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《素問.上古天真論》（第三段，關(guān)于養(yǎng)生水平的問題） 下面我們看這一篇的最后一段，267頁。 這一段講的是養(yǎng)生水平不同，不是講的方法問題，是養(yǎng)生的水平問題，或者修養(yǎng)問題。由于養(yǎng)生水平不同，所以結(jié)果也有差別。 【原文】 “黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽于八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。 其次，有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以以百數(shù)； 其次，有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時”。 -------------------------------------------------- 這里是分了四種人，或者說養(yǎng)生水平不同的四種養(yǎng)生家。 第一，黃帝問的是 “上古有真人者，”- 那是修真得道之人，能夠返璞歸真這樣的人，也就是養(yǎng)生水平，養(yǎng)生道德最高尚的人。 我們不是經(jīng)常聽到返璞歸真，返璞歸真嗎？這個修真得道，那樣的人稱之為真人。 真人養(yǎng)生做到什么樣？ 那下面具體講了，說是 “提挈天地，”- 天地自然界的規(guī)律他能掌握，掌握天地自然界的規(guī)律，來用到自己的養(yǎng)生之道上，那太廣大了。 天地自然規(guī)律不是非常復(fù)雜的嗎？ 有天有地，有時有空，有陰有陽，變化太復(fù)雜了。但是呢，真人能夠懂得天地自然規(guī)律，因?yàn)槭谴髮W(xué)問家，不然怎么能夠提挈天地呀？ 能夠 “把握陰陽，”- “陰陽”范圍也很廣，“陰陽者天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府”。他能夠把握住陰陽，那說明對陰陽這個理論，對陰陽這個具體事物認(rèn)識得非常清晰，所以才能把握。 下面就進(jìn)一步具體化，具體什么呢？ 能夠 “呼吸精氣，”- 也就是后來所說的吐納，吐納就是吐故納新，是指的通過呼吸來調(diào)節(jié)身體的問題，通過呼吸精氣，通過調(diào)節(jié)呼吸，來把人體和自然界聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來。 “精氣”就是自然界的精氣，更重要的是自我的調(diào)節(jié)，使自己的氣息平穩(wěn)，氣息能夠升達(dá)。不要呼吸只是淺表的，在胸這里“呼呼吸吸” 的，那不行。要經(jīng)過鍛煉能夠使氣下達(dá)、下沉，濁氣能夠呼得出去，這是要經(jīng)過鍛煉的。 這樣的話呢？ 他能夠呼納自然界的清氣。人人都會呼吸，但是他只有經(jīng)過鍛煉之后，才能更好的吸納自然界的精氣。這是一種吐納調(diào)息的養(yǎng)生方法，或者說是非常重要的一種方法。即使現(xiàn)在的練氣功，也得要有這個問題，或者說很重要的問題，也要注意呼吸吐納。 當(dāng)然，也可以把呼吸吐納看作是一種手段。 這個手段做什么？ 這個手段可以看作是使得神志安靜，能夠做到恬淡虛無的這樣一種手段。當(dāng)然，除了作為手段之外，它本身也有它的意義，使人體的精氣充沛起來。 “獨(dú)立守神，”- “獨(dú)立”就是能夠自我控制，能夠自控叫獨(dú)立，不受外界干擾。 “守神”，使得精神守于內(nèi)，前面所說的“精神內(nèi)守，病安從來”嗎，這要自我能夠控制，使自己的精神守于內(nèi)而不耗散。 可以做到 “肌肉若一，”- “肌肉”也就是形體，“肌肉若一”就是形體不敗壞，還和原來一樣，不衰老。 保持形體的不衰老，這是要靠自己鍛煉確實(shí)是主要的，當(dāng)然我說用點(diǎn)美容的方法，那是第二位的。正氣充足了，氣血充足了，精氣充沛了，那個面容自然相對就要姣好，對女子來說姣好，對男子來說也叫神采。 “肌肉若一”是要靠自己的精氣，氣血的充盈，精氣的旺盛，是要靠自己的鍛煉，養(yǎng)生是主要的，這才是最根本的。 “故能壽敝天地，”- 所以他的壽命，“敝”是盡的意思，“敝者，盡也”。“壽敝天地”，天地不盡，壽命也不盡，那就是長生不老，所以這是真人，長生不老。 “無有終時，”- 長生不老就是無有終時，天地?zé)o有終時，他的壽命就無有終時。 “此其道生。”- 這是他道成而長生，養(yǎng)生之道成功了，修煉成功了，可以長生。就是因?yàn)橛械溃叙B(yǎng)生之道而長生，長生不老。 當(dāng)然，長生不老是自古以來人們的追求，這里說能夠修煉到這種程度，可以做到長生不老。 當(dāng)然了，長生不老是不可能的，但是人們永遠(yuǎn)追求它，追求它要想做到這樣，就按上述這個高標(biāo)準(zhǔn)的要求去練去，對人體是有益的。 但是《內(nèi)經(jīng)》的時候，也沒說人體就永遠(yuǎn)不敗，永遠(yuǎn)不死，沒這個想法。但是他說經(jīng)過那樣練的話就可以達(dá)到，相對來說，要不何必有天壽之說？天賦壽命之說。既然有天壽，那就不可能永遠(yuǎn)長生不老。但是經(jīng)過鍛煉，甚至于天壽都可以適當(dāng)延長，有這個理論。 天壽好的，經(jīng)過鍛煉，經(jīng)過養(yǎng)生調(diào)節(jié)好，壽命可以更長，這個想法是科學(xué)的。 當(dāng)然，你看這一段也好，乃至于下邊一段也好，都涉及到了一些吐故納新，呼吸精氣，獨(dú)立守神的問題，即使是現(xiàn)在，后世的吐納，現(xiàn)代的氣功。 氣功有沒有？ 氣功肯定是有的。我所說的氣功，就是剛才我們所講的本篇，特別本篇所講的“恬淡虛無，真氣從之，吐息納氣，精神守于內(nèi)”的那樣，那是最根本的，對身體是有益的。 當(dāng)然如果離開了這個恬淡虛無，這個最基本的原理，什么功法，我認(rèn)為都不是真正中醫(yī)的理論所指導(dǎo)下的東西，可以走偏。當(dāng)然了，在練的時候可以有不同的措施，因?yàn)槿藗兊牡哪X子老是在動，你讓它不想，它停不住啊，要想一分鐘腦子不動，那是要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練。各位不信可以試試，你讓你腦子一分鐘不想事，不算睡著了，睡著了不算，使我的腦子一分鐘靜下來，空白，什么都沒有，這可不容易做到，所以必須得練。 為了達(dá)到這個讓他恬淡虛無，什么事都不裝了，因此可以采取很多的方法，有時候注意吸氣，把氣吸到丹田，又要求坐姿怎么樣，手姿怎么樣。這些很重要的問題，除了姿勢坐好了，使氣機(jī)調(diào)暢，更重要的是使精神能夠恬淡下來，這才是氣功最根本的。 這個第二段是 “中古之時，”- 遠(yuǎn)古，后來到中古，我們在開頭講《上古天真論》的時候，不是說有上古、中古、近古嗎？ 中古的時候，就是比上古更近一點(diǎn)啦， “有至人者，”- “至人”是人什么？至人其實(shí)也類似于真人。你看， @ 注釋8，《莊子.天下篇》“不離于真，謂之至人”。 @ 本篇也說了，這段的最后一句話，叫“亦歸于真人”，本段的后邊一句話，也叫“亦歸于真人”。 就是說近似于真人，接近于真人，養(yǎng)生、道德水平仍然是非常高尚的。 “淳德全道，”- “淳”就是淳樸，就是敦厚。 “德”就是道德。 “全道”就是使養(yǎng)生之道完全。 淳德全道，全面掌握養(yǎng)生之道。 “和于陰陽，調(diào)于四時，”- 他在養(yǎng)生當(dāng)中，他能與陰陽相合，不與陰陽相逆。跟上邊所說把握陰陽、提挈天地，等級差一點(diǎn)，但是他也能夠做到與陰陽相合。 “調(diào)于四時”，在四時養(yǎng)生來說，與四時相協(xié)調(diào)，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。春天、夏天陽氣旺盛，他陽氣能養(yǎng)得好；秋冬陰氣盛，他能把自己陰精養(yǎng)得好，等等。 “調(diào)于四時”，與四時相協(xié)調(diào)，因?yàn)樘烊耸窍鄳?yīng)的，人與天地相參，所以要調(diào)于四時。 “去世離俗，”- “去”就是離開、脫離，“離”也是脫離。離開那個世俗，是說要專心修道。 @ 一種理解說去世離俗，就是到深山老林，不見人的地方，這叫去世離俗。 @ 再有一種呢？我看可以實(shí)行的，那就是說思想上能夠離開世俗。不要世俗怎么樣我們也怎么樣，世欲有世俗的變化，我養(yǎng)生歸我的養(yǎng)生，我還要調(diào)節(jié)我自己的情緒，讓我非常的安靜，把我身體容納于自然界，這種陰陽變化之中，也叫去世離俗。 因?yàn)檎娴娜ナ离x俗，這樣要求起來，現(xiàn)在越來越做不到了，深山老林都被開發(fā)起來了，那咱們沒法養(yǎng)生了。 “積精全神，”- 把自己的精氣積累起來，使自己的精神更完全，不受破壞，不受干擾，所以叫積精全神，精神充沛，完整。 “游行于天地之間，視聽于八達(dá)之外?！? 這個“游行于天地之間”是說的精神可以游行于天地之間。 那么經(jīng)過修煉，做到一點(diǎn)，雖然坐在屋子里頭，可以天地之間的事他都能感覺得到。雖然是非常靜了，恬淡虛無了，但是外界的一切東西他可以知道，天地之間的事情他可以知道。 “視聽于八達(dá)之外”，看得遠(yuǎn)，聽得遠(yuǎn)，那好象千里眼，順風(fēng)耳，其實(shí)就是說的人的精氣充足，他的感覺非常聰敏。 做功，練氣功，練安靜，既要恬淡虛無，什么不所知覺，無所知覺。其實(shí)無所知覺又無所不覺，就這么一種狀態(tài)。說什么都沒想，什么都不知道了，又可以什么都知道，所以他不受外界干擾，他都知道，你干擾了什么??？ 這似乎是很玄，所以必須經(jīng)過修煉，可以有這樣的體會，無所知覺，又無所不覺。所以他可以做到游行于天地之間，實(shí)際上不是到處去旅游，古時候也沒有飛機(jī)，也沒有飛船，但是他可以游行于天地之間，可以視聽于八達(dá)之外。 “八達(dá)”，就是很遠(yuǎn)的地方，咱們教材有個注釋，在別的本子上“八達(dá)”作“八遠(yuǎn)”。 這個是說的功能健全，精神充沛。 “此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，”- 說這樣的真人也可以益壽，使身體強(qiáng)健，益壽延年嘛，延長壽命。 “亦歸于真人?！? 所以也可以把他歸到真人那一類里去，盡管他的等級看來稍遜于真人，但是這也相當(dāng)不容易了。 這個“游行于天地之間，視聽于八達(dá)之外”的問題，看似很玄，其實(shí)真正練起來也確實(shí)可以理解。所以說在有些問題上，學(xué)術(shù)界仍然是爭論不休的，比較高層次的爭論不休。 比如這人，是不是可以隔墻看到東西的問題，那么按《內(nèi)經(jīng)》的這個理論，不但隔墻，八達(dá)之外都可以知道，可以。而且在文獻(xiàn)記載上也有，不是扁鵲就可以見坦另一方人嗎？見到墻的另一方人的情況。但是這里頭因?yàn)橛辛诉@么一些說法，就有人投機(jī)取巧，在那里做假，這個壞事了。 就跟練氣功一樣，氣功是不是好的？ 當(dāng)然是好的。但是就有人利用這個好的東西，去為非作歹，去騙人。而且現(xiàn)在確實(shí)對于這樣一些東西，又很難用現(xiàn)代的科技手段去證明它，所以是一個很難的問題。 我說也不難，你就自己按照恬淡虛無去練去，它就不難。你說一定要讓人知道我有這本事，那就難，那也不是練功家所要征求的東西，所征求得的結(jié)果。所以這個事情我是這么個看法，練氣功肯定是有益的，但是摻進(jìn)私心雜念肯定是壞事。 一些功能上有特殊性的人有沒有？文獻(xiàn)上是有的。說現(xiàn)在查不到，現(xiàn)在查不到，以后慢慢查，也許查得到。如果真的把古人的東西查出結(jié)果，再經(jīng)過若干年，上百年、上千年的研究，說確實(shí)沒了，原來是誤解了，那將來再說，現(xiàn)在就講到這兒。 下課。===================上課， 我們繼續(xù)講《上古天真論》，267頁。四種養(yǎng)生之人，第三，也就是， 【原文】 其次，有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理；適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。 ------------------------------------------ 從養(yǎng)生的水平上看，這是第三等，當(dāng)然這四等人都是很高尚的養(yǎng)生家，第一是真人，第二是至人，至人也歸于真人，第三，所謂 “其次，有圣人者，”- 其實(shí)圣人也是很了不起的人，是在理論上創(chuàng)造了非常重要的理論，同時在作為上又有很大的創(chuàng)造，這叫圣人。 （圣人）理論上創(chuàng)造了很大的理論，行為上又做了很大的貢獻(xiàn)，當(dāng)然這里主要是講的養(yǎng)生問題。 “處天地之和，”- “和”就是天地之和氣，和氣是指的淳樸、敦厚的，那種自然之氣，作為天地之和氣。處天地之和，就是置身于天地的和氣之中，就是把自己和自然界的淳樸、敦厚之氣融合在一起，融為一體。 就是把自身和自然界之氣融為一體。 “從八風(fēng)之理，”- “八風(fēng)”是東西南北四方再加上四羽。 （四羽）東南、西南、東北、西北。 四方、四羽，所謂八方。八方之風(fēng)，叫“八風(fēng)”。 “之理”，就是正理，八風(fēng)之正理，也就是正常的氣候變化。所以要順從八風(fēng)之理。 “適嗜欲于世俗之間，”- 這樣的圣人在養(yǎng)生方面，他適應(yīng)世俗之間的那些嗜欲，世俗之間有很多的嗜欲啊，這個欲望，那個嗜好，圣人能夠適應(yīng)那種環(huán)境，“適嗜欲于世俗之間”。 就是世俗上，其實(shí)有很多的嗜欲不是好的。圣人不是學(xué)習(xí)他們，但是只是看見他們，對自己沒有引起什么煩惱。 “無恚嗔之心，”- 他這話就說清了沒有煩惱的意思。 “恚”是恨、是怒這樣兩個意思，就是在世俗之間，盡管有很多的不良的嗜欲，但是圣人看在眼里頭，并沒有產(chǎn)生恨、怒。 “嗔”也是小怒。所以無恚嗔之心，對那些東西看在眼里頭，在心里頭不產(chǎn)生什么反應(yīng)。生氣，發(fā)怒，甚至于覺得很憤恨，對他的心沒有產(chǎn)生這樣的影響。 “行不欲離于世，”- 他的行為，他的活動，他并不是說要脫離開世俗，不欲離于世，并不脫離世俗。 “被服章，”- 這三個字，教材有注釋，看來是衍文。 “舉不欲觀于俗，”- 但是他的舉動、他的作為，他不仿效世俗，不是看別人怎么著，我也怎么著，我還是按我自己養(yǎng)生之道的方法行事。 盡管世俗有很多的嗜欲，很多的行為，圣人雖然看到了，但是既不往心里頭去，不產(chǎn)生憤恨、惱怒的這個心理，也不學(xué)習(xí)他們那些東西。但是也并不想離開這個世俗，我要到深山老林，我要脫離這個環(huán)境。我找一個什么什么樣的環(huán)境去吧，他并不是這樣。他自己的行為，也不仿效那些世俗上的那些東西。所以舉不欲觀于俗， “外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，”- 在外邊形體上沒有過分的勞累。 再說本篇開頭講了，如果是精神很專直的話，他也可以形勞而不倦。所以“外不勞形于事”。 下邊就說的內(nèi)無思想之患的問題， “以恬愉為務(wù)，以自得為功，”- 他還有什么思想之患呢？恬愉，恬淡，就是安靜。愉是高興。 自己的任務(wù)追求的是什么？ 追求的是心情恬淡、心情愉快。心情舒暢，他以這個為他的任務(wù)。 “以自得為功”，自己感到自己的成績不錯，這種練習(xí)的方法，自覺得很自然。 就是說沒有過分的追求，沒有嗜欲無窮，孜孜以求，不是那樣。那是一種心態(tài)上的養(yǎng)生。 以恬愉為務(wù)，以自得為功，主要是一種心態(tài)上的養(yǎng)生。因?yàn)閮?nèi)無思想之患，下邊接下來說，以恬愉為務(wù)，以自得為功，其實(shí)都在解釋“無思想之患”的具體內(nèi)容。 “形體不敝，精神不散，”- 形體也不敗壞，敝就是敗壞啦。 @ 因?yàn)闆]有不適當(dāng)?shù)氖扔?，又沒有過分的勞累，所以形體不敝。 @ 由于他能夠精神守于內(nèi)，無思想之患，恬愉為務(wù)，自得為功，所以他也能夠精神不散。 精神不散，形體不敝，就是在前邊養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，才能夠做到這一點(diǎn)。 “亦可以百數(shù)，”- 說這樣的圣人養(yǎng)生的話，也可以達(dá)到百數(shù)，超過百歲。 【原文】 其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。 ------------------------------------------------ “其次有賢人者，”- 再一等人，叫做賢人，同樣是養(yǎng)生當(dāng)中有很大成就的人。 “法則天地，象似日月，”- 這個賢人與圣人，又差一點(diǎn)，是說他的行為符合道德。他的行為、他的作為符合道德，同時他的作為也有很大的收獲。 “法則天地，象似日月”，這就是養(yǎng)生以天地為法，以土地陰陽為法，或者效法天地，以土地的運(yùn)行，陰陽變化為自己養(yǎng)生之法則。 “象似日月”，“象”還是取法的意思，我們講陰陽應(yīng)象，從象上，取象，象似日月，還是按著自然界的陰陽變化，日月星辰來調(diào)整自己。 象似日月，下邊接著是， “辯列星辰，”- “辯列”就是指有推步的意思。星辰有運(yùn)轉(zhuǎn)，星辰有它正常的運(yùn)行，要認(rèn)識到日月星辰運(yùn)行規(guī)律，那就是天體的，天象的問題了。 推步星辰的變化、運(yùn)行，這還是用來養(yǎng)生。取法日月的，還是推步星辰。這都是用來養(yǎng)生的。 根據(jù)日月星辰的轉(zhuǎn)移，日月星辰的變化規(guī)律來養(yǎng)生。 “逆從陰陽，”- 那當(dāng)然就“從陰陽”，順從陰陽，這是偏義復(fù)詞。順從陰陽。 “分別四時，”- 春夏秋冬四時，陰陽有不同，有升降出入的區(qū)別。 “將從上古合同于道，”- 這個“將”是隨的意思，隨從，也隨從著上古圣人那樣，合于養(yǎng)生之道。就說也能符合養(yǎng)生之道。 “將”是隨的意思。隨從上古的圣人那樣，而符合養(yǎng)生之道。也就是說賢人，上邊所說的賢人的養(yǎng)生方法，也符合上古的養(yǎng)生之道。 “亦可使益壽，”- 它可以使壽命延長。 “而有極時，”- 那也就是“度百歲乃去”。 他不是像圣人那樣“無有終時”。這是“益壽”是可以益壽，延長壽命。但是有“極時”。也“度百歲乃去”。 這一段養(yǎng)生水平不同，結(jié)果也有差別，舉了這樣四種養(yǎng)生有高尚道德水平，和養(yǎng)生水平的人。這一段講完之后，這一篇我們就講完了。
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