋等,楊仲瓊獨號邛崍山人,可見邛崍山在四川洪雅西南部山區(qū)也。

基于以上分析,我認為四川洪雅邛崍山才是我國古代歷史上的古邛崍山。

最近,有幸查閱到“天一閣”藏明代嘉靖四十一年(1563)《洪雅縣志》,進一步證實了我的推測。史載“笮人、笮馬、笮橋”是笮地的特征:今天的洪雅多牛,馬不可見,《洪雅縣志》(明)有“畜之類多牛多馬”,難怪當?shù)赝{仍有“八匹騾子九匹馬………”一說;《洪雅縣志》(明)中毛起為縣令江束作〈贈束明府獎勸序〉記“山在蜀西南徼外故邛笮諸夷不格化木商至多予金帛布镥為之山本錢……其夷道皆度索尋桐人跡不至惟土夷慣習跳梁于上甚捷便”??梢姟绑腥?、笮馬、笮橋”俱備,明朝仍存。另有“雅水(自天全)川水(自滎經(jīng))邛崍水(自邛崍山)三水合經(jīng)雅安于草壩與清衣水(自名山)合”,據(jù)分析大相(公)嶺南水全入大渡河,北水全入川水(滎經(jīng)河),唯一只有當時為兩縣界山的“邛崍山” 所出“邛水”入周公河,再“東入青衣”。所以,這才是古邛崍山,非大相(公)嶺也。

關于邛竹杖,我不認為它是因珍貴而成名,它就是我國古代用邛竹所制普通人可用的平常之物。更不是什么藤竹杖工藝品,印度也是世界文明古國,難道連這樣簡單的工藝品也做不出來嗎?何況民間商貿(mào)之道,是用本地普通價廉而外地稀缺珍貴之物來換取最大利潤,古代中國瓷器最初傳到世界各地,不正是如此嗎。

拄杖在我國有悠久的歷史,周代使用拄杖已經(jīng)較普遍,并且對老人使用拄杖做了規(guī)定:“五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),‘七十杖于國,八十杖于朝”(《王制》)。 我國是禮義之邦,尊老是幾千年來的傳統(tǒng),所以杖又統(tǒng)稱為“扶老”。

古人常用竹杖、木杖和黎杖。竹杖普通且?guī)缀醪挥眉庸?,木杖料廣但制作難,黎杖(其實就是藤杖)料少制作簡單且有古樸美感。所以黎杖往往送給老人,也受到文人高士的喜愛,后代詩文中也常用“杖黎”來泛指扶杖而行。據(jù)晉常璩《華陽國志》卷一《巴志》記載:“竹木之貴者有桃枝、靈壽?!?,其杖自然名貴。然桃枝主要用來編席,見《方志賦》“桃枝皮赤編之滑勁,可以為席?!?,供古人席地而坐。靈壽木,我認為是一種特殊的藤杖。據(jù)《漢書·孔光傳》顏師古注說這種木“似竹,有節(jié),長不過八九尺,圍三四寸,‘自然有合于杖制,’不須削治也”。這種“似竹,有節(jié)”是那種有節(jié)的老藤,但這種節(jié)不像圓圈似的竹節(jié),而像疙瘩交錯生在旁邊,這樣的靈壽木(藤)杖直到今天仍是人們喜愛之物。古人用杖,長度與身高不相上下,“高節(jié)”正好托住手不下滑,因為古杖是用來扶的。順便提一下,曾有報道“新疆首次出土西漢前不明殘竹器疑為邛竹杖,竹片沒有竹節(jié)的節(jié)痕,竹片拼合,測算長度為一點零五米”。這肯定不是邛竹杖,長度近手杖,手杖是后期由西方傳入我國,最初稱“洋拐棍”。

古人喜用竹杖有斑竹杖、邛竹杖和桃枝杖。斑竹杖是用湘妃竹做的。這種竹表皮上有點點紅斑,用它做拄杖有天然的美。宋代著名愛國詩人陸游《老學庵筆記》云:“拄杖,斑竹為上。竹欲老瘦而堅勁,斑欲微赤而點疏。賈長江詩云:揀得林中最細枝,結根石上長身遲,莫嫌滴瀝紅斑少,恰是湘妃淚盡時?!?/span>

可是,為什么那么好的斑竹杖和桃枝杖不被販運到印度,而是邛竹杖呢?

我認為桃枝的主要用途是編席,斑竹更利于制器,邛竹只宜作杖。南朝劉義慶《世說新語·任誕》記載,晉人阮修“常步行,以百錢掛杖頭,至酒店便獨酣暢。”,可見古人還用杖掛錢物,便于行路,邛竹杖的高節(jié)不是正好限制其移動嗎,于是邛竹杖成為最實用的普通日常用品。邛竹在

登山路邊順手可得,扶之為杖,持之為棍,“蜀身毒道”路途中不僅可以助行、掛物,亦是軀趕蛇蟲的防身武器,于是邛竹杖就這樣被帶到了印度。

由于古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚,沿襲至后世,遂逐漸演變成為佛珠------念珠。成都名僧釋了幻告訴我公元前的古印度就使用念珠,早于佛教的古印度婆羅門教中的毗濕奴派,很早便有持珠的記載。用來制造佛珠的質料,可以說是不勝枚舉,無論是礦物還是植物,大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。菩提子,恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實,菩提子并非菩提樹所結的果實,而是指一種產(chǎn)于雪山附近、名字叫川谷的草本植物。很可能邛竹杖的竹節(jié),非常象一串念珠,甚至將邛竹杖的竹節(jié)加工成念珠也很方便、很有特色,因此受到印度人的喜愛。此物唯我中華獨有,邛竹杖也就作為商品販運到了印度。

同時我們可以這樣猜想,印度僧人十分崇拜這種“佛竹”,為此“云游”到中國內(nèi)陸,隨之將佛教也帶入中國,所以“邛竹杖”是佛教傳入我國的起因之一。并且,我國古代用其節(jié)做念珠使,極為平常而廣泛,亦在自然之中了。

什么樣的竹具備這種特征呢?大節(jié)竹中的算盤竹:竿高3米,直徑2厘米,光滑,老竿黃綠色或黃色,有光澤;中部節(jié)間長20-30厘米,壁厚2—3毫米,竿髓作圓環(huán)狀;竿環(huán)甚隆起;節(jié)內(nèi)長5—10毫米。就是現(xiàn)在峨眉山使用的的手杖(圖2)和本地日常使用的晾衣竿(叉)(圖3)正是具備這種特征之竹,同是前面(三)提到的馬邊等地的“邛竹”。其實元李衍《竹譜詳綠》既有“節(jié)竹,又名狹竹,又名扶老竹,又名慈悲竹。凡二種。出西蜀?!薄啊渡胶=?jīng)》:‘龜山多扶竹’,注云:‘邛竹也。高節(jié)實中,名扶老竹’。34南中僧人取作柱杖,甚佳。然不可擊掊,擊則隨即斷折,故此亦謂之慈悲竹。枝葉與常竹無異,昔張騫西至大夏所見者也。峨嵋山中一種,細如箭桿,人呼為佛柱杖竹,游人攜歸置于佛所?!?,現(xiàn)在本地人仍叫“羅漢竹”。在中國,“竹、柱、珠”發(fā)音易混,而神佛平常人統(tǒng)稱以慈悲為懷的“菩薩”,所以“慈悲竹” “羅漢竹” 由“菩薩竹”“佛竹”而來,“佛竹”由“佛珠(念珠)而來也。

峨嵋山與洪雅邛崍山相交,也許古代四川西南部均產(chǎn)此竹,也許洪雅邛崍山之邛竹隨歷史變遷轉移到了其它地方。不管古邛崍山在洪雅如今叫什么山,不管邛竹在洪雅現(xiàn)在是否還有,但綜上所述,古邛崍山一定在洪雅,“邛竹”即是現(xiàn)在峨嵋山所用的“羅漢竹”。

無論如何,邛竹杖不僅將中國帶到了印度,而且由于印度人對它的青睞把印度也引向了中國,同時佛教也傳入了我國。所以,邛竹杖不僅在我國對外貿(mào)易史上,就是在佛教于我國的傳播與發(fā)展方面,都是功不可沒的。

(2009年四月初我回洪雅省親祭祖,由世居瓦屋山后幾十里、常年出沒此地原始森林一山民處欣然得知,曾于此山區(qū)見過這種“羅漢竹”。邑人陳國治先生曾長期在洪雅瓦屋山工作生活,生前經(jīng)過實地考察和研究后明確提出古“邛崍山”就是現(xiàn)在洪雅縣的“轎頂山”,與本文的邛崍山位置完全吻合。)

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